高中語文+《勸學(xué)》課件+統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第六單元：學(xué)習(xí)之道思辨性閱讀與表達(dá)(一)標(biāo)題的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。⑴拿道理說服人，使人聽從。例：勸告。⑵勉勵。例：勸勉、勸學(xué)“勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。⑴學(xué)習(xí)。例：學(xué)以致用(學(xué)到的知識得以用于實際)⑵模仿。邯鄲學(xué)步：戰(zhàn)國時有個燕國人到趙國都城邯鄲去，看到那里的人走路的姿勢很美，就跟著人家學(xué)，結(jié)果不但沒學(xué)會，連自己原來的走法也忘掉了，只好爬著回去（見于《莊子·秋水》）。后來用“邯鄲學(xué)步”比喻模仿別人不成，反而喪失了原有的技能。⑶學(xué)問。⑷學(xué)校。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。勸學(xué)勸勉學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)提示

《勸學(xué)》和《師說》都是我國古代探討學(xué)習(xí)問題的名篇。熟讀這兩篇文章找出文中談學(xué)習(xí)的名句，推敲句子的含義，以此為基礎(chǔ)把握兩篇文章關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點。

閱讀時，要注意聯(lián)系作者的思想主張和寫作背景來理解文章的觀點，分析作者提出觀點的依據(jù)。例如，荀子為何如此強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性?韓愈是針對怎樣的現(xiàn)狀倡導(dǎo)師道回歸的?這需要分別結(jié)合荀子的“性惡論”、韓愈所處時代士大夫“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣來理解。還可以結(jié)合今天的社會生活，說說荀子和韓愈的學(xué)習(xí)觀中，哪些仍然值得借鑒，哪些需要更新并賦予其新的內(nèi)涵。

“而”是古代漢語中常見的連詞，可用于表示并列、承接、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、修飾等多種語義關(guān)系。這兩篇文章中的許多語句用了“而”，誦讀時注意體會這些“而”字表現(xiàn)的語義關(guān)系。荀子的“性惡論”

荀子認(rèn)為人性是惡的，必須依靠后天的學(xué)習(xí)來矯正。他在《性惡篇》中說，人之性惡，其善者偽也。(“偽”就是人為)“不可學(xué)，不可事而在人者,謂之性;可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽?！薄肮适ト嘶远饌?，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！睂W(xué)習(xí)，就是“化性起偽”的過程。性惡論以人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。寫作背景

戰(zhàn)國時期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當(dāng)時的社會變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。荀子是先秦儒家的最后代表人物。荀子認(rèn)為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，認(rèn)為人的本性是惡的，后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他很重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要性。歸納：變革時期——百家爭鳴——荀子主張自然為人類服務(wù)，后天環(huán)境可以改善人的惡的本性！思考：在荀子看來，“學(xué)習(xí)”的最大特點是什么？請你從文章中找出一句最關(guān)鍵的話來回答這個問題。勸

學(xué)1.君子曰：學(xué)不可以已。2.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮róu以為輪，其曲中zhòng規(guī)。雖有yòu槁g?o暴pù

，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪lì則利，君子博學(xué)而日參cān省xǐng乎己，則知zhì明而行無過矣。

3.吾嘗終日而思矣，不如須xū臾yú之所學(xué)也；吾嘗跂qì而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒脄hāng。假輿yú馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生xìng非異也，善假于物也。4.積土成山，風(fēng)雨興xīng焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬kuǐ步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏qí驥jì一躍，不能十步；駑nú馬十駕，功在不舍。鍥qiè而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤lòu。蚓無爪zhǎo牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯áo，非蛇蟮shàn之穴無可寄托者，用心躁也。朗讀課文，讀準(zhǔn)字音學(xué)不可以已。停止譯文：學(xué)習(xí)不可以停止。

中心論點思考：文章是從哪幾個方面來論證這一觀點的？我們學(xué)習(xí)本文，掃清字詞，理解大概內(nèi)容。勸

學(xué)1.君子曰：學(xué)不可以已。勸勉學(xué)習(xí)君子：這里指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。已：停止譯文：有學(xué)問有修養(yǎng)的人說，學(xué)習(xí)是不可以停止的。2.青①，取之于①藍(lán)，而青②于②藍(lán)；冰，水為之，而寒于③水。木直中①繩，輮①以為輪，其曲中②規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮②使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而①日參省乎己，則知明而②行無過矣。青：①名詞，靛青，一種染料。②形容詞，顏色深于：①相當(dāng)于“從”，表示出處。②③表示比較。而：都是表轉(zhuǎn)折的連詞。青出于藍(lán)而勝于藍(lán)：正是出自《荀子·勸學(xué)》，只是現(xiàn)代漢語中人們常用來形容“徒弟或后輩勝過了師父或前輩”，意義早已發(fā)生了很大的變化。中：zhònɡ

①②合乎、符合2.青①，取之于①藍(lán)，而青②于②藍(lán)；冰，水為之，而寒于③水。木直中①繩，輮①以為輪，其曲中②規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮②使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而①日參省乎己，則知明而②行無過矣。繩、規(guī)：木工專業(yè)工具?！袄K”即墨線，是木工用來取直的工具；“規(guī)”，圓規(guī)，是木工用來畫圓的工具。輮①：同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲?！盁А笔鞘止I(yè)當(dāng)中常用的一種加工程序，通常是將物體放到火上去烤，然后用力使之彎曲，以符合使用的目的?，F(xiàn)在農(nóng)村加工農(nóng)具時或人們制作竹器過程中常用到這種辦法。以為：以，介詞，把。為，動詞，做、加工。輮以為輪：省略句，輮(之)以(之)為輪。曲：名詞，彎曲的弧度2.青①，取之于①藍(lán)，而青②于②藍(lán)；冰，水為之，而寒于③水。木直中①繩，輮①以為輪，其曲中②規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮②使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而①日參省乎己，則知明而②行無過矣。雖：作連詞，共有兩種常用法（“雖”所引導(dǎo)的內(nèi)容是否發(fā)生）①即使、就算，表示假設(shè)關(guān)系；②雖然、盡管，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。有：同“又”復(fù)：副詞，又、再輮②：名詞，指煣這道工序不復(fù)挺者，使之然也：是個省略式的判斷句?！啊摺病笔瞧錁?biāo)志。必須指出的是其中的“者”也只是語氣助詞，表提頓或判斷。也：表判斷2.青①，取之于①藍(lán)，而青②于②藍(lán)；冰，水為之，而寒于③水。木直中①繩，輮①以為輪，其曲中②規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮②使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而①日參省乎己，則知明而②行無過矣。受：介詞，經(jīng)過就：動詞，接近、靠近?！敖鹁偷Z則利”的結(jié)構(gòu)與“木受繩則直”完全相似，這里有“受”與“就”都是介詞，相當(dāng)于“經(jīng)過”，而且這兩個句子都是省略句中極其少見的省略謂語動詞的情況，補(bǔ)充完整后應(yīng)為“木受繩（測）則直，金就礪（磨）則利”，這里的“受”與“就”都不是動詞。在《觸龍說趙太后》文中亦有一例，云“竊以媼之愛燕后甚于長安君也”，該句在“甚于”后面省去了動詞“愛”。礪：名詞，磨刀石。與“砥dǐ”相似。現(xiàn)代漢語中有“坦蕩如砥”一詞，而“砥礪”則成為動詞，義同“磨煉”。2.青①，取之于①藍(lán)，而青②于②藍(lán)；冰，水為之，而寒于③水。木直中①繩，輮①以為輪，其曲中②規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮②使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而①日參省乎己，則知明而②行無過矣。博學(xué)：古義，廣泛地學(xué)習(xí)；今義，形容人知識面寬廣。而：①表遞進(jìn)；②表遞進(jìn)或表因果參：檢驗?！墩撜Z》中孔子曾云：吾日三省乎已……，其實，此處之“參”斷屬訛誤，“參”與“叁”字形何其相似，“叁”即“三”，泛指多次，表概數(shù)。乎：介紹動作行為的對象，相當(dāng)于“于”知：同“智”，名詞，見識明：形容詞，聰明、明智

2.青①，取之于①藍(lán)，而青②于②藍(lán)；冰，水為之，而寒于③水。木直中①繩，輮①以為輪，其曲中②規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮②使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而①日參省乎己，則知明而②行無過矣。譯文：靛青，從藍(lán)草中取得，卻比蓼藍(lán)顏色深；冰，是水凝固而成的，卻比水寒冷。木材筆直，合乎木匠用來取直的墨線，(如果)它把烤彎煨成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又曬干了，(木材)也不再挺直，是因為(用火烤)使它彎曲，令它這樣的。所以木材經(jīng)過墨線比量過，就能取直，金屬制的刀斧拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天檢查、省察自己，那么他就會聰明多智，因而行為就不會有過錯了?！洱R民要術(shù)》記載：把藍(lán)草放在坑中，倒入水，使藍(lán)草全部浸在水里。浸泡一定時間后，將浸液過濾，加入石灰水，用木棍快速攪動。等到物質(zhì)沉淀下來，倒掉清水，留在底部的泥狀物就是靛藍(lán)了。人們在靛藍(lán)中加入酒糟zāo發(fā)酵，染出的布呈耀眼的藍(lán)色。靛青的顏色比藍(lán)草更深更厚重，因此被人們稱為“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”學(xué)習(xí)提示：《勸學(xué)》和《師說》都是我國古代探討學(xué)習(xí)問題的名篇。熟讀這兩篇文章找出文中談學(xué)習(xí)的名句，推敲句子的含義，以此為基礎(chǔ)把握兩篇文章關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。藍(lán)

青

水

冰人發(fā)展、提高客觀事物發(fā)展、提高直木輪木直金利客觀事物改變原來狀況人

知明而行無過加工勝于冷凍寒于輮繩礪引申推論變化過程學(xué)習(xí)引申推論人工改造博學(xué)、參省學(xué)習(xí)的意義第二段第二段學(xué)習(xí)的意義青出于藍(lán)冰寒于水(直木)輮以為輪木受繩則直金就礪則利提高自己改變自己觀點句君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。總結(jié)：運(yùn)用五個比喻，通過比喻說理，層層推進(jìn)論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提升自己，改變自己。3.吾嘗終日而①思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而②望矣，不如登高之博見也。登高而③招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而④呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。而：①②③④表修飾之：結(jié)構(gòu)助詞，不譯（定+中）所學(xué)：“所”，代詞，用在動詞之前，構(gòu)成名詞性詞組，表示人或事物、地方?！八鶎W(xué)”，學(xué)到的知識。“之所”結(jié)構(gòu)：這一結(jié)構(gòu)在古漢語中廣泛存在。如“非其身之所種則不食，非其夫人之所織則不衣”（《勾踐滅吳》），又如“道之所存，師之所存也”（《師說》）。3.吾嘗終日而①思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而②望矣，不如登高之博見也。登高而③招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而④呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。加：副詞，更。故而現(xiàn)代漢語中有“更加”一詞。今天現(xiàn)代漢語中許多聯(lián)合式合成詞都是由古漢語中同義復(fù)用演化而來，比如“快樂”“欣喜”“窮困”等，當(dāng)然我們也可以反過來以此來推斷這些詞語在古漢語中的本來意思，此處“加”釋為“更”即為一例。疾：勁疾彰：清楚。欲蓋彌彰：想要掩蓋事實的真相(指壞事)，結(jié)果反而更加顯露出來。3.吾嘗終日而①思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而②望矣，不如登高之博見也。登高而③招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而④呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。假：jｉǎ，借助。

輿馬：車馬。這里指車子致：使到達(dá)楫：船槳，借指船能水：善于游水。

水：名作動，游泳

絕：橫渡江河：與今義區(qū)別甚大，“江”，指長江，“河”，指黃河。從該詞古今意義的沿革來看，這是一種典型的詞義擴(kuò)大現(xiàn)象。通常在先秦時期，“江”“河”都是專指長江與黃河，而其他河流則稱“水”，如“淮水”“湘水”“漢水”等等。3.吾嘗終日而①思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而②望矣，不如登高之博見也。登高而③招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而④呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。生：同“性”，天性。善：動詞，擅長、善于于：表示引進(jìn)動作行為的對象，不譯物：外物，包括各種客觀條件。3.吾嘗終日而①思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而②望矣，不如登高之博見也。登高而③招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而④呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。譯文：我曾經(jīng)整天地思索，(卻)不如片刻學(xué)到的知識(多)。我曾經(jīng)踮起腳后跟遠(yuǎn)望，(卻)不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂沒有比原來更長，可是遠(yuǎn)處的人也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有比原來更勁疾，可是聽的人聽得很清楚。借助馬車的人，并不是善于奔走，但是(車馬)使他到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方；借助舟船的人，并不是善于游水，但是他可以橫渡江河。君子的本性(同一般人)沒有差別，(只是君子)善于借助外物罷了。3.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。3.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。跂而望登高博見登高招見者遠(yuǎn)通過學(xué)習(xí)一般人順風(fēng)呼聞?wù)哒猛普撋萍儆谖飶浹a(bǔ)不足（一般的自然條件）假輿馬致千里假舟楫絕江河善假于物達(dá)到目標(biāo)推論君子（在利用自然條件的基礎(chǔ)上改進(jìn)創(chuàng)造）善假學(xué)習(xí)君子生非異也，善假于物也學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足第三段比喻論證，一種論證方法，用人們熟知的事物作比喻來證明自己的觀點，用容易理解的事物來說明深奧的事理。比喻者與被比喻者之間類相異而理相同。4.積土成山，風(fēng)雨興焉①；積水成淵，蛟龍生焉②；積善成德，而神明自得，圣心備焉③。故不積跬步，無①以至千里；不積小流，無②以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而①舍之，朽木不折；鍥而②不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之①利，筋骨之②強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。焉：①②前兩個“焉”用法相似，但有兩種理解：一為語氣助詞，表示陳述；一為介詞兼指示代詞，相當(dāng)于“于此”或“于之”，可譯為“從這里”或“在這里”。在《捕蛇者說》中也有類似實例，如“永之人爭奔走焉”（相當(dāng)于“于此”）。③語氣助詞。一般說來，“焉”有這樣幾種用法：A.疑問代詞“哪里”，如“且焉置土石？”（《愚公移山》）B.疑問副詞“怎么”，如“焉用亡鄭以陪鄰？”（《燭之武退秦師》）C.代詞，相當(dāng)于“之”，如“時而獻(xiàn)焉”“以俟夫觀人風(fēng)者得焉”（《捕蛇者說》）D.結(jié)構(gòu)助詞，往往作形容詞詞尾，相當(dāng)于“……的（樣子）”，如“盤盤焉，囷囷焉”（《阿房宮賦》）E.語氣助詞（用的最普遍的），可以表示陳述語氣，可以表示感嘆語氣，如“今其室十無一焉”（《捕蛇者說》F.兼詞，也就是合音詞，它并非是語法學(xué)上所講的某個詞類，而是指其語法作用相當(dāng)于某兩個詞合在一起的效果（除了“焉”外，“諸”是另一個典型）。如“猶且從師而問焉”（相當(dāng)于“于之”，《師說》）而“且焉置土石”中的“焉”也有人認(rèn)為是兼詞，相當(dāng)于“于何”，替換后為“且于何置土石”，亦通。

4.積土成山，風(fēng)雨興焉①；積水成淵，蛟龍生焉②；積善成德，而神明自得，圣心備焉③。故不積跬步，無①以至千里；不積小流，無②以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而①舍之，朽木不折；鍥而②不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之①利，筋骨之②強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。蛟：古代傳說中指興風(fēng)作浪、能發(fā)洪水的龍。善：名詞，善行德：美好的品德神明：神，精神。明，智慧。神明，非凡的智慧。圣心：圣人的心懷4.積土成山，風(fēng)雨興焉①；積水成淵，蛟龍生焉②；積善成德，而神明自得，圣心備焉③。故不積跬步，無①以至千里；不積小流，無②以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而①舍之，朽木不折；鍥而②不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之①利，筋骨之②強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。無：①②通常情況下，人們常將“無”視作“有”的反義詞，也就是“沒有”的意思，它就是表示存現(xiàn)的動詞。其實，“無”不僅可以用作表示存現(xiàn)的動詞，而且還更多地用成“無指代詞”（亦稱為“不定代詞”），古漢語中約一半左右的“有”是無指代詞，而“無”亦是如此（這一觀念必須向?qū)W生強(qiáng)調(diào)再強(qiáng)調(diào)）。無指代詞亦是代詞，它可以或代人、代物甚至代事。如“無不落淚”“無不表示同情”（相當(dāng)于“沒有人”或“沒有誰”，代人，不可釋為“沒有”），“河曲智叟亡以應(yīng)”（“亡”同“無”，相當(dāng)于“無言”或“沒有話”，代物）。此處之“無”亦是代物，釋為“無法”或“沒有辦法”，如此“無以至千里”便應(yīng)釋為“無法到達(dá)千里以外”。下文中之“非蛇鱔之穴無可寄托者”中的“無”也是無指代詞，是“無處”“沒有地方”的意思，代物。

4.積土成山，風(fēng)雨興焉①；積水成淵，蛟龍生焉②；積善成德，而神明自得，圣心備焉③。故不積跬步，無①以至千里；不積小流，無②以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而①舍之，朽木不折；鍥而②不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之①利，筋骨之②強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而③二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。至：達(dá)到十駕：“十駕”是名詞用作動詞，原指“馬拉車走十天的行程”，這里是“馬拉車連續(xù)走十天”。而：①②表假設(shè)關(guān)系的連詞，如果?！恶T婉貞》一文中曾有一典型例句“諸君而有意，瞻予馬首是也”，其中的“而”就必須解釋為“如果”或“假使”，表假設(shè)關(guān)系。4.積土成山，風(fēng)雨興焉①；積水成淵，蛟龍生焉②；積善成德，而神明自得，圣心備焉③。故不積跬步，無①以至千里；不積小流，無②以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而①舍之，朽木不折；鍥而②不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之①利，筋骨之②強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而③二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。之：①②“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”是典型的定語后置現(xiàn)象，“之”是定語后置的標(biāo)志。在這兩個小分句中，中心語是“爪牙”和“筋骨”，而修飾性定語“利”和“強(qiáng)”都后置了。這種用法在《岳陽樓記》中也曾接觸過，如“居廟堂之高”“處江湖之遠(yuǎn)”等。而：③表并列無：代物，無處、沒有地方寄托：容身4.積土成山，風(fēng)雨興焉①；積水成淵，蛟龍生焉②；積善成德，而神明自得，圣心備焉③。故不積跬步，無①以至千里；不積小流，無②以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而①舍之，朽木不折；鍥而②不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之①利，筋骨之②強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而③二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。譯文：堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就在這里生長；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，因而非凡的智慧就自然會獲得，圣人的心懷也就具備了。所以不積累一步半步的行程，就無法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不匯積細(xì)小的流水，就無法匯成江河大海。駿馬跳躍一次，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天(也能到達(dá))，功效來源于走個不停。如果刻幾下就放棄了，(那么)腐朽的木頭也刻不斷；如果不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，(卻)向上能吃到泥土，向下可以喝到地下的泉水，(這是)用心專一(的緣故)。蟹有六條腿和兩只蟹鉗，(但是如果)沒有蛇、鱔的洞穴它就無處容身，(這是）用心浮躁(的緣故)。正面設(shè)喻反面設(shè)喻學(xué)習(xí)要積累(方法)鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也學(xué)習(xí)要堅持(態(tài)度)學(xué)習(xí)要專一(態(tài)度)第4段作者運(yùn)用了哪些論證方法?分別哪些方面來進(jìn)行勸學(xué)的?學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍對比對比文

章

論

證

思

路學(xué)不可以已(中心論點)學(xué)習(xí)的意義學(xué)習(xí)的作用學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度提高自己完善自己改變自己彌補(bǔ)不足注重積累堅持不懈專心致志比喻論證比喻論證對比論證論證思路是作者在論述過程中所用的方法，也就是邏輯內(nèi)容。結(jié)合課本P103頁：二、本單元的文章以說理為主，運(yùn)用了多種說理方式，語言也各有特色?！秳駥W(xué)》多以比喻闡發(fā)道理，生動形象；《反對黨八股》為黨八股畫像，態(tài)度鮮明而又詼諧幽；《拿來主義》先破后立，睿智犀利而又妙趣橫生。閱讀本單元課文，梳理作者的論述思路，體會其說理藝術(shù)，看看作者是如何闡釋“學(xué)習(xí)之道”的。1.本單元課文，大都運(yùn)用了對比的方法說理；《勸學(xué)》《反對黨八股》《拿來主義》都運(yùn)用了比喻的方法說理。從課文中分別找出典型的例子，分析對比和比喻的方法在闡發(fā)觀點上的作用。知識點：論證方法對比論證，是正反對比論證的簡稱，也稱比較法，是把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點，使結(jié)論映襯而出的論證方法。議論文中常常運(yùn)用對比論證的方法，把兩種矛盾或?qū)α⒌氖挛锛右詫φ铡⒈容^，從正反兩方面進(jìn)行說理，從而揭示事物的本質(zhì)，使所闡述的事理更加深刻，更有說服力。真與假的對比，可以去偽存真；善與惡的對比，可以抑惡揚(yáng)善；是與非的對比，可以撥亂反正。比喻論證，一種論證方法，用人們熟知的事物作比喻來證明自己的觀點，用容易理解的事物來說明深奧的事理。比喻者與被比喻者之間類相異而理相同。《勸學(xué)》首先，對比的方法是通過對比不同的事物或情況，以突出其差異性和相似性，從而加強(qiáng)對事物的理解或認(rèn)識。在《勸學(xué)》中，作者通過對比“學(xué)”和“不學(xué)”的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，讓讀者更加深刻地理解了學(xué)習(xí)的價值和意義。其次，比喻的方法是通過將復(fù)雜的概念或道理轉(zhuǎn)化為生動形象的比喻或故事，從而加強(qiáng)讀者的理解和記憶。在《勸學(xué)》中，作者通過用“樹木”和“木材”的比喻來說明學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果，讓讀者更容易理解學(xué)習(xí)的意義和價值。綜上所述，對比和比喻的方法在闡發(fā)觀點上具有重要的作用，它們能夠通過生動形象的表達(dá)方式，讓讀者更加深刻地理解道理，從而更好地指導(dǎo)自己的思想和行為。學(xué)習(xí)提示：“而”是古代漢語中常見的連詞，可用于表示并列、承接、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、修飾等多種語義關(guān)系。這兩篇文章中的許多語句用了“而”，誦讀時注意體會這些“而”字表現(xiàn)的語義關(guān)系。而：原來是人面上的胡須，現(xiàn)在則是慣用的轉(zhuǎn)折連詞。“而”是個象形字，本義是面頰兩側(cè)的胡須。金文的“而”，字形就像是人的胡須形狀，分為內(nèi)外兩層，外層代表兩腮的胡子，內(nèi)層代表嘴巴下方的胡子?！岸钡淖至x后來發(fā)生了改變，被假借為代詞、動詞，如“而翁”就是你的父親?，F(xiàn)代漢語中，“而”常用作虛詞，表示轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)和反問，常與“不僅”相連使用。一、連詞，表轉(zhuǎn)折，可翻譯成“卻”“但是”。①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。?靛青，從藍(lán)草中取得，卻比蓼藍(lán)顏色深。②冰，水為之，而寒于水。?冰，是水凝固而成的，卻比水更寒冷。③聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?聲音沒有比原來更勁疾，可是聽的人聽得很清楚。④非利足也，而致千里。?并不是善于奔走，但是(車馬)使他到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方；⑤非能水也，而絕江河。?并不是善于游水，但是他可以橫渡江河。⑥臂非加長也，而見者遠(yuǎn)。?手臂沒有比原來更長，可是遠(yuǎn)處的人也能看見。二、連詞，表遞進(jìn)，可翻譯成“而且”“并且”。①君子博學(xué)而日參省乎己?君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天檢查、省察自己三、連詞，表因果，可翻譯成“因而”。①則知明而行無過矣?因而行為就不