陳獨(dú)秀名言及背景資料

陳獨(dú)秀名言合集及背景資料1.于此而言保守，誠(chéng)不知為何項(xiàng)制度文物，可以適用生存于今世?！毒锤媲嗄辍?.吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸削滅也?！毒锤媲嗄辍?.以人事之進(jìn)化言之，篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之民，方興未已；存亡之?dāng)?shù)，可以逆睹?！毒锤媲嗄辍?.自宇宙之根本大法言之，森羅萬(wàn)象，無(wú)日不在演進(jìn)之途，萬(wàn)無(wú)保守現(xiàn)狀之理；特以俗見(jiàn)拘牽，謂有二境《敬告青年》5.蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽(tīng)命各自固有之智能，斷無(wú)盲從隸屬他人之理。《敬告青年》6以善意解之，退隱為高人出世之行；以惡意解之，退隱為弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之現(xiàn)象?！毒锤媲嗄辍?.我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；《敬告青年》8.我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人；《敬告青年》9.否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說(shuō)興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政運(yùn)動(dòng)，求男權(quán)之解放也?！毒锤媲嗄辍?0.世稱(chēng)近世歐洲歷史為“解放歷史”——破壞君權(quán)，求政治之解放也；《敬告青年》11.青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也?！毒锤媲嗄辍?2.奴隸云者，古之昏弱對(duì)于強(qiáng)暴之橫奪，而失其自由權(quán)利者之稱(chēng)也?！毒锤媲嗄辍?3.充塞社會(huì)之空氣，無(wú)往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得?！毒锤媲嗄辍?4.等一人也，各有自主之權(quán)，絕無(wú)奴隸他人之權(quán)利，亦絕無(wú)以奴自處之義務(wù)?！毒锤媲嗄辍?5.青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。《敬告青年》16.其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；《敬告青年》17.嗚呼！吾國(guó)之青年，其果能語(yǔ)于此乎！吾見(jiàn)夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；《敬告青年》18.奮斗者何？奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也。《敬告青年》19.自覺(jué)者何？自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任，而自視不可卑也?！毒锤媲嗄辍?0.予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳！《敬告青年》21.準(zhǔn)斯以談，吾國(guó)之社會(huì)，其隆盛耶？抑將亡耶？非予之所忍言者。《敬告青年》22.吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸削滅也?！毒锤媲嗄辍?3.于此而言保守，誠(chéng)不知為何項(xiàng)制度文物，可以適用生存于今世。《敬告青年》24.固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載；《敬告青年》25.尊重廿四朝之歷史性，而不作改進(jìn)之圖，則驅(qū)吾民于二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復(fù)何說(shuō)哉！《敬告青年》26.青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供決擇，謹(jǐn)陳六義，幸平心察之?！毒锤媲嗄辍?7矧在吾國(guó)，大夢(mèng)未覺(jué)，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，無(wú)一不相形丑曲拙，而可與當(dāng)世爭(zhēng)衡？《敬告青年》28.奴隸云者，古之昏弱對(duì)于強(qiáng)暴之橫奪，而失其自由權(quán)利者之稱(chēng)也。《敬告青年》29.孰為新鮮活潑而適于今世之爭(zhēng)存，孰為陳腐朽敗而不容留置于腦里，——利刃斷鐵，快刀理麻，決不作牽就依違之想，自度度人，社會(huì)庶幾其有清寧之日也?！毒锤媲嗄辍?0.欲救此病，非太息咨嗟之所能濟(jì)，是在一二敏于自覺(jué)、勇于奮斗之青年，發(fā)揮人間固有之智能，決擇人間種種之思想《敬告青年》31.陳獨(dú)秀生平1896年考中秀才。1897年入杭州中西求是書(shū)院學(xué)習(xí)，開(kāi)始接受近代西方思想文化。1907年入東京正則英語(yǔ)學(xué)校，后轉(zhuǎn)入早稻田大學(xué)。1913年參加討伐袁世凱的“二次革命”，失敗后被捕入獄，出獄后于1914年到日本，幫助章士釗創(chuàng)辦《甲寅》雜志。1915年9月，在上海創(chuàng)辦并主編《青年雜志》（一年后改名《新青年》）。1917年初受聘為北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)。1918年12月與李大釗等創(chuàng)辦《每周評(píng)論》。這期間，他以《新青年》、《每周評(píng)論》和北京大學(xué)為主要陣地，積極提倡民主與科學(xué)，提倡文學(xué)革命，反對(duì)封建的舊思想、舊文化、舊禮教，成為新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。32.陳獨(dú)秀少時(shí)小時(shí)候的陳獨(dú)秀是一個(gè)奇怪的孩子，無(wú)論挨了如何毒打，總是一聲不哭，把嚴(yán)厲可怕的祖父氣得怒目切齒幾乎發(fā)狂。祖父不止一次憤怒而傷感地罵道：“這個(gè)小東西將來(lái)長(zhǎng)大成人，必定是一個(gè)殺人不眨眼的兇惡強(qiáng)盜，真是家門(mén)不幸!”祖父看人看得很準(zhǔn)，這個(gè)孩子長(zhǎng)大后果然成為二十世紀(jì)中國(guó)的盜火者普羅米修斯。一九零三年，二十五歲的陳獨(dú)秀留學(xué)日本。當(dāng)時(shí)，清國(guó)湖北留日學(xué)生學(xué)監(jiān)姚煜生活腐敗、思想頑固，拼命壓制進(jìn)步學(xué)生。一怒之下，三名熱血青年闖入姚的房間，將他按在地上，由張繼抱腰，鄒容捧頭，陳獨(dú)秀揮剪，咔嚓一聲便剪去了姚的辮子。這一瞬間對(duì)陳獨(dú)秀而言，極富象征意義——他的一生所走的道路在這一剪中就選定了。他為之終身奮斗的，便是剪去國(guó)民靈魂中的“辮子”。頭上的辮子易剪，靈魂中的辮子卻不易剪。因而，這條道路是一條悲壯之路。辛亥前后十余年，陳獨(dú)秀一肩行李、一把雨傘，足跡遍及江淮南北，到處物色革命同志。在諸多活動(dòng)中，他以辦報(bào)刊為核心。一九零四年創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》，編輯、排版、校核、分發(fā)、郵寄，他一一親自動(dòng)手。三餐食粥，臭蟲(chóng)滿被，亦不以為苦。他先后辦報(bào)刊數(shù)十種，“我辦十年雜志，全國(guó)思想都全改觀。”這并無(wú)任何自夸的成分。新文化運(yùn)動(dòng)前夕，陳獨(dú)秀堪稱(chēng)新派獨(dú)一無(wú)二的思想領(lǐng)袖，那時(shí)蔡元培、胡適、魯迅等人的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上他。在《除三害》一文中，陳氏指出中國(guó)的三害是“官僚、軍人、政客”，真是一針見(jiàn)血，比韓非之《五蠹》更能切中時(shí)弊。而五十年代的所謂“三害”，與之相比只能算笑柄。陳氏又云：“社會(huì)中堅(jiān)分子應(yīng)該挺身出頭，組織有政見(jiàn)的有良心的依賴(lài)國(guó)民為后援的政黨，來(lái)掃蕩無(wú)政見(jiàn)無(wú)良心的依賴(lài)特殊勢(shì)力為后援的政黨?！彼_(kāi)始認(rèn)識(shí)到政黨的重要性，然而他本質(zhì)上是個(gè)性情中人，是不能為政黨所容的，即使是他自己締造的政黨。33.陳獨(dú)秀被捕一九三二年十月十五日晚，患病在家休養(yǎng)的陳獨(dú)秀最后一次被捕。被捕后，打電報(bào)給國(guó)民黨中央當(dāng)局要求“嚴(yán)懲”、“處極刑”、“明正典刑”、“迅予處決”的，有新疆省主席金樹(shù)仁、湖南清鄉(xiāng)司令何鍵，以及國(guó)民黨許多省、市、縣、鄉(xiāng)的“黨部”等單位。同時(shí)，江西瑞金出版的“中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府機(jī)關(guān)報(bào)”《紅色中華》以“取消派領(lǐng)袖亦跑不了，陳獨(dú)秀在上海被捕”為標(biāo)題，幸災(zāi)樂(lè)禍地發(fā)表消息。這也許是三十年代初國(guó)共兩黨擁有的唯一共識(shí)吧。兩個(gè)自稱(chēng)革命的政黨都欲把這顆“中國(guó)革命史上光焰萬(wàn)丈的大彗星”(傅斯年語(yǔ))除之而后快，真是耐人尋味。《紅色中華》發(fā)表多篇社論，稱(chēng)“陳