我國關于文化和旅游融合問題的幾點思考與認識(-)

我國關于文化和旅游融合問題的幾點思考與認識（~）

2018年，文化和旅游部的組建，被人們稱為詩與遠方走在了一起。不久，各級政府很快建立起文旅或文旅體媒一體的政府管理機構系統(tǒng)。企業(yè)界也應對迅速，許多旅游企業(yè)和咨詢策劃公司在更名為文旅企業(yè)（公司）的同時，在宣傳或廣告中強調(diào)突出了自身的文旅功能。學界同樣聞風而動，原來的“旅游”論壇（會議）紛紛更名為“文旅”或“文旅發(fā)展”論壇（會議），一些旅游研究專家也隨即就文旅融合問題發(fā)表各自的見解。在很短時間內(nèi)，“文旅”一詞及其關聯(lián)詞“文旅融合”、“文旅發(fā)展”和“文旅產(chǎn)業(yè)”等很快成為流行的熱門詞語。然而，文旅融合的一些重要理論問題，尚需要我們深入思考和探討。一文化與旅游的一般關系關于文化與旅游的一般關系問題，目前有一種似乎得到普遍認同的說法，即文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的載體。還有一種與此相似的說法，因其更具形象化而流傳甚廣，叫作“文化沒有旅游就是靈魂出竅，旅游沒有文化就是魂不附體”。倘若深入思考便會發(fā)覺，這種說法易于流傳，卻失之簡單，二者的關系實際上可能并非如此。（一）文化與旅游在內(nèi)涵上是相伴相生、彼此蘊含的在中國古代，與近現(xiàn)代“旅游”相近的概念最早是“觀光”，語出《周易·觀卦·爻辭》：“觀國之光，利用賓于王?！贝素车囊馑际翘熳优e行國家盛典，邀請他作為君王的賓客前來觀光，他也應該不負君王的器重，做好君王的賓客，好好為君王做事。引申開來，便指觀察國家的民情風俗，了解國家的人文禮儀，借以更好地為君王做事、為國家服務。顯然，這里的觀光內(nèi)含著對人文、文化的觀察與體驗。從詞源上看，中國古代早期是將“旅”和“游”分開來說的。《周易》中有旅卦，旅卦的卦辭和四條爻辭中都有“旅”?！奥谩笔谴素缘闹黝}，形象地比擬旅行中旅店和旅客的主客關系，說的是旅行是件麻煩事，是旅行者自尋煩惱。唐代學者孔穎達的《周易正義》對此卦“旅”字的釋義是：“旅者，客寄之名，羈旅之稱。失其本居而寄他方，謂之為旅?！笨梢姡@里的“旅”，就是我們通常說的作為空間移動的旅行。至于“游”字，最早大概出自《論語·述而》?？鬃犹岢?，立己立人之道是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這里的“游”有遨游之意，遨游至自由揮灑的程度便成“游戲”。只有在藝術中得到游戲般的樂趣，才能真正做到立于世上，游戲人間。漢代《尚書·考靈曜》中也說到“游”：“地有四游，常動而人不知。又玩物適情之意。”意思是大地向四方游動，人雖不知，卻身隨、心隨，由此便有了閑適怡情之意；“玩物適情”應屬于閑情娛樂的人文性精神層面的享受。因此，宋代朱熹曾說：“游者，玩物適情之謂。”古代人有各種“出游”：外出求學，稱“游學”；異地做官，稱“宦游”；僧侶出游，稱“游方”；在外觀覽，增長見識，改變心境，稱“游歷”；為人為事而勸說他人，稱“游說”；游學講藝，稱“游藝”；等等。不同的游，有不同的目的、經(jīng)歷、收獲和體驗，但都蘊涵著某種人文性，實現(xiàn)著某種文化追求。據(jù)說，中國最早使用“旅游”一詞的是梁代詩人沈約。他在《悲哉行》中寫道：“旅游媚年春，年春媚游人。徐光旦垂彩，和露曉凝津。時嚶起稚葉，蕙氣動初蘋。一朝阻舊國，萬里隔良辰?！保ㄒ姟稑犯娂罚┰娭姓f的“旅游”，是詩人因客居他鄉(xiāng)思念故國而外出游賞以解憂愁，更多帶有寄情山水、賞景怡情的意味，這與早期那種注重觀察民情風俗的“觀國之光”有了明顯不同。至唐代，“旅游”既成為士人詩文中的一個高頻詞，又成為人們一種通常的出游類型，李白、杜甫、白居易就寫有大量的旅游詩。什么是“旅游”？按1991年世界旅游組織所規(guī)定的含義，旅游是指人們?yōu)樾蓍e、商務或其他目的離開慣常的環(huán)境，到其他地方，連續(xù)停留時間不超過一年的活動。這個定義說的只是旅游的空間移動及其停留時間這種外在形式，而沒有涉及旅游的內(nèi)容及其對人可能的影響。人們?yōu)槭裁丛敢饷爸N種不便甚至風險到一個他們幾乎一無所知的地方？動機不是單一而是多樣的。比如：了解新東西、見識新事物，回歸自然、放松身心，建立新的人際關系、擴大社交范圍，等等。無論哪一種動機，都包含著對新奇性的追求、對意義的追求，即希望通過旅游來增加和加深對自己、對他人和對世界的理解。在旅游過程中，人們觀景抒情，愉悅忘憂，懷古嘆今，自然地抒發(fā)人文情懷。而不同的人有不同的文化、不同的追求，也會有不同的感受與體驗，因而旅游又是一種寬松隨意情境下的文化交流與傳播。文化涉及的范圍和內(nèi)容極其廣泛。最廣義的文化“是人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和”，既有物質(zhì)的，也有精神的；包括留存下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括民間流傳下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括活的現(xiàn)實的生活觀念和生活方式。絕大部分物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如中西方不同時期、各種風格的建筑、園林、雕塑藝術等，由于它們具有獨特的建筑或藝術形態(tài)，承載和體現(xiàn)著歷史文化內(nèi)容與價值，本身就是擁有特殊魅力的旅游吸引物，其中的多數(shù)更是成為人們趨之若鶩的熱門旅游景區(qū)或景點。將這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入世界文化遺產(chǎn)名錄，是最高級別的對具有普適性價值文化遺產(chǎn)的傳承與保護，又使其成為國際著名的旅游目的地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也大多具有可觀賞性和可體驗性，或可以直接成為旅游產(chǎn)品，或具有轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品的潛在可能。旅游與文化內(nèi)涵上的這種彼此蘊含與內(nèi)在聯(lián)系，是顯而易見的。（二）文化與旅游在作用上是相互借力、交融互動的“靈魂”與“載體”是一種形象的比喻。所謂旅游發(fā)展的“靈魂”，指對旅游發(fā)展起推動、主導乃至決定作用的關鍵或核心因素。這樣的因素顯然是屬于精神、觀念、價值等抽象層次的文化。前面已經(jīng)提到，文化含義廣泛，層次多樣。從文化的層次上說，有精神、觀念、價值等屬于抽象層次的文化；有生活方式、生產(chǎn)關系、社會關系等抽象與具體兼具的文化；有凝聚著不同歷史、民族和風俗的物態(tài)文化即物質(zhì)文化遺產(chǎn)；還有既有物態(tài)也有非物態(tài)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那些屬于抽象層次的文化，能夠使作為旅游吸引物的景點景區(qū)更富有內(nèi)涵，彰顯它們的意義，觸動游客的情感，加深游客的認知，豐富游客的體驗，從而使它們在游客的心中變得更加靈動、更有生氣。從這個意義上說，稱其為旅游發(fā)展的“靈魂”倒也未尚不可。物質(zhì)文化遺產(chǎn)和大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是文化資源，又是旅游資源，這樣的文化，本身就與旅游彼此蘊含、相生相伴，如影隨形，恐怕不能說它們是旅游發(fā)展的“靈魂”，它們也不需要有另外的旅游“載體”才能發(fā)展和傳播。而有一些文化內(nèi)容和文化產(chǎn)業(yè)，更是不適合也難以作為旅游產(chǎn)品的，如出版業(yè)及其產(chǎn)品，若說這類文化與文化產(chǎn)業(yè)是“靈魂”關系，便有點兒不知所云了。所謂“載體”，科學技術上指的是某些能傳遞能量或承載其他物質(zhì)的物質(zhì)，在這里，則是指能夠承載、傳遞和傳播上述精神性、觀念性因素的旅游吸引物（景點景區(qū)）或旅游活動。以空間移動為基本特征的旅游，由于靈活自由、形式多樣，對于藝術作品、價值觀念、風俗民情等文化內(nèi)容的傳播，具有自身的獨特優(yōu)勢。從這個層次與角度上說，旅游是文化發(fā)展與傳播的良好載體，自然是對的。但是，我們可以提一個問題：是否所有的旅游都是或必定是文化發(fā)展的載體？我們知道，旅游基本上可分為事務性旅游和休閑性旅游兩大類。參加會議、商務、展覽、醫(yī)療等屬于事務性旅游，嚴格地說，這是一種旅行，它當然也包含著不同的文化內(nèi)涵。休閑性旅游大致可分為自然旅游和文化旅游兩種。以單純的山川湖海這類自然景物為欣賞對象，或在沙灘上曬太陽、在森林里吸氧、在小溪邊發(fā)呆，這可以叫作休閑活動或休閑性旅游。盡管這也是一種旅游，也會有某種收獲和體驗，但可以把它們叫作文化旅游，說它們具有或被賦予了某種文化內(nèi)涵，是“文化發(fā)展的載體”，是“魂不附體”的旅游嗎？因此，以筆者陋見，與其說文化與旅游之間是靈魂與載體的關系，不如說是相互借力、交融互動的關系：文化使旅游更有內(nèi)涵、更有靈氣與魅力，旅游使文化更易傳播、更能發(fā)揮實際影響。只有充分認識和理解文化與旅游之間的這種內(nèi)在有機的聯(lián)系，才可能增強文旅融合的自覺意識，乘著機構改革的東風，深入推進文旅在各方面的融合發(fā)展。（三）旅游與文化在形成上又是互相創(chuàng)造、互為因果的文化是傳承與創(chuàng)新的綜合，也是傳承與創(chuàng)新的結果。這種傳承與創(chuàng)新的路徑和方式，是在書齋里讀書、思考，更是在自然社會中旅游、實踐，此即所謂讀萬卷書，行萬里路。旅游能夠創(chuàng)造文化，是因為旅游能讓人看到不同的風景、風物、風俗，由此產(chǎn)生不同的聯(lián)想、思考和感悟。將所看到、所思考的感悟記錄下來、描寫出來，就創(chuàng)造了文化?？鬃又苡瘟袊?，與弟子一起邊游歷邊思考邊討論，留下了《論語》；屈原在被放逐的路上，創(chuàng)作了《離騷》；荷馬詩人邊游歷邊吟唱，留下了《荷馬史詩》；摩西在出埃及途中，寫就了《圣經(jīng)》的開篇五章；但丁在流浪的路上，創(chuàng)作了《神曲》；釋迦牟尼在行走恒河兩岸途中，創(chuàng)造和傳播了佛教教義。中外許多大詩人、大文學家都在旅游、游歷中創(chuàng)作了世代流傳的詩詞文學。文化同樣能夠創(chuàng)造旅游，這在后面討論文旅融合路徑時回頭再述。二文旅融合涉及的主要方面文化和旅游部部長雒樹剛在2019中國旅游科學年會上提出推進文旅融合發(fā)展需要研究和探討的14個焦點熱點難點問題。其中第一個問題是文化和旅游的最佳連接點在哪里？與這個問題相關的是，將文化和旅游合在一起來談的文旅融合，具體涉及哪些方面？是上文所論一般的文化和旅游的融合，還是文化資源和旅游資源的融合，或文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的融合，或文化管理和旅游管理的融合，或文旅領域中公共設施、服務和營銷等方面的融合，抑或兼而有之？我認為，從文旅融合發(fā)展的基礎、內(nèi)容、作用和前景看，應該是兼而有之的融合。不過，在這種兼容的融合中，核心是產(chǎn)業(yè)的融合。產(chǎn)業(yè)涉及文旅的各個方面，產(chǎn)業(yè)融合會帶動各方面各要素的聯(lián)動或組合，從而產(chǎn)生整體效應，這也是文化和旅游的最大最佳連接點。一般意義上的文化與旅游的融合，是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合的觀念依據(jù)，也是推進產(chǎn)業(yè)融合順利發(fā)展的思想前提；資源的融合，是產(chǎn)業(yè)融合的物質(zhì)基礎和客觀條件；管理的融合是促進產(chǎn)業(yè)融合的制度與政策保障；公共設施、服務或營銷的融合是產(chǎn)業(yè)融合的必要支撐。我們可以看到，實現(xiàn)文旅融合是有著內(nèi)在的基礎與條件的，因為上述各個方面本來就存在內(nèi)在聯(lián)系與交叉的關系。（一）文化和旅游在內(nèi)涵、作用、形成上的關系旅游與文化在內(nèi)涵上相伴相生、彼此蘊含，在作用上相互借力、交融互動，在形成上互相創(chuàng)造、互為因果，二者的這種內(nèi)在聯(lián)系，前面已經(jīng)簡要闡述過了，這里不再重復。（二）旅游資源與文化資源的交叉旅游資源是自然界和人類社會中能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并能產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的各種事物和因素，涉及的領域和內(nèi)容相當廣泛，當然也包含了文化資源。國家旅游局2017年頒布的旅游資源分類標準將旅游資源分成8個主類：地文景觀、水域景觀、生物景觀、天象與氣候景觀、建筑與設施、歷史遺跡、旅游購品、人文活動。其中建筑與設施、歷史遺跡、旅游購品、人文活動4個主類基本上都屬于文化資源，歷史遺跡和人文活動則全部是文化資源。（三）文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的交叉按照國家統(tǒng)計局2018年公布的文化及相關產(chǎn)業(yè)分類，文化產(chǎn)業(yè)是指為社會公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關產(chǎn)品的生產(chǎn)活動的集合，包括9個大類（新聞信息服務、內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)、創(chuàng)意設計服務、文化傳播渠道、文化投資運營、文化娛樂休閑服務、文化輔助生產(chǎn)和中介服務、文化裝備服務、文化消費終端生產(chǎn)），下分43個中類、146個小類。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與人的創(chuàng)造力、技術更新和服務活動有較大相關性，兼有服務業(yè)和一般產(chǎn)業(yè)的特征，其產(chǎn)業(yè)資源都是文化元素，文化產(chǎn)業(yè)的各個具體行業(yè)之間并沒有完全必然的聯(lián)系。對這一產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和經(jīng)濟貢獻，大多可以通過產(chǎn)值來衡量。9個大類中的文化娛樂休閑服務類的3個中類（娛樂服務、景區(qū)游覽服務、休閑觀光游覽服務）、15個小類（歌舞廳娛樂活動，電子游藝廳娛樂活動，網(wǎng)吧活動，其他室內(nèi)娛樂活動，游樂園，其他娛樂業(yè)，城市公園管理，名勝風景區(qū)管理，森林公園管理，其他游覽景區(qū)管理，自然遺跡保護管理，動物園、水族館管理服務，植物園管理服務，休閑觀光活動，觀光游覽航空服務）全部與旅游產(chǎn)業(yè)直接相關，其他各大類的許多內(nèi)容也都與旅游業(yè)直接或間接相關，如依托文化制造業(yè)、文化服務業(yè)等與旅游融合，發(fā)展文旅小鎮(zhèn)、田園綜合體等。旅游產(chǎn)業(yè)指圍繞吃、住、行、游、購、娛以及更多相關要素形成的綜合性產(chǎn)業(yè)體系，西方把19世紀中期英國人托馬斯·庫克（ThomasCook）創(chuàng)辦的世界上第一家旅行社作為旅游業(yè)的開端。旅游產(chǎn)業(yè)屬于服務業(yè)，對其他產(chǎn)業(yè)具有明顯的依賴性、關聯(lián)性和帶動性，其本身具有易變性，受外部因素的影響較大，它的經(jīng)濟貢獻通常只能以旅游者的消費來衡量。（四）旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的交叉旅游產(chǎn)業(yè)除了在其產(chǎn)業(yè)體系中包括部分文化產(chǎn)業(yè)外，它的各個要素在供求兩個方面都需要文化產(chǎn)業(yè)，與文化產(chǎn)業(yè)密切相關。每一條旅游路線和旅游目的地中都包含了某些文化景點，體現(xiàn)著某種文化內(nèi)涵，特別是文化遺產(chǎn)類的旅游，更是如此。文化與旅游在資源和產(chǎn)業(yè)上的交叉，也決定了文旅領域中公共設施、服務和營銷同樣存在著錯綜復雜的內(nèi)在聯(lián)系與交叉。（五）文化和旅游工作的共同目標習近平總書記指出，豐富健康的文化生活是衡量人們生活質(zhì)量的重要標志，旅游是人民生活水平提高的一個重要指標。文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代服務業(yè)的重要門類，既是高附加值的朝陽產(chǎn)業(yè)，又是低消耗的綠色產(chǎn)業(yè)。旅游是綜合性產(chǎn)業(yè)，是第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，是拉動經(jīng)濟發(fā)展的重要動力。文化和旅游的共同目標就是滿足人民群眾對美好生活的需求，促進社會經(jīng)濟優(yōu)質(zhì)快速發(fā)展。這也是實施文旅融合發(fā)展的時代要求和群眾愿望。三文旅融合的可能路徑雒樹剛部長提出的14個焦點熱點難點問題的第二個問題是融合發(fā)展的路徑有哪些？明確了文旅融合所涉及的主要方面，再來討論關于二者融合的可能路徑，便有了比較明確的方向。（一）文化與旅游資源共生共存式的融合在某個自然環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村或城鎮(zhèn)，由于某種特殊的因緣，產(chǎn)生和形成了某種有著獨特內(nèi)涵的文化傳統(tǒng)和氛圍，它們與優(yōu)美的自然環(huán)境長期共生共存、彼此內(nèi)在地融合一起，使此處成為著名的旅游目的地。形成這種文化傳統(tǒng)和氛圍的原因，有的是在那里曾發(fā)生過重大歷史事件或活動，乃至是一個國家的政治或文化藝術中心；有的是某個（甚至一些）著名的思想家、藝術家和政治人物，在那里生活、居住，留下了帶有其個人生活和品格的深刻烙印并對文化傳統(tǒng)和氛圍產(chǎn)生了廣泛影響；有的是在那里舉辦過或持續(xù)舉辦某種傳播極廣、影響深遠的文化藝術或其他特別活動；有的則是在那里比較完整地保留著代表某個時代的歷史、文化乃至建筑形制和風格的歷史建筑與藝術形態(tài)；等等。國內(nèi)外眾多旅游目的地和旅游勝地，包括許多世界文化遺產(chǎn)或世界自然與文化雙遺產(chǎn)，都屬于這類文旅資源長期共生共存式融合的結果，尤其在歐洲，比比皆是。它們是自然生成的山水，也是歷史對這山水的再創(chuàng)造、再加工，文化又賦予了它們豐富的內(nèi)涵，重塑了它們不同的形象。長期共生共存的自然、歷史和文化，既是構成這些文旅融合景觀的三大基本要素，又是形成這種景觀的三種主要力量。在這樣的景觀中，自然景物中滲透著歷史和文化，歷史和文化以自然景物的形態(tài)向世人敞開著。（二）以非物質(zhì)文化資源為基礎的融合文化資源可以分為物質(zhì)性和非物質(zhì)性兩大類。物質(zhì)性文化資源，如歷史文化遺址，雕塑、建筑藝術，博物館，藝術館等，它們本身就是具有獨特魅力的旅游吸引物，輔以相應的旅游設施、服務和營銷，便成為頗具吸引力的以文化資源為吸引物的旅游產(chǎn)品。如目前國外旅游中人們比較喜歡的歐洲博物館旅游、歐洲建筑藝術旅游、文藝復興藝術旅游、土耳其文明之旅、東歐巴洛克風體驗之旅等文化旅游項目。對于文字、詩詞、傳說等文化內(nèi)容、文化記憶和文化符號這類非物質(zhì)性文化資源，則需要創(chuàng)造和再創(chuàng)造的途徑，將它們轉(zhuǎn)化成演藝、影視等藝術形式，或主題性公園、酒店等實體形態(tài)，以及其他可以直接欣賞或體驗的形式，從而成為內(nèi)容生動、特色鮮明的文化旅游產(chǎn)品，并有可能實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，形成品牌。國內(nèi)外文化和旅游界一直十分重視通過這種途徑和方式使非物質(zhì)性文化資源轉(zhuǎn)化成具有影響力和傳播力的文旅融合產(chǎn)品，并且已經(jīng)有了許多成功的案例。國外的如一些已經(jīng)成為知名旅游品牌的演藝節(jié)目和音樂節(jié)、具有特定文化內(nèi)涵的節(jié)慶活動；國內(nèi)的如張藝謀的“印象”系列、宋城集團的“千古情”等旅游演藝項目，浙江大學西遷文化主題酒店等。相信這類將非物質(zhì)性文化資源轉(zhuǎn)化開發(fā)形成新型旅游產(chǎn)品的途徑和方式，例如開發(fā)與語言、知識、思維相關的教育旅游，與百姓傳統(tǒng)飲食文化相關的美食旅游，與風俗民情相關的節(jié)慶旅游等，在未來的文旅融合發(fā)展中，會有廣闊的前景。（三）通過對單純自然資源進行文化賦能的融合前面提到，國家旅游局2003年頒布的8個主類的旅游資源中，有4個主類涉及文化資源，另外4個主類（A、地文景觀，B、水域風光，C、生物景觀，D、天象與氣候景觀）則基本屬于自然資源。單純的自然資源也可以成為人們觀賞的對象，以觀賞自然資源為目的的旅行，也可以叫作旅游。然而，這樣的對象肯定不是文旅融合的旅游吸引物和旅游目的地，這樣的旅游也肯定不能稱為文旅融合的旅游。要使單純的自然資源成為文旅融合的旅游產(chǎn)品，必須對其進行文化賦能，使之具有文化內(nèi)涵。例如，郁達夫曾有詩說：樓外樓頭雨如酥，淡妝西子比西湖。江山也要文人捧，堤柳而今尚姓蘇。郁達夫說的極是。天下佳山秀水很多，但必須要有賢人雅士的賦情，以及后人的共情，才能成為旅游勝地。今天國內(nèi)外很多旅游勝地，都是單純的自然山水與賢人雅士們以詩詞文章繪畫進行文化賦能賦情的結果。在這個意義上說，文化創(chuàng)造了旅游（吸引物）。這種文化創(chuàng)造旅游的例子，古往今來，國內(nèi)國外，數(shù)不勝數(shù)。以西湖為例。西湖獨特的形象、氣質(zhì)和意境，完全同西湖的詩詞文化直接相關。白居易寫了大量西湖詩，他最早將西湖比作美女，開掘了西湖女性嫵媚妖嬈之審美意境：“碧毯線頭抽早稻，青羅裙帶展新蒲。未能拋得杭州去，一半勾留是此湖。”此后，視西湖為美女、以女性形象比喻西湖的西湖詩，便如雨后春筍，生生不絕。經(jīng)過長期潛移默化的熏陶，在人們的集體無意識記憶中，西湖成了“美人湖”，再加晚唐詩風重情調(diào)，詞境多婉約，在一些人的眼里，西湖便又添了頹廢虛幻的形象。而杭州本土詩人林逋的詩則開掘了西湖美的另一面：空靈、隱逸、靜謐、深沉。白居易作為主政杭州的游宦詩人，看到的更多是世俗熱鬧的西湖；林逋作為與梅鶴相伴的隱逸詩人，感受的則更多是出世清靜的西湖。他的那首《孤山寺端上人房寫望》可以說是西湖詩這種風格和傳統(tǒng)的代表：“底處憑闌思眇然，孤山塔后閣西偏。陰沉畫軸林間寺，零落棋枰葑上田。秋景有時飛獨鳥，夕陽無事起寒煙。遲留更愛吾廬近，只待重來看雪天?！蹦憧?，寺院、水田、飛鳥、寒煙，還有雪天，好一幅清幽脫俗的圖畫！同一個西湖，在白居易那里，是婀娜多姿，一個美女身姿；在林逋眼中，則是空曠幽邃，一種文人氣息。后世許多詩人，特別是隱逸詩人，繼承了林逋這一脈詩風，延續(xù)和張揚西湖清幽冷寂的一面，西湖于是又有了“高士湖”之稱，西湖在人們的心目中，也因此有了不同于嫵媚妖嬈的清幽脫俗之美。到了蘇軾、范仲淹、王安石等士大夫詩人的筆下，西湖便擁有了濃重深厚的人文氣息和文化品格，即使把她比作女子，也不再是白居易那種單純的紅衣女或采蓮女，而是閨中知音，兼具書卷之氣。于是，西湖呈現(xiàn)在世人面前的，又是另一種形象與意境：放達而清雅、清幽而嫵媚、脫俗而綺艷。南宋以來，除了詩詞家的吟誦，眾多畫家留下描繪湖山景色的畫圖不計其數(shù)，西湖也真正成了亦俗亦雅、雅俗共賞、詩情畫意兼得的西湖了。有人說，假如沒有白居易、林逋、蘇軾等一大批聞名天下的詩人詞家，西湖也許仍然只是一潭青山圍繞的湖水而已。從這個意義上說，賦予單純的自然資源以文化內(nèi)涵和形象，也就創(chuàng)造了一種新的文旅融合的旅游產(chǎn)品，以致可能發(fā)展成為世界聞名的旅游勝地。（四）通過創(chuàng)意實現(xiàn)的融合這里說的創(chuàng)意是指一種憑借創(chuàng)新思維和意識，通過挖掘和激活現(xiàn)有資源或進行資源重組合的方式，提升現(xiàn)有資源價值或創(chuàng)造新的結果及其價值的活動，其基本含義是通過創(chuàng)新的思想和方法實現(xiàn)新的結果。創(chuàng)意來自個人或群體的思維活力和創(chuàng)造力，文旅融合發(fā)展離不開創(chuàng)意，創(chuàng)意促進文旅融合發(fā)展，也造就和促進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。創(chuàng)意的核心是創(chuàng)新、創(chuàng)造，但這種創(chuàng)新、創(chuàng)造又必須以一定的資源為基礎和依托，而不是憑空產(chǎn)生的。創(chuàng)意的資源，或者存在于現(xiàn)實生活中，諸如人們?nèi)粘５慕?jīng)歷、矛盾、需要與追求；或者存在于歷史文化的遺存?zhèn)鞒兄?，諸如人物、典故、傳說與夢想；或者就是現(xiàn)存的文化資源，包括物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸如博物館、藝術館、文物與藝術品。將諸如此類的資源轉(zhuǎn)化成創(chuàng)意產(chǎn)品，同時又使這樣的創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展成文旅融合的旅游產(chǎn)品，關鍵在于人們的思維靈感和將靈感與資源結合創(chuàng)造出新結果的技能。資源、靈感、技能/技術的有機結合和綜合運用是實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和打造創(chuàng)意產(chǎn)品的必由之路。通過創(chuàng)意實現(xiàn)文旅融合，代表了旅游發(fā)展的新方向、新趨勢，主題公園是文化、旅游與創(chuàng)意融合的集合，醫(yī)療美容旅游是韓國創(chuàng)意旅游的示范。就通過創(chuàng)意實現(xiàn)文旅融合所取得的成功而言，美國的迪士尼樂園和北京故宮的創(chuàng)意，可謂最典型的案例。迪士尼樂園之所以能夠取得巨大成功，成為國際上最有吸引力和影響力的主題性休閑游樂王國，主要在于華特和設計者們從自家的動畫中尋找設計靈感，充分發(fā)揮想象力，開發(fā)和利用各種相關文化資源，從米老鼠開始，創(chuàng)造了無數(shù)個深入人心的動畫形象和卡通故事，以獨特的故事講述方式和參與式體驗，將美妙、新奇和娛樂融為一體，使人們，無論是大人還是小孩，都能從那里找到快樂和知識。貫穿于其中的，便是資源、靈感與技能/技術的有機結合與運用，體現(xiàn)了創(chuàng)意、科技、產(chǎn)業(yè)、娛樂、旅游的高度融合。故宮內(nèi)有許多專題性的館舍，收藏有大量古代藝術珍品，是中國收藏文物和藝術品最豐富的博物館。但自故宮建館以來，這些藏品絕大多數(shù)靜靜地躺在庫房里，整個故宮只是一個旅游者前來參觀藏品（而且是極少部分藏品）的地方，一個儲藏藝術品和文物的博物院。近年來，故宮解放思想，積極開展文化創(chuàng)意實踐：開設文創(chuàng)體驗店，開展各種DIY創(chuàng)意活動，改原來的冰庫為向大眾開放的餐廳，用VR技術“復活”宮殿，挖掘故宮特有的文化資源，拍攝和傳播各種影視動漫節(jié)目，設計制造實用性、趣味性結合的各種文創(chuàng)產(chǎn)品，舉辦多種節(jié)慶活動……通過各種方式，讓故宮文物走向大眾，讓大眾自愿走進故宮、認識故宮。自此，故宮以文旅融合的新面貌出現(xiàn)在世界人民的面前，來自世界各國的旅游者，也看到并體驗到了一個與以前不一樣的故宮。（五）產(chǎn)業(yè)的融合這里由于問題范圍及篇幅所限，難以涉及文化和旅游產(chǎn)業(yè)融合的具體路徑與方式，因而只談一點融合的基本路徑。大體說來，有三種融合的基本路徑。一是加載功能、綜合運營。說文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，顯然不是指二者的合并，而是指對功能的加載和運營的綜合。上述說到的文化產(chǎn)業(yè)分類中，有許多類別本身就是文化和