江蘇蘇州歷年中考語文現(xiàn)代文之議論文閱讀8篇（含答案）（2003-2023）

中考語文現(xiàn)代文閱讀匯編江蘇蘇州議論文閱讀6篇（2003—2023）目錄議論文閱讀（2023江蘇蘇州） 2安靜的閱讀（2014江蘇蘇州） 3由“到此一游”想到的（2013江蘇蘇州） 4談禮貌（2012江蘇蘇州） 5論友誼（2011江蘇蘇州） 7被女性化的蘇州人（2005江蘇蘇州） 8

議論文閱讀（2023江蘇蘇州）①你是否好奇過，千年以后，后人會如何看待我們？許多人可能會滿意下面的評價：“科技革命持續(xù)進展、計算機能力逼近人腦、從分子層次重建細胞、國際貿(mào)易步調(diào)加快、飲食與健康空前改善、人類壽命延長……”②在這幅美好的21世紀圖景中，關(guān)于我們自己的歷史定位，我們有沒有遺漏什么？我們有沒有忽略什么東西，而且可能將永遠失去它們？到了公元3000年，最可能的答案是：“我們失去了大部分其他的生物，以及人類之所以為人類的某些特性?！雹畚也孪?，有些科技擁護者不會同意這個說法。畢竟，就遙遠的將來而言，什么又是人類呢？我們已經(jīng)進展到這個地步，我們還會繼續(xù)下去的。至于其他生物，科技擁護者說，我們應(yīng)該有辦法保存瀕危生物的受精卵和組織，之后再利用它們來重建已損毀的生態(tài)系統(tǒng)。甚至這些也沒有必要：基因工程將會創(chuàng)造出更能迎合人類需求的新物種和生態(tài)系統(tǒng)。④在我看來，這種觀點一旦付諸行動，就是一場危險的賭局，這是以未來生物的存亡作為賭注的。要讓數(shù)以千萬計的生物重生，或人工合成，并把它們集合到運作中的生態(tài)系統(tǒng)里，就現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)而言，是根本不可能達成的。每種生物在它的棲息地里，都會特別適應(yīng)特定的物理環(huán)境及化學(xué)環(huán)境。生物已經(jīng)進化出某些方式，來適應(yīng)棲息地中的其他特定生物，而這些方式生物學(xué)家目前才剛剛開始了解。想要從光禿禿的陸地，或空蕩蕩的水域中，以人工方式合成生態(tài)系統(tǒng)，其瘋狂程度并不輸給讓冰凍人體復(fù)活。至于重新設(shè)計人體基因，以便讓人類更能適應(yīng)已經(jīng)破壞的生物圈，簡直就是科幻驚悚小說的材料。⑤我們不能輕易下此賭注，任憑自然生態(tài)受到破壞。我們姑且假設(shè)可以用人工方式重建穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，從而任憑原來的生物和生態(tài)系統(tǒng)消失。那么，我們也可以順便把圖書館和美術(shù)館燒掉，把莎士比亞、貝多芬、歌德以及甲殼蟲樂隊的作品也都銷毀。因為所有的這些，或至少是極接近的替代產(chǎn)物，統(tǒng)統(tǒng)都有可能重新創(chuàng)造。⑥所有生物，從美國禿鷲、印度犀牛，一直到還在我們身邊的數(shù)千萬種甚至更多的生物，都是偉大的作品。是天擇這位工匠，通過突變以及基因重組，歷經(jīng)漫長年代與無數(shù)步驟，將它們組裝起來的。那些出現(xiàn)在我們腳邊、我們不屑一顧的一只昆蟲或一株雜草，都是獨一無二的生命體。它有自己的名字，有長達百萬年的歷史，在世界上也自有一席之地。⑦生物學(xué)家還發(fā)現(xiàn)生物在遺傳上的統(tǒng)一性，所有的生物都來自相同的遠古始祖?？茖W(xué)家的另一個發(fā)現(xiàn)是，人類喜愛從事管理工作，而這似乎源自人類社會行為中一種被遺傳定型了的情緒。因此，自人類誕生后，我們就必須把生物圈作為一個整體來考慮。如果其他生物是身體，我們?nèi)祟惥褪谴竽X。為保護這個生機盎然的星球，人類應(yīng)該貢獻更多的智慧。⑧當前，面對其他生物的生存權(quán)利，人們的反應(yīng)大致有三種：一是人類中心論，除非影響到人類，否則都不必在意。二是感情中心論，與生俱來的權(quán)利，也必須延伸到黑猩猩、狗和其他我們能感受同理心的高等動物身上。三是生物中心論，所有生物最起碼都擁有與生俱來的生存權(quán)利。⑨乍看之下，這三種觀點并非那么不同，但是一到生死存亡的關(guān)頭，優(yōu)先排序就會變成：人類第一，其次是高等動物，然后才是其他所有生物。⑩讓人欣慰的是，生物中心論在全球的影響力日益增大。哲學(xué)家羅爾斯頓三世講過一個故事，很能比喻這股趨勢。多年來，落基山一處營地的登山道邊，有一條標語：“請把野花留給別人欣賞?！边@塊木牌腐爛后，換上的標語是：“請放野花一條生路吧！”（摘編自愛德華·威爾遜《生命的未來》）12．下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（2分）（）A．文章以設(shè)問開篇，意在引發(fā)人們對當前社會的發(fā)展進行反思，引出下文。B．關(guān)于“21世紀圖景”的美好想象，體現(xiàn)了作者對未來社會的自信和期待。C．從“危險的賭局”“瘋狂”這類表述中，能看出作者對科技擁護者的態(tài)度。D．在“生死存亡”的關(guān)頭，人類很難不把自己的安危放在首要位置來考慮。13．第⑤段畫波浪線的句子是作者的推斷，請簡述作者推斷的依據(jù)以及這個推斷對闡明作者觀點的作用。（4分）14．下列標語最能支撐文章觀點的一項是（2分）A．同在地球之上，共享美好自然。B．呵護青山綠水，美麗人類家園。C．鳥是害蟲的天敵，鳥是我們的朋友。D．花草樹木都是寶，有它生活更美妙。15．文章第⑦段中說，“如果其他生物是身體，我們?nèi)祟惥褪谴竽X”。請聯(lián)系上下文，談?wù)勀銓@句話的理解。（3分）【答案】12．B13．依據(jù)：①假設(shè)“可以用人工方式重建穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，從而任憑原來的生物和生態(tài)系統(tǒng)消失”的觀點是可行的；②圖書館、美術(shù)館和藝術(shù)作品都有可能重新創(chuàng)造。作用：這個推斷的荒謬是顯而易見的，這樣說理更容易讓讀者明白“以人工方式重建生態(tài)系統(tǒng)”的觀點是荒謬的。14．A15．人類和其他生物是相互依存的關(guān)系，人類有責任思考保護其他生物，使地球保持盎然生機。（2023年江蘇蘇州）安靜的閱讀（2014江蘇蘇州）潘凱雄①當閱讀居然需要鼓與呼．這個社會是有問題的。②當讀書變得嘈嘈雜雜，這樣的閱讀是有問題的。③當深度閱讀近乎成為一種奢侈品，這個時代是有問題的。④回想起來，我的青少年時光有10年是在浩劫年代度過的。即使是在那個文化短缺、讀書無用之風(fēng)彌漫盛行的荒唐時代，沒有任何號召，更談不上什么強求，我和我的小伙伴們依然是削尖腦袋挖空心思地找書看。無論平日里如何淘氣，到了那個時刻就只剩下兩個字兒：安靜。⑤憶往事絕無今不如昔之嘆．而只是想說閱讀本是正常人的一種生活方式。安靜的讀書本是閱讀的常態(tài)和最有效的汲取。⑥安靜之美其實何止于閩讀。仔細想想：人生最美好的境界又何嘗不是豐富的安靜？只是這又談何容易。莎士比亞曾經(jīng)對那種張揚的生命狀態(tài)發(fā)出過這樣的嘲諷：“充滿了聲音和狂熱，里面空無一物?！睌[脫了塵世間虛名浮利的誘惑才有可能靜得下來，而擁有了心靈與情感的寶藏才可謂之豐富。步入這樣的境界需要人生的歷練和閱讀的滋養(yǎng)，而這種滋養(yǎng)最大程度的汲取惟有安靜的閱讀。⑦安靜的閱讀首先是一種狀態(tài)。這樣的狀態(tài)與讀什么無關(guān)，無論是人文還是科學(xué)，無論是高雅還是通俗；這樣的狀態(tài)與閱讀的工具和媒介無關(guān)，無論是紙介還是數(shù)媒，無論是整體還是碎片。讀總比不讀好，讀點什么總比什么都不讀好。⑧安靜的閱讀更是一種境界。這種境界的抵達自然需要時間，一旦抵達了，讀什么、如何讀的問題自然就會迎刃而解。什么當快讀？什么當慢讀？什么可不讀？什么必須讀？諸如此類的問題屆時都會在不知不覺中煙消云散。⑨社會可以熱熱鬧鬧地為閱讀創(chuàng)造條件、營造氛圍，社會可以轟轟烈烈地倡導(dǎo)以閱讀為榮、不閱讀為恥的風(fēng)尚，但社會之于閱讀所能發(fā)揮的任何作用終究都只能是外力．并不能改變閱讀終究是個體行為與選擇的本質(zhì)；社會為閱讀所做的一切熱熱鬧鬧與轟轟烈烈都是為了回歸最終的安靜。⑩會有那樣的未來嗎？人類的文明不再需要通過閱讀去延續(xù)和傳承．人類的智慧不再需要通過閱讀去積累與豐富，如果真有如此時刻，那也一定是人類生生不息的閱讀所換來。而在那一刻來臨之前，閱讀不死，安靜的閱讀永存。(11)靜下來，讀進去，快樂與幸福長相隨。（選自2014年4月19日《文匯報》，有刪改）14．文章開頭段有什么作用。（2分）15．文章第⑧段中為什么要引用莎士比亞的話？（3分）16．作者在第⑩段中要表達的主要意思是什么？（2分）【參考答案】14.開頭運用排比段引出論述的話題，突出了當前社會在閱讀方面存在的嚴重問題，引發(fā)讀者深思。15.運用道理論證，嘲諷了那種浮躁張揚的生命狀態(tài)，從反面論述了安靜是人生最美好的境界。16.人類文明的延續(xù)和傳承，人類智慧的積累與豐富都需要通過閱讀去實現(xiàn)。（2014江蘇蘇州）由“到此一游”想到的（2013江蘇蘇州）①埃及盧克索神廟有著3000多年歷史的浮雕上，赫然刻著“×××到此一游”的漢字。神廟與漢字，兩大文明競以如此方式相遇，實在讓人尷尬。不管是真心喜愛、跟風(fēng)模仿還是年幼無知、出于炫耀，這種行為都污損了人類文明的瑰寶，也為中國游客添了一筆不良記錄。②相對大多數(shù)中國游客的有序有禮，少數(shù)人的不良表現(xiàn)更容易被放在公共外交的聚光燈下。不講衛(wèi)生、不遵守公共秩序、無視一米黃線、在飛機上爭奪行李架空位……因為這些行為，在國外一家市場調(diào)研機構(gòu)的調(diào)查中，中國游客名列“最差游客榜”第二名。“每個人都是一部中國讀本”，當中國出境旅游人數(shù)從2000年的1000萬人次快速增長至2012年的8300萬人次，這句提醒更有特殊意義。③面對“到此一游”的刻字，在媒體大討論中，譴責、反省成了評議這場風(fēng)波的主調(diào)。當事孩子的父母也主動聯(lián)系媒體，公開道歉，并承擔疏于教育的責任?！澳贻p人犯錯，上帝也會原諒”，尤其是未成年人，犯錯在所難免，我們應(yīng)予以必要的寬容并助其改正。同時，我們也應(yīng)以此為鏡、檢視自己：在公共場所我有隨意吐痰的習(xí)慣嗎？行駛在擁堵的公路上我有隨意變道的舉動嗎？在別人排隊等候時我有加塞插隊的行為嗎？在網(wǎng)絡(luò)空間爭論是非時我有惡語相向的粗口嗎？我們更要問一問，這種不文明行為何以會代代相傳？何以會“走向世界”呢？④平心而論，這一回的“到此一游”遠涉重洋，是國人不文明言行的不自覺“輸出”，它的出現(xiàn)并非偶然。君不見，大江南北的名勝古跡上，這樣的胡涂亂抹實在屢見不鮮：北京故宮大水缸上的劃痕，杭州岳飛墓前秦檜夫婦被捏得發(fā)亮的鼻子，蘇州千年古塔上的涂刻……這些都是孩子耳濡目染的“活教材”。習(xí)慣了闖紅燈，出了國可能也會“紅綠色盲”；習(xí)慣了大聲喧嘩，在國外也難以主動調(diào)低音量。從這個角度說，文明習(xí)慣的養(yǎng)成不分海內(nèi)外，國人文明素養(yǎng)的整體提升，更需要每個人的日常踐行。⑤今日中國，吃飯穿衣已不是問題。然而，很多人卻感覺“兩手滿當當，心中空蕩蕩”。的確，生活上逐漸富裕的我們又怎能放任精神文明的貧乏？政府部門倡導(dǎo)“健康文明旅游方式”，出臺“文明行為指南”，這些都讓人看到，提高國人文明素養(yǎng)已越來越成為“發(fā)展的必修課”。⑥讓我們在心上刻下這令人蒙羞的“到此一游”，以此自戒自省，規(guī)范言行，為整個社會文明程度的提高盡一份自己的力。（摘自《人民日報》2013年5月27日第5版，作者李浩燃，有刪改）14．文章第②段中說“每個人都是一部中國讀本”，請你談?wù)剬@句話的理解。（3分）15．文章第④段中，作者列舉大江南北一些名勝古跡上胡涂亂抹的現(xiàn)象有什么用意？（2分）16．根據(jù)文章內(nèi)容，探究提升未成年人文明素養(yǎng)的途徑。（2分）【參考答案】14．這句話采用比喻的手法，指出個人形象代表國家形象，含蓄地提醒出境游的國人要注意言行舉止，以免國家形象受損。15．列舉事實證明國內(nèi)不文明現(xiàn)象的普遍性和嚴重性，指出孩子不文明行為產(chǎn)生的原因，增強文章的針對性，為下文觀點的提出提供有力的依據(jù)。16．父母要盡到教育孩子的責任；成年人要從自身做起，為孩子營造良好的社會環(huán)境；政府部門要加強引導(dǎo)和管理。（2013江蘇蘇州）談禮貌（2012江蘇蘇州）季羨林①眼下.即使不是百分之百的人.也是絕大多數(shù)的人.都抱怨現(xiàn)在社會上不講禮貌。這是完全有事實做根據(jù)的。前許多年.當時我腿腳尚稱靈便.出門乘公共汽車的時候多.幾乎每一次我都看到在車上吵架的人.甚至動武的人。起因都是微不足道的:你碰了我一下.我殊了你的腳.如此等等。試想.在擁擁擠擠的公共汽車上.誰能不碰誰呢?這樣的事情也值得大動干戈嗎?②曾經(jīng)有一段時間，有關(guān)機關(guān)號召大家學(xué)習(xí)幾句話:“謝謝!”對不起!”等等。就是針對上述的情況而發(fā)的。其用心良苦.然而我心里卻覺得不是滋味。一個有五千年文明的堂堂大國競要學(xué)習(xí)幼兒園孩子們學(xué)說的話.豈不大可哀哉!③有人把不講禮貌的行為歸咎于新人類。我并無資格成為新人類的同黨.我已經(jīng)是屬于博物館的人物了。但是.我卻要為他們打抱不平。在他們誕生以前.有人早著了先鞭【注】。不過.話又要說了回來。新人類確實在不講禮貌方面有所創(chuàng)造.有所前進.他們發(fā)揚光大了這種并不美妙的傳統(tǒng).他們(往往是一雙男女)在光天化日之下.車水馬龍之中.擁抱接吻.旁若無人.洋洋自得.連在這方面比較不構(gòu)細節(jié)的老外看了都目瞪口呆.驚詫不已。古人說:閨房之內(nèi).有甚于畫眉者?！边@是兩口子的私事.誰也管不著。但這是在閨房之內(nèi)的事.現(xiàn)在競幾乎要搬到大街上來.雖然還沒有到“甚于畫眉”的水平.可是已經(jīng)很可觀了。新人類還要新到什么程度呢?④如果一個人孤身住在深山老林中.你愿意怎樣都行?？晌覀兪翘幵谏鐣?這就要講究點人際關(guān)系。人必自愛而后人愛之。沒有禮貌是目中無人的一種表現(xiàn).是自私自利的一種表現(xiàn).如果這樣的人多了.必然產(chǎn)生與社會不協(xié)調(diào)的后果。千萬不要認為這是個人小事而掉以輕心。⑤現(xiàn)在國際交往日益頻繁.不講禮貌的惡習(xí)所產(chǎn)生的惡劣影響已經(jīng)不局限于國內(nèi).而是會流布全世界。前幾年.我看到過一個什么電視片.是由一個意大利著名攝影家拍攝的.主題是介紹北京情況的。北京的名勝古跡當然都包羅無遺.但是.我的眼前忽然一亮:一個光著膀子的胖大漢子騎自行車雙手撒把做打太極拳狀.飛馳在天安門前寬廣的大馬路上。給人的形象是野蠻無禮。這樣的形象并不多見。然而卻沒有逃過一個老外的眼光。我相信.這個電視片是會在全世界都放映的。它在外國人心目中會產(chǎn)生什么影響.不是一清二楚了嗎?⑥最后.我想當一個文抄公.抄一段香港報紙上的話:⑦富者有禮高質(zhì).貧者有禮免辱.父子有禮慈孝.兄弟有禮和睦.夫妻有禮情長.朋友有禮義篤.社會有禮祥和。(有刪改)[注]著先鞭:比喻先人一步。14.聯(lián)系上下文.說說第②段中作者為什么對有關(guān)部門的“用心良苦”感到“不是滋味”。(2分)15.作者對“有人把不講禮貌的行為歸咎于新人類”持什么態(tài)度?為什么?(3分)16.第⑤段主要運用了什么論證方法.有何作用?(2分)【參考答案】14.因為一個有五千年文明的堂堂大國竟要學(xué)習(xí)幼兒園孩子們學(xué)說的話，本來就該有的禮貌，現(xiàn)在社會上卻普遍缺失。15.①持反對的態(tài)度，為新人類打抱不平。②作者認為有人早己有了不講禮貌的行為(早著了先鞭)，卻把問題歸咎于新人類是不合理的。16.舉例論證(事實論證);論證了不講禮貌的惡習(xí)會流布全世界。（2012江蘇蘇州）論友誼（2011江蘇蘇州）培根畢達哥拉斯曾說過一句隱秘的格言——“不要損傷自己的心”。確實，如果一個人有心事卻無法向朋友訴說，那么他必然會成為損傷自己心的人。實際上，友誼的一大奇特作用是：如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂，而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你蔣被分掉一半憂愁。所以左誼對于人生，真像煉金術(shù)士所要尋找的那種“點金石”。它能使黃金加倍，又能使黑鐵成金。實際上，這也是一種很自然的規(guī)律。在自然界中，物質(zhì)通過結(jié)臺可以得到增強，而人與人難道不也是如此嗎？如果以上所說已證明友誼能夠調(diào)劑人的感情的話，那么友誼的又一種作用則是能增進人的智慧。因為友誼不但能使人走出暴風(fēng)驟雨的感情世界而進入和風(fēng)細雨的春天，而且能使人擺脫黑暗混亂的胡思亂想而走入光明與理性的思考。這不僅是因為一個朋友能給你提出忠告，而且任何一種平心靜氣的討論都能把攪擾著你心頭的一團亂麻整理得井然有序。當人把-種設(shè)想用語言表達的時候，他也就漸漸看到了它們可能招來的后果。有人曾對波斯王說：“思想是卷著的繡毯，而語言則是張開的繡毯?！彼杂袝r與朋友作一小時的促膝交談可以比一整天的沉思默想更能令人聰明。其實即使沒有一個能對你提出忠告的朋友，人也可以通過語言的交流而增長見識。討論猶如礪石，思想好比鋒刃，兩相砥礪將使思想更加銳利。友誼時于人除了以上所說這些益處以外，還有許多其他方面的益處，多得如同一個石榴上的果仁，難以一一細數(shù)。只要你想想一個人一生中有多少事務(wù)是不能靠自己去做的，就可以知道友誼有多少種益處了。由此可見，友誼時人生是何等重要。得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨者。沒有友情的社會則只是一片繁華的沙漠。14選文第一段主要運用丁哪兩種論證方法？（2分）答：__________________▲__________________________________________15這幾段文字的中心論點是什么？主要分論點又有哪些？（3分）答：__________________▲__________________________________________16請說說“沒有友情的社會則只是一片繁華的沙漠”一句中“繁華的沙漠”的含義。（2分）答：__________________▲__________________________________________【參考答案】14引用論證（或“道埋論證”），比喻論證15中心論點：友誼對人生十分重要。主要分論點：友誼能能夠調(diào)和人的感情，友誼能夠增進人的智慧。16“繁華”指的是物質(zhì)世界的豐富，“抄漠”喻指缺失友情的社會。沒有友情的社會盡管物質(zhì)是豐富的，但是精神（或“情感”）是匱乏的。（2011江蘇蘇州）被女性化的蘇州人（2005江蘇蘇州）蘇州人往往被女性化，什么優(yōu)美、柔和、文靜、高雅；姑娘們則被譽為小家舅玉、大家閨秀，還有那夠不上“舅玉”的也被呼之為“阿姐”。蘇州人之所以被女性化，我認為其誘因是語言，是那要命的吳儂軟語。吳儂軟語出自文靜、高雅的女士之口，確實是優(yōu)美柔和，婉轉(zhuǎn)動聽?？墒牵瑓莾z軟語由男人來講就有點“娘娘腔”了。那一年我碰到老作家張?zhí)煲?，他年輕時在蘇州鬧過革命，也在蘇州坐過監(jiān)牢。他和我開玩笑，說蘇州人游行示威的時候，喊幾句口號都不得力，軟綿綿地，說著，他還模仿蘇州人喊了兩聲。蘇州人被女性化，除掉語言之外，那心態(tài)、習(xí)性和生活的方式中，都顯露出一種女性的細致、溫和、柔韌的特點，此種特點是地區(qū)的經(jīng)濟和文化形成的。吳文化是水文化，是稻米文化。水是柔和的，稻米是高產(chǎn)的，在溫和的氣候條件下，那肥沃的土地上一年四季都有產(chǎn)出，高產(chǎn)和精耕相連；要想多收獲，就要精心地把各種勞務(wù)作仔細的安排；一年四季有收獲，就等于一年四季不停息，那勞動是持續(xù)不斷的，是有韌性的。這就養(yǎng)成了蘇州人的耐心、細致，有頭有尾。蘇州人細致而有耐性的特性，用不著調(diào)查了解，只要看一下蘇州的刺繡、絲綢，游覽過蘇州的園林后便可得出結(jié)論，如果沒有那些心靈手巧、耐心細致的蘇州人，就不可能有如此精美的繡品和精致的園林。一個城市的生活環(huán)境，是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是人們習(xí)性的綜合反映。蘇州人被女性化，這也沒有什么眨意，喊口號雖然缺少點力度，卻也沒有什么害處。相反，在當今電子化生產(chǎn)的條件下，蘇州人的精細、靈巧、有耐性，卻成了不可多得的優(yōu)點，成了外商投資在人力資源上的一種考慮。我不敢說蘇州所以能吸收這么多的外資都是因為蘇州人的精細，卻聽說過有一宗很大的國外投資，在選擇投資地點時到處考察，難作決策，可在參觀了蘇州刺繡研究所后，立刻拿定主意：蘇州人如此靈巧心細，能繡出如此精美的繡品，還有什么高科技的產(chǎn)品不能生產(chǎn)，還有什么精密的機械不能操作呢!現(xiàn)代化的生產(chǎn)已經(jīng)不是掄大錘的時代了，各種產(chǎn)業(yè)都要靠精心策劃，精心管理，這一些正是蘇州人的拿手。蘇州人的那種女性化的特點，也不是完美無缺，它有一個很大的缺點，這缺點說起來還和蘇州的園林有點關(guān)系。蘇州園林作為一種文化現(xiàn)象來看，是一種“退隱文化”的體現(xiàn)。園林的主人們所以要造園林，那是因為厭倦政治，官場失意，或是躲避戰(zhàn)亂，或是受魏晉之風(fēng)的影響，想做隱士。隱于市卻又要無車馬之喧，而有山川棒木之野趣。怎么辦，造園林。在深巷之中，高墻之內(nèi)，營造出一片優(yōu)美閑適而與世相隔的境地。因退隱、退養(yǎng)而在蘇州造團的、人越來越多，他們有錢，更主要的是有文化。他們退隱在蘇州以后也不是無所事事，而是廣結(jié)名流，著書立說，吟詩作畫，那“退隱文化”便主導(dǎo)著當時的文化潮流，影響著人們的價值取向，代代相傳，使得蘇州人在文化心態(tài)上具有一定的封閉性，容易滿足于已有的一方天地，缺少一種開拓與冒險的精神，善于“引進來”，而不善于“走出去”。要說一個地區(qū)人們的習(xí)性，只能是一種大體的印象，并非是絕對的。蘇州人也有性情剛烈的，也有勇猛頑強的，也有隨著鄭和的船隊而走遍世界的；特別是在今天，蘇州經(jīng)濟繁榮，交通發(fā)達，海內(nèi)外人士紛至沓來，他們到蘇州來不是退隱，而是要在這一片有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的土地上大展宏圖，謀求發(fā)展。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文．化心態(tài)正在相互影響，地區(qū)的風(fēng)貌，人們的價值取向也在逐步演變。（陸文夫《被女性化的蘇州人》，因原文篇幅較長，有刪節(jié)）19．聯(lián)系全文看，“被女性化的蘇州人”有什么特點?這種特點是怎樣形成的?(2分)[答]20．為什么說“一個城市的生活環(huán)境，是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是人們習(xí)性的綜合反映”?下邊的理解哪一項不恰當?(2分)A．人們的心態(tài)、習(xí)性和生活方式影響了他們的價值取向，在長期的生活、生產(chǎn)過程中人們又將他們物化為城市的生活環(huán)境。B．人們?nèi)诤献约旱男膽B(tài)、習(xí)性和生活的方式，在一定的文化C．以市井文化、隱逸文化的綜合為基礎(chǔ)而形成的價值取向決定了蘇州的經(jīng)濟和文化的發(fā)展，蘇州精美的繡品和精致的園林就是其產(chǎn)物。D．文化具有相當?shù)姆€(wěn)定性和凝聚力；文化傳統(tǒng)一旦形成，必然會持久地影響人們的心態(tài)、習(xí)性和生活方式，乃至人們的生活環(huán)境。[答]21.有人認為《桃花源記》也體現(xiàn)了一種“退隱文化”，你同意這種觀點嗎?請結(jié)合上文的有關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?2分)[答]22．聯(lián)系上文想一想，《蘇州園林》一文中說蘇州園林講究“自然之趣”，這體現(xiàn)了園主人一種怎樣的文化追求?請作簡要分析。(2分)[答]23．下邊對這篇文章的分析，哪一項不正確?(2分)A．作者對蘇州人的“女性化：特點持肯定的態(tài)度；在他看來，蘇州人的文化心態(tài)的深層源泉是一種退隱文化。B．吳文