2025屆高考政治一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修4《哲學(xué)與文化》考點(diǎn)提綱

第第頁(yè)2025屆高考政治一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修4《哲學(xué)與文化》考點(diǎn)提綱第一課哲學(xué)的含義：哲學(xué)是一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。（宇宙、人生）哲學(xué)的產(chǎn)生:（1）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。──哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。（不是從人們的頭腦中憑空產(chǎn)生的）(2)哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系：正確反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。哲學(xué)的作用：哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。世界觀的含義:世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。（總的看法和根本觀點(diǎn)：是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問(wèn)題，而不是對(duì)某類事物的觀點(diǎn)，不是具體的看法。）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：①哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。7.世界觀與方法論：人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法和根本原則。（用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法和根本原則。）8.世界觀與方法論的關(guān)系：①世界觀與方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。②世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。③哲學(xué)既是世界觀，也是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。9.具體科學(xué)知識(shí)的分類：物質(zhì)世界：自然界：認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，即自然科學(xué)知識(shí)。人類社會(huì)：認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)，即社會(huì)科學(xué)知識(shí)。精神世界：觀念思想等：關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)，即思維科學(xué)知識(shí)。哲學(xué)知識(shí)：哲學(xué)知識(shí)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：（1）區(qū)別：①具體科學(xué)：揭示自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。②哲學(xué)：對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（2）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。②具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。③哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。④哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。哲學(xué)的含義：（1）從本義看，哲學(xué)是一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)。（2）從起源看，哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。（3）從與時(shí)代關(guān)系看，任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。（4）從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（5）從世界觀和方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀，也是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（6）從與具體科學(xué)的關(guān)系看，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容：(1)思維和存在何者是本原的問(wèn)題。（本體論）(2)思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題（認(rèn)識(shí)論）哲學(xué)基本問(wèn)題的表達(dá)方式具有時(shí)代性和地域性：①不同時(shí)代不同地區(qū)有不同的哲學(xué)。②不同時(shí)代不同地區(qū)的哲學(xué)家，其表達(dá)哲學(xué)基本問(wèn)題的概念和方式各不相同。為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中會(huì)遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。唯物主義和唯心主義的分歧：是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。唯物主義：物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義：認(rèn)為意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。唯物主義的三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義、客觀唯心主義。哲學(xué)中的兩個(gè)對(duì)子：哲學(xué)史上存在唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子“，但從基本派別來(lái)看，則只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘。有人認(rèn)為：凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā＂傥ㄎ镏髁x和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí);唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)。從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。②從唯物主義的基本形態(tài)看，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都有各自的局限性，不能籠統(tǒng)地說(shuō)唯物主義就都是正確的、科學(xué)的。③從哲學(xué)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，唯心主義雖然華而不實(shí)，但它的長(zhǎng)期存在及其與唯物主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，在客觀上推動(dòng)了哲學(xué)的歷史發(fā)展，就其局部作用而言，唯心主義哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少有著借鑒意義。④因此，我們既不能對(duì)所有的唯物主義一律提倡，也不能對(duì)所有的唯心主義全盤(pán)否定。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件：（1）階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)。（2）直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。（3）自然科學(xué)前提：三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。（4）社會(huì)科學(xué)前提：英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的過(guò)程：1845年，馬克思寫(xiě)下《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。1845——1846年，馬克思、恩格斯合寫(xiě)《德意志意識(shí)形態(tài)》。這兩部文獻(xiàn)標(biāo)志著馬克思、恩格斯在哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了一次徹底革命，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的正式創(chuàng)立。1847年馬克思寫(xiě)下《哲學(xué)的貧困》和1848年出版《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)公開(kāi)問(wèn)世。馬克思主義哲學(xué)也在《資本論》中走向成熟。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的意義、地位：（1）意義：馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物，也是近代以來(lái)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。（2）特點(diǎn)：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。馬克思主義哲學(xué)的基本特征：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)（最重要特征）。第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。重大理論成果：中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。毛澤東思想：形成、地位：是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍精髓：實(shí)事求是基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀：形成：馬克思列寧主義基本原理同改革開(kāi)放不同時(shí)期中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物地位：對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。貢獻(xiàn)：所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思列寧主義哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想：形成：以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。地位：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華貢獻(xiàn)：具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。第二課物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)聯(lián)系：①物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)的抽象概括；具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的具體表象。②二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、抽象與具體的關(guān)系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。人類社會(huì)的物質(zhì)性：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物——從產(chǎn)生看。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系——從構(gòu)成看。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（從起源看）。從一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動(dòng)物的感覺(jué)和心理，再到人類意識(shí)的產(chǎn)生，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程；意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物（從起源看）；意識(shí)是人腦的機(jī)能（從生理基礎(chǔ)看）；意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映（從內(nèi)容看）。不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開(kāi)客觀存在，就不可能了有意識(shí)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：原理：①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。②人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀物質(zhì)性，人類社會(huì)也是物質(zhì)的。③人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)，因此，人的意識(shí)也具有物質(zhì)性。④物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是對(duì)世界上一切運(yùn)動(dòng)形式共同特征的抽象概括和總結(jié)，與日常生活中具體的運(yùn)動(dòng)形態(tài)之間是共性和個(gè)性、一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)(運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無(wú)條件的)。①世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者/載體（任何運(yùn)動(dòng)都有自己的載體）。②脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系：原理：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。方法論：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；反對(duì)兩個(gè)錯(cuò)誤傾向：離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。規(guī)律的含義：是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的特點(diǎn)：①規(guī)律是普遍的。一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的，規(guī)律具有普遍性。②規(guī)律是客觀的。它的存在與發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律是否發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。它既不能被創(chuàng)造也不能被消滅，也無(wú)法被人改造、改變。規(guī)律的普遍性、客觀性：原理：①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律是具有普遍性，自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程都有其固有的規(guī)律。方法論：①必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力。人具有主觀能動(dòng)性，可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。意識(shí)的能動(dòng)作用：（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映）。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界（意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用）。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造客觀世界，即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)：意識(shí)活動(dòng)具有目的性。意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性。意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)造性。意識(shí)的能動(dòng)作用是有條件的：（1）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。（2）意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。①只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；②違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。意識(shí)的能動(dòng)作用：原理：（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)地反映。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性、能動(dòng)創(chuàng)造性。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。人的意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界。正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。（3）意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。①只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；②違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。）方法論：要求我們重視意識(shí)的作用，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。堅(jiān)持在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。尊重客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系：原理：規(guī)律是普遍的、客觀的，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件；人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)規(guī)律的必要條件：符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，可以正確指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；錯(cuò)誤意識(shí)則會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐失敗，阻礙事物的發(fā)展。方法論：要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系：原理：①尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。②尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。方法論：既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：原理：世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界：符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，可以正確指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；錯(cuò)誤意識(shí)則會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐失敗，阻礙事物的發(fā)展。方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀；重視意識(shí)的作用、精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。堅(jiān)持在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是：含義（是什么）：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。原因（為什么)：①物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，這要求我們必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)；②規(guī)律的客觀性與普遍性：事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的和普遍的，這要求我們要尊重客觀規(guī)律，做到實(shí)事求是。具體要求（怎樣做)：（1）要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（含義；一個(gè)尊重）（2）要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。（一個(gè)發(fā)揮）（3）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái),把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。(“兩個(gè)結(jié)合”)（4）既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。(“兩個(gè)反對(duì)”)第三課1.聯(lián)系的含義：是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。2.聯(lián)系的特征：（1）普遍性：①事物之間：任何事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。②事物內(nèi)部：每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。③整個(gè)世界：世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。原理與方法論：①原理：聯(lián)系具有普遍性。②方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。客觀性：①含義：是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。②分類（就其與實(shí)踐的關(guān)系）：自在事物的聯(lián)系、人為事物的聯(lián)系（具有“人化”的特點(diǎn)）原理與方法論：①原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。②方法論：a.要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。b.人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。多樣性：①含義：事物內(nèi)部和事物之間相互聯(lián)系的性質(zhì)、形式、地位和作用的多種多樣。②表現(xiàn)：直接聯(lián)系——間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系——外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系——非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系——偶然聯(lián)系原理與方法論①原理：聯(lián)系是多樣的。②方法論：a.要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。b.既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。c.要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。3.整體和部分的辯證關(guān)系：區(qū)別：①含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程。部分是事物的局部或發(fā)展的各階段。②地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。聯(lián)系：①整體和部分相互依賴：整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響：整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分；部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能；在一定條件下，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。4.整體和部分的辯證關(guān)系原理及方法論：【原理】①整體與部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（總）②整體局于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分。（強(qiáng)調(diào)整體）③整體離不開(kāi)部分，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。（強(qiáng)調(diào)部分）【方法論】①我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，要立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（強(qiáng)調(diào)整體）②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（強(qiáng)調(diào)部分）5.系統(tǒng)和要素關(guān)系：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。（1）系統(tǒng)的含義：由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（2）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。6.系統(tǒng)優(yōu)化方法原理及方法論：【原理】整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向的特征。【方法論】（和“整體部分”通用）①要樹(shù)立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。②要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；③同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。7.唯物辯證法的發(fā)展觀：（1）自然界是發(fā)展的：自然界總是處在由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)、上升的過(guò)程中。（2）人類社會(huì)是發(fā)展的：人類經(jīng)歷了由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，一些國(guó)家進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，人類還將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，而共產(chǎn)主義社會(huì)仍將繼續(xù)發(fā)展。（3）人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的：每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都經(jīng)歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過(guò)程，認(rèn)識(shí)沒(méi)有終點(diǎn)，科學(xué)沒(méi)有頂峰。8.發(fā)展的普遍性原理及方法論：〖原理〗：世界是永恒發(fā)展的。無(wú)論是自然界，還是人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)，都是發(fā)展的?！挤椒ㄕ摗剑阂冒l(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題,反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。9.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展，認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升。發(fā)展是新事物產(chǎn)生和舊事物的滅亡：新、舊事物的含義：新事物：是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物。舊事物：違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)、正在日趨滅亡的事物。判斷新、舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：是否符合客觀規(guī)律、是否具有強(qiáng)大生命力、是否具有遠(yuǎn)大發(fā)展前途。（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原因：①新事物符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途；②它克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性；③在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。10.發(fā)展的實(shí)質(zhì)原理及方法論：〖原理〗：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。〖方法論〗：要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題,反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。11.量變和質(zhì)變（事物發(fā)展的狀態(tài)或形式）：含義：量變：內(nèi)涵：數(shù)量增減、場(chǎng)所變更；特點(diǎn)：漸進(jìn)的、不顯著的變化；狀態(tài)：統(tǒng)一、相持、平衡、靜止；結(jié)果：性質(zhì)沒(méi)有變，事物仍是該事物。質(zhì)變：內(nèi)涵：根本性質(zhì)的變化；特點(diǎn)：根本的、顯著的變化；狀態(tài)：統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞；結(jié)果：性質(zhì)改變，事物變?yōu)樗挛铩６叩母緟^(qū)別在于：事物的根本性質(zhì)是否改變。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：①事物的發(fā)展都是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。②量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。（量變→質(zhì)變新量變→新質(zhì)變）④事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)，上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。12.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理及方法論（發(fā)展的狀態(tài)）:【原理】事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。①事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備.②量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。④事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)?！痉椒ㄕ摗竣僮鋈魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍；③堅(jiān)持適度的原則。13.發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（發(fā)展的途徑）:（1）事物發(fā)展的前途是光明的。①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。②辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，通過(guò)克服舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。③辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié),是新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡的根本途徑。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。②新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。③舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。14.發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理及方法論（發(fā)展的趨勢(shì)）：【原理】事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物發(fā)展的前途是光明的，但道路是曲折的、迂回的?！痉椒ㄕ摗竣傥覀円獙?duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大；②還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。15.矛盾的含義：世界上的一切事物都包含著即相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面（普遍性）。矛盾的概念反映的是事物內(nèi)部的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。16.矛盾的基本屬性：對(duì)立屬性（斗爭(zhēng)性）、統(tǒng)一屬性（同一性）——矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。（1）矛盾的同一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。①矛盾雙方相互依賴，一方存在以另一方存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的斗爭(zhēng)性：是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性，相互分離的趨勢(shì)。17.同一性和斗爭(zhēng)性的聯(lián)系：①矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在。矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一。②矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于（存在于/包含于）同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。18.矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理（矛盾的基本屬性原理/對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系原理）：【原理】（1）矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾兩種基本屬性。（2）矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)（即矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化）。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。（3）矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的；矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一。矛盾的斗爭(zhēng)性不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性中，并為同一性所制約。（聯(lián)系）（4）矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀冇脤?duì)立統(tǒng)一/一分為二/全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)片面性。②在對(duì)立統(tǒng)一中把握事物。在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。②要善于創(chuàng)造和利用條件,促使矛盾雙方向有利方向轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化。（趨利避害）19.矛盾對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系原理：【原理】（1）矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。（2）矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。（3）①矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。②矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。（4）矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚?）矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（2）同時(shí)要積極創(chuàng)造條件,使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。（3）要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。（既要看到矛盾雙方的對(duì)立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系；既要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對(duì)立；既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方；同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。）20.矛盾的普遍性含義：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾（空間維度、橫向角度）；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾（時(shí)間維度、縱向角度）。21.矛盾的普遍性原理及方法論：【原理】矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。【方法論】承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確方法解決矛盾。要用一分為二、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，防止片面性。22.矛盾具有特殊性：（1）含義：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）矛盾特殊性的表現(xiàn)（三種情形）：①不同事物具有不同的矛盾，不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。（事事有矛盾，區(qū)別于其他事物）；②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。（3）具體問(wèn)題具體分析：①含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。③意義：具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)、具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。23.矛盾的特殊性原理、方法論：【原理】矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。①是不同事物有不同的矛盾；②是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾；③是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。【方法論】我們要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。24.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。特殊性與普遍性相互聯(lián)結(jié)（具體關(guān)系）。一方面，普遍性離不開(kāi)特殊性。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性也就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，任何事物都是普遍性和特殊性的對(duì)立統(tǒng)一，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。矛盾的特殊性與普遍性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化25.矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理及方法論：【原理】（1）矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。（2）相互聯(lián)結(jié)：①普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；②特殊性離不開(kāi)普遍性，任何事物都是普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一（3）相互轉(zhuǎn)化：矛盾普遍性與特殊性一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗緼.堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性，共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一，在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體研究矛盾的特殊性，找到解決矛盾的正確方法；B.堅(jiān)持從特殊（個(gè)別）到普遍（一般），再到特殊（個(gè)別）的工作方法。26.主要矛盾和次要矛盾：（1）區(qū)別：含義不同（地位、作用不同）主要矛盾：在事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾：在事物發(fā)展過(guò)程中處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。（2）聯(lián)系：主次矛盾相互依賴、相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾決定和影響次要矛盾，次要矛盾也影響主要矛盾。27.主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理：【原理】①主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。②主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。【方法論】①辦事情要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。②?jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。（堅(jiān)持兩點(diǎn)論，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；堅(jiān)持重點(diǎn)論，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”）28.矛盾的主要方面和次要方面：（1）區(qū)別：含義不同（地位、作用不同）①矛盾的主要方面：在某一矛盾中居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。②矛盾的次要方面：在某一矛盾中，處被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。（2）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互依賴、又相互排斥（即對(duì)立統(tǒng)一），并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。29.矛盾主要方面和次要方面關(guān)系原理及其方法論：【原理】①矛盾的主要方面處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的次要方面在某一矛盾中，處被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。②矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗竣倏磫?wèn)題要全面，分清主流和支流，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。又不能忽視矛盾的次要方面，不能忽視支流。②要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。30.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一：第四課1.認(rèn)識(shí)的含義及類型：（1）含義：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（2）形式和階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。感性認(rèn)識(shí)——初級(jí)階段：①含義：人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系和各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。②形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象。理性認(rèn)識(shí)——高級(jí)階段：①含義：是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)。②形式：概念、判斷、推理。（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：2.實(shí)踐：（1）含義：人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。（2）基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的形式）；變革社會(huì)的實(shí)踐、階級(jí)斗爭(zhēng)、改革等；探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。（3）特點(diǎn)：①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。A.基本要素：主體、對(duì)象、手段。B.實(shí)踐過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程和結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也具有客觀性。②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人將實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。（動(dòng)物的活動(dòng)是本能活動(dòng)）③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。產(chǎn)生新問(wèn)題提出新要求——推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索研究；提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具——延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官；鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力——提高判斷和推理的能力。③實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合——唯一能滿足要求的是：處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐；人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確反映了客觀事物。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去，認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。4.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：【原理】實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐活動(dòng)。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：【原理】認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)會(huì)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗恐匾曊J(rèn)識(shí)的反作用，重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。5.真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。6.存在不同認(rèn)識(shí)的原因：①人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同。②客觀因素:最根本的是受當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件所制約。在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)而不是多個(gè)，真理面前人人平等。7.真理是客觀的原理及其方法論：【原理】真理最基本的屬性是客觀性，人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持真理面前人人平等。8.真理是具體的有條件的：①真理都是有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍，超出了這個(gè)條件和范圍，真理就有可能變成謬誤。②真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。9.真理的具體性條件性原理及其方法論：【原理】真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對(duì)特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一【方法論】一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移；真理與謬誤同行，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。10.追求真理是一個(gè)過(guò)程：①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成。原因：認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。（1）從認(rèn)識(shí)的主體上看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力等條件限制。（2）從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化的，其本質(zhì)的暴露和發(fā)展也有一個(gè)過(guò)程。②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象：物質(zhì)世界—無(wú)限變化的；認(rèn)識(shí)的主體：人類—世代延續(xù)的；認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：社會(huì)實(shí)踐—不斷發(fā)展的。人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。③認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋上升的過(guò)程。11.追求真理是一個(gè)過(guò)程原理及其方法論：【原理】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)過(guò)程。（詳細(xì)：①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。受主客觀條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)歷多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)的主體人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。③認(rèn)識(shí)具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋上升的過(guò)程?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円c時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第五課1.勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)：（1）勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。2.全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的：①人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。②人類調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的政治領(lǐng)域。③人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的精神文化領(lǐng)域。實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。3.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義：（1）社會(huì)存在：是指社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。（2）社會(huì)意識(shí)：是指社會(huì)的精神生活過(guò)程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。4.全部社會(huì)生活領(lǐng)域由社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)兩部分構(gòu)成。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題，對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。5.二者辯證關(guān)系：(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。①有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)；②社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。(2)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用：落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。(3)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性（不完全同步性）。社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展;(社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在不完全同步)。6.二者辯證關(guān)系原理及方法論：【原理】①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。③社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀円笪覀儚纳鐣?huì)存在出發(fā)，實(shí)事求是，堅(jiān)持歷史唯物主義，反對(duì)歷史唯心主義。②我們要樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。7.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)：（1）地位：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。為了生活，首先需要解決吃、穿、住、行等所需要的生活資料。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)生活資料。（2）作用：人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社形態(tài)的更替。8.社會(huì)生產(chǎn)方式：（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力（人與自然的關(guān)系）：①含義:人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量。②基本要素:包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料生產(chǎn)關(guān)系（人與人之間的關(guān)系）：①含義:人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系②包括:生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。9.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理及方法論：【原理】①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用?！痉椒ㄕ摗竣僖裱鐣?huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，要調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系使之適合生產(chǎn)力狀況，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。②要全面深化改革。10.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：指生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：包括社會(huì)意識(shí)形態(tài)；制度、組織和設(shè)施。11.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系：(1)兩者關(guān)系：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。(2)兩者聯(lián)系：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。②當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革③當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步:當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。(3)方法論:①要遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，要調(diào)整上層建筑使之適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況并為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。②要全面深化改革。12.社會(huì)發(fā)展的兩大基本矛盾和兩大規(guī)律：(1)人類社會(huì)的基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。(2)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。13.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)及實(shí)現(xiàn)方式：（1）總趨勢(shì)：社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的、發(fā)展的，過(guò)程是曲折的。（2）實(shí)現(xiàn)方式（動(dòng)力）：社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，即社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。14.社會(huì)基本矛盾的解決：(1)階級(jí)社會(huì):①基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。②表現(xiàn)：被剝削階級(jí)反對(duì)剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)，是對(duì)抗性的矛盾。③解決方式：社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。④過(guò)程：被剝削階級(jí)反對(duì)剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)，迫使統(tǒng)治階級(jí)不得不調(diào)整某些經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系，使社會(huì)基本矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，只有通過(guò)先進(jìn)階級(jí)反對(duì)反動(dòng)階級(jí)的革命，才能推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。(2)社會(huì)主義社會(huì):①基本矛盾:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。②表現(xiàn):非對(duì)抗性的矛盾。③解決方式:社會(huì)基本矛盾的解決可以通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善(即改革)加以解決。改革的性質(zhì):改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的:使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革的意義:改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。15.社會(huì)基本矛盾和社會(huì)主要矛盾聯(lián)系：社會(huì)基本矛盾和社會(huì)主要矛盾兩者之間是普遍和特殊，一般和個(gè)別的關(guān)系。社會(huì)基本矛盾是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中自始至終的根本矛盾，它規(guī)定著社會(huì)發(fā)展全過(guò)程的本質(zhì)，也規(guī)定著社會(huì)的主要矛盾;而社會(huì)主要矛盾則是社會(huì)基本矛盾在不同發(fā)展階段上的直接表現(xiàn)。16.共產(chǎn)主義的目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)方式：(1)目標(biāo):社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，共產(chǎn)主義的目標(biāo)是消滅階級(jí)對(duì)立，建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體，在這個(gè)聯(lián)合體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。(2)實(shí)現(xiàn)方式:人類通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)不斷解決社會(huì)基本矛盾，推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展。社會(huì)主義必然代替資本主義，走向共產(chǎn)主義，是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。17.人民群眾的地位:人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。18.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者(群眾觀)原理及方法論：【原理】①人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。②人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。【方法論】①要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。②一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位。把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。19.人民群眾的范圍：(1)含義：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物，其主體部分是勞動(dòng)群眾。(2)范圍：在我國(guó)現(xiàn)階段人民群眾包括，社會(huì)主義勞動(dòng)者+社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者+擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者+擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛(ài)國(guó)者。20.人民群眾的作用:（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)著創(chuàng)造了人們吃，穿，住，用行等必須的生活資料。人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。①人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。②人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。①地位：人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。②表現(xiàn)：在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更迭，都是通過(guò)人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。③表現(xiàn)方式：人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步和發(fā)展。21.堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義：是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證；是取得社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證；也是推動(dòng)改革開(kāi)放不斷取得成功的重要保證。22.群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容和地位:（1）黨的群眾觀點(diǎn)：①基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。②地位：無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。（2）黨的群眾路線：①基本內(nèi)容（兩個(gè)“一切”，一來(lái)一去）：一切為了群眾（目的），一切依靠群眾（依靠力量），從群眾中來(lái)，到群眾中去（工作方法）。②地位：無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，我們黨的生命線和根本工作路線。23.新時(shí)代群眾觀點(diǎn)和群眾路線的要求：①發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位。②中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。24.社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題：(1)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。（社會(huì)基本矛盾）(2)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力：①在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。②在社會(huì)主義社會(huì)，改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。(3)社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力：人民群眾。第六課1、哲學(xué)上的價(jià)值概念：指客體對(duì)主體的積極意義，及一事物所具有的能夠滿足主題需要的積極功能和屬性。它涵蓋各個(gè)領(lǐng)域事物的價(jià)值，具有高度的概括性和普遍性。2、人的價(jià)值：通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要但主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。3、價(jià)值觀的含義：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。4、價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)的有重要的導(dǎo)向作用（1）價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。（2）價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。（3）價(jià)值觀是人生的重要導(dǎo)向5、價(jià)值觀的重要性：價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。6、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義：①社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求；②社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。③社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。7、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有；使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫；使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。8、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的含義、關(guān)系：（1）含義：價(jià)值判斷：人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。價(jià)值選擇：人們?cè)趦r(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇。9、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的產(chǎn)生：各種價(jià)值判斷和價(jià)值選擇都不是憑空產(chǎn)生的，而是社會(huì)存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。理論依據(jù)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）10、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特點(diǎn)：（1）社會(huì)歷史性：①含義：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。②意義:有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向；有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。③要求：作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。（客觀標(biāo)準(zhǔn)）主體差異性（含階級(jí)性）：①產(chǎn)生原因：人們的社會(huì)地位不同、需要不同、認(rèn)識(shí)事物角度不同、立場(chǎng)不同，對(duì)同一事物評(píng)價(jià)可能就不同。②表現(xiàn)：在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，因人而異。不同的人對(duì)同一事物可能做出不同的價(jià)值評(píng)價(jià)。正確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路?！究陀^標(biāo)準(zhǔn)、基本標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)社會(huì)歷史性】（2）自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求?！局饔^標(biāo)準(zhǔn)、最高標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)主體差異性】【要求1】：必須堅(jiān)持人民至上。①根本衡量尺度：人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)②最高價(jià)值追求：獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益【要求2】：正確處理個(gè)人利益與他人、集體、社會(huì)利益的關(guān)系①最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求，這是最緊要和最具有決定性的因素。②要把個(gè)人、集體和社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)。A.當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；【群體立場(chǎng)】B.當(dāng)個(gè)人利益同他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇?！緭Q位思考】12、【最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)】：人民群眾的利益【根本衡量尺度】：人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)?！咀罡邇r(jià)值追求】：獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益?！咀钪匾氖恰浚罕仨毷紫瓤紤]滿足最大多數(shù)人的利益要求?！咀罹o要和最具決定性的因素】：最大多數(shù)人的利益。【馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀察分析解決問(wèn)題的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)】：自覺(jué)站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上，一切為了人民，一切依靠人民，全心全意為人民某利益。13、作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)/要求（怎樣作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇）堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路(客觀標(biāo)準(zhǔn))；把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求(最高標(biāo)準(zhǔn))；正確處理個(gè)人利益與他人、集體、社會(huì)利益的關(guān)系，把個(gè)人、集體、社會(huì)利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。14、人在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值：（1）勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的存在方式。人只有在勞動(dòng)中才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。（2）在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。15、人在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值：①努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。走不出自我狹隘天地的人，不想奉獻(xiàn)他人和社會(huì)的人，永遠(yuǎn)不可能擁有真正的幸福。②愛(ài)我們的家人，愛(ài)我們身邊的朋友，愛(ài)我們的事業(yè)，愛(ài)我們的祖國(guó)，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐,是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路,也是擁有幸福人生的根本途徑。16、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值（客觀條件）：（1）社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會(huì)提供的。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候，必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果。（2）人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。（3）強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。17、在砥礪自我中走向成功（主觀條件）：（1）需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。（強(qiáng)調(diào)后天的努力，克服挫折和失敗，付出艱辛的努力）（2）需要努力發(fā)展自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)。（全面的能力，為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供更加廣闊的空間）（3）需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。理念、信念（理想）體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求，是人生的奮斗目標(biāo)，也是推動(dòng)人們前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。（意識(shí)、認(rèn)識(shí)、社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀的引導(dǎo)、驅(qū)動(dòng)、制約作用）（4）需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。（強(qiáng)調(diào)品德是為人之本，應(yīng)自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀）18、總結(jié)：運(yùn)用“價(jià)值觀””人生價(jià)值”“人生價(jià)值觀”的知識(shí)對(duì)材料進(jìn)行分析①價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有反作用，要樹(shù)立正確的價(jià)值觀。（總述）②人的價(jià)值的內(nèi)容(人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)+材料)。③價(jià)值觀的導(dǎo)向作用(價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用，價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。要?shù)立正確價(jià)值觀、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀+材料)。④價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇要遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。+材料)⑤實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑(根本途徑、客觀條件、主觀條件+材料)。第七課1、文化的含義：（1）廣義的文化：指人類認(rèn)識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。（2）狹義的文化：是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容，又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)：指反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從而也反映一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系，在階級(jí)社會(huì)中具有強(qiáng)烈的階級(jí)性。如：世界觀、人生觀、價(jià)值觀等。非意識(shí)形態(tài)：指不反映一定社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的意識(shí)形式，不具有階級(jí)性。如：自然科學(xué)、技術(shù)、邏輯、語(yǔ)言和文字等。①（實(shí)質(zhì)）文化實(shí)質(zhì)上是一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)和改造世界中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。②在階級(jí)社會(huì)，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性；非意識(shí)形態(tài)不具有階級(jí)性2、文化的特點(diǎn)：從文化的產(chǎn)生來(lái)看：文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱為文化(文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象)；從文化的核心看：世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活；從文化的表現(xiàn)形式看：文化要通過(guò)載體呈現(xiàn)出來(lái)（1）文化載體的含義：文化的記錄、記載、標(biāo)識(shí)、傳承和表現(xiàn)的物化形式。（2）文化載體的作用：承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。（3）文化載體的形式：文化載體是多種多樣的，包括器物、制度、行為等。3、文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：（1）經(jīng)濟(jì)、政治決定文化。①經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。②一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。（2）文化反作用于經(jīng)濟(jì)、政治，給予政治經(jīng)濟(jì)以重大影響。①先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，②落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。（3）文化具有相對(duì)獨(dú)立性。文化的發(fā)展并不是始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步。4、文化與文明的關(guān)系：5、文化的功能：（對(duì)社會(huì)）文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。（對(duì)民族）文化是民族的血脈和靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。當(dāng)代中國(guó),鑄牢中華民族共同體意識(shí),要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。沒(méi)有高度的文化自信,沒(méi)有文化的繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。（對(duì)人）人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。優(yōu)秀的文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。積極參加健康有益文化，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。（實(shí)質(zhì)）文化實(shí)質(zhì)上是一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)和改造世界中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。（對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治）文化反作用于經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。先進(jìn)、健康的文化會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，落后、腐朽的文化會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展。6、文化的意義、作用：（1）（文化實(shí)質(zhì)）文化是一種精神力量，能夠在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。（2）（文化的核心）世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。（3）（文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì)）文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響、相互交融。一定的文化反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。先進(jìn)、健康的文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展落后、腐朽……阻礙……。（4）（文化對(duì)社會(huì)的功能）優(yōu)秀文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。(注意：這里的文化，指的是優(yōu)秀文化和健康有益的文化。)（5）（文化對(duì)民族的功能）文化是民族的血脈和靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化，有利于增強(qiáng)文化自信，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（6）（文化對(duì)人的功能）文化塑造人生，優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。（7）綜合國(guó)力：文化是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。7、中華文化的形成和發(fā)展：（1）中華文化是中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息創(chuàng)造得來(lái)的（勞動(dòng)創(chuàng)造的）（2）各民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同鑄造了燦爛的中華文化，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。（自身的創(chuàng)新變革）（3）中華文化吸收借鑒外來(lái)文化的有益成果，不斷增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展。（自身的包容性）8、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容：核心思想理念：講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同中華傳統(tǒng)美德：自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親中華人文精神：促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善9、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及意義：（1）特點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深（基本特征）（2）表現(xiàn):中華文化具有強(qiáng)大的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性（3）重要性（意義+地位）：中華文化很長(zhǎng)時(shí)間一直走在世界前列，對(duì)周邊國(guó)家和世界文明進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。10、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值：對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)：能夠激發(fā)民族自信心和自豪感,有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)國(guó)家的安全和統(tǒng)一,鑄牢中華民族的共同體意識(shí)。解決今天的問(wèn)題：為解決當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展中的許多問(wèn)題提供有益借鑒。處理國(guó)際關(guān)系：有助于正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)際關(guān)系,推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。11、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：①標(biāo)準(zhǔn)：必須按照當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求②途徑：對(duì)傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造③目標(biāo)：轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。12、創(chuàng)新性發(fā)展：①標(biāo)準(zhǔn)：必須按照當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展②途徑：對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善③目標(biāo)：使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求的文化形式13、如何對(duì)待中華傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持古為今用、去粗取精、去偽存真、科學(xué)揚(yáng)棄、為我所用。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái),把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái),把既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、既立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。14、中華民族精神的基本內(nèi)涵：以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。15、愛(ài)國(guó)主義：①地位：是中華民族精神的核心。②與民族精神關(guān)系：是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個(gè)方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神,相輔相成,體現(xiàn)著愛(ài)國(guó)主義這個(gè)主題。③意義：無(wú)論什么時(shí)候,愛(ài)國(guó)主義都是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。16、中華民族精神的表現(xiàn)：偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神17、中華民族精神的作用：①民族精神是民族文化的結(jié)晶，愛(ài)國(guó)主義作為中華民族精神的核心，是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。（支撐作用）②中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。（激勵(lì)作用）③集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。（指引作用）中華民族精神的豐富和發(fā)展（時(shí)代性）：民族精神作為民族文化的結(jié)晶,其形成和發(fā)展既是長(zhǎng)期歷史積淀的過(guò)程,也是隨著時(shí)代變化而不斷豐富的過(guò)程。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富著民族精神。①在新民主主義革命時(shí)期。作用：中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)，百折不撓,推翻了三座大山，建立了中華人民共和國(guó)。②在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。作用：黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民自力更生，發(fā)奮圖強(qiáng)，確立了社會(huì)主義制度，推進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè)。③改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。作用：黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民解放思想、銳意進(jìn)取，開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。④中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。作用：黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就，發(fā)生歷史性變革。19、民族精神作為民族文化的結(jié)晶,其形成和發(fā)展既是長(zhǎng)期歷史積淀的過(guò)程,也是隨著時(shí)代變化而不斷豐富的過(guò)程。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富著民族精神。20、如何弘揚(yáng)和培育民族精神：①在新時(shí)代，弘揚(yáng)和培育民族精神，必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。（關(guān)鍵）②要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成和制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。③弘揚(yáng)中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造精神、奮斗精神、團(tuán)結(jié)精神、夢(mèng)想精神。第八課1、民族文化的地位：民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。2、民族文化的作用：民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。3、民族文化的產(chǎn)生：每個(gè)民族的文化都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶，同時(shí)，也都或多或少融合借鑒了其他民族的文化。4、民族文化的核心和靈魂：價(jià)值觀是民族文化的核心和靈魂。5、民族文化的體現(xiàn)：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。6、文化多樣性的含義：文化多樣性表征文化存在的豐富程度。7、文化多樣性的形成:每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中,各國(guó)和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)條件不同,形成了各具特色的民族文化。8、文化多樣性的原因:①文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求,②也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。③不論是中華文化還是其他民族的文化,都是人類實(shí)踐創(chuàng)造的成果,都有其獨(dú)特魅力和價(jià)值。④只有保持世界文化的多樣性,世界才更加豐富多彩,充滿生機(jī)與活力。9、如何對(duì)待文化多樣性O(shè)R尊重文化多樣性的要求:①在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個(gè)性(美人之美)，②既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化（各美其美），③相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步(美美與共、天下大同)。10、正確理解尊重文化多樣性：(1)對(duì)待不同文化的態(tài)度是不同的①對(duì)于本民族文化的態(tài)度是“認(rèn)同”，指的是總體認(rèn)同，不排斥“去其糟粕”。②對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度是“尊重”，既可以是“兼容并蓄”，也可以是“求同存異”。(2)堅(jiān)持各民族文化一律平等的原則，并不是將其他民族文化與本民族文化同等對(duì)待。發(fā)展文化，首先要植根于本民族的文化土壤，在文化交流、借鑒和融合中，學(xué)習(xí)世界文化的有益成果，并堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則。(3)反對(duì)錯(cuò)誤傾向①認(rèn)同本民族文化，不搞“民族虛無(wú)主義”，不盲目崇拜其他民族文化，既要看到本民族文化的不足，更要看到優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，取其精華，去其糟粕，開(kāi)拓創(chuàng)新，將本民族文化發(fā)揚(yáng)光大。②尊重其他民族文化，不搞“封閉主義”，不盲目排斥其他民族文化，對(duì)其他民族文化的個(gè)性給予充分的理解和尊重。11、文化交流的含