教育科學(xué)研究方法第二章

教育學(xué)原理馮建軍主編第二章教育的概念“教育”一詞的用法教育的基本要素教育的本質(zhì)010203學(xué)習(xí)目標(biāo)了解“教育”一詞的不同用法。認(rèn)識教育的基本要素及其關(guān)系。了解對教育本質(zhì)的不同認(rèn)識，形成對教育本質(zhì)的自我認(rèn)識?！敖逃币辉~的用法一、“教育”一詞的由來在我國古代典籍如《論語》《荀子》《中庸》中,“教”與“育”是分開使用的。《論語》中多次提到“教”的問題《荀子》中,多次提到“育”的問題,但并沒有“教”的出現(xiàn)《中庸》中,也多處出現(xiàn)“育”,同樣沒有“教”《孟子》中,多出現(xiàn)的是單字“育”

《孟子》中這一“教”與“育”的聯(lián)用成為我國最早出現(xiàn)的“教育”一詞。此后,“教育”一詞不斷出現(xiàn)在我國古代諸多文獻(xiàn)中,特別是隋唐以后,“教育”一詞成為教育領(lǐng)域的通用詞,但其含義仍與近代“教育”一詞有區(qū)別。在中國進(jìn)入20世紀(jì)以后,‘教育’這個詞才被廣泛地使用;在此以前,有‘教’‘育’‘學(xué)’‘習(xí)’‘訓(xùn)’‘誨’‘養(yǎng)’之類詞語,它們所表達(dá)的概念,各在某一點(diǎn)、某一側(cè)面,同近代‘教育’有可比之處?！背Ｓ媒逃拍畋嫖鰺o論是“教”“養(yǎng)”還是“誨”,其基本假設(shè)是:教育應(yīng)自上而下,由外向內(nèi)地施加影響。顯然,我國對教育的理解具有明顯的“外鑠論”痕跡。在西方,無論是現(xiàn)代英語的“education”、德語的“Erziehung”還是意大利語的“educazione”,它們皆由拉丁文中的“educare”一詞轉(zhuǎn)化而來?！癳”在拉丁語中有“出”的含義,“ducare”則有“引”的意思,因此,西方的“教育”一詞基本都含有“引出”之意,意味著將人身上固有的德性、理性等品質(zhì)通過一定的手段由內(nèi)而外地引導(dǎo)出來。從西方“教育”一詞的詞源看,西方對教育和教育手段的理解,屬于明顯的“內(nèi)發(fā)論”,由此形成了中西方在教育特別是教育教學(xué)方法方面的顯著差異。二、“教育”一詞的多種用法當(dāng)代社會的發(fā)展使“教育”一詞超越了單一的育人范疇,而具有多種內(nèi)涵。這里,我們根據(jù)教育的指稱對象,將其分為四種用法:第一,作為家庭教育的“教育”。第二,作為一種思想、人格熏陶的“教育”。第三,作為學(xué)?；蛘n堂教學(xué)方法的教育。第四,作為系統(tǒng)的制度化教育，或者學(xué)校教育系統(tǒng)。人們可以指出各種各樣的教育,內(nèi)涵雖然不同,但用的卻是一個相同的詞語——教育。美國分析哲學(xué)家謝弗勒在《教育學(xué)的語言》中提出了探討定義的三種方式,即規(guī)定性定義(thestipulativedefinition)、描述性定義(thedescriptivedefinition)和綱領(lǐng)性定義(theprogrammaticdefinition)。規(guī)定性定義是作者自己創(chuàng)造或設(shè)定的定義,不管其他人如何認(rèn)識,作者在自己的論述中會一直使用這一定義。描述性定義是對被定義對象的適當(dāng)描述，即各種場合所使用的不同定義。詞典使用的多是描述性定義。綱領(lǐng)性定義,是一種有關(guān)定義對象應(yīng)然的描述,指明事情應(yīng)該怎么樣。我們這里對教育內(nèi)涵的描述,顯然是要找一個規(guī)定性的教育定義,至少是教育學(xué)者心目中的規(guī)定性定義。三、教育的概念對教育概念的認(rèn)識,可以說仁者見仁、智者見智。在客觀上，這表明了教育具有復(fù)雜性；在主觀上，這也說明了每個人心中的教育理念不同。通常認(rèn)為,教育的概念有廣義與狹義之分,它們分別具有不同的內(nèi)涵與外延。（一）廣義的教育廣義的教育泛指增進(jìn)人們知識、技能、身心健康,促進(jìn)思想品德的形成和發(fā)展的各種活動,即教育是培養(yǎng)人的一種社會活動,是傳承社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。從這一定義來看,教育有如下特點(diǎn):第一,它指的是人類的活動,動物界相類似的活動被排除在外。第二,它是指人類有意識的自覺活動。第三,教育是反映一定社會道德規(guī)范要求的活動，它體現(xiàn)了人類的價值追求,教育的目的、內(nèi)容、方式與方法等都受到一定社會道德規(guī)范的制約。（二）狹義的教育狹義的教育即學(xué)校教育,是教育者根據(jù)一定的社會要求,有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響,以期他們朝著社會的要求發(fā)生某種變化的活動。狹義的教育具有以下特點(diǎn):第一,狹義的教育是專門培養(yǎng)人的活動。第二,狹義的教育是有目的、有計劃和有組織的活動。第三,狹義的教育反映一定社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化的要求,培養(yǎng)社會需要的人。教育的基本要素一、主體性要素主體性要素是指教育活動中的人。教育活動由“教”和“學(xué)”構(gòu)成,二者相互依存。因此,教育的主體性要素也就包括了教育者和受教育者。1、教育者廣義的教育包括學(xué)校教育、家庭教育和社會教育。在學(xué)校教育中,教育者特指受過專門教育和訓(xùn)練的、具有資格的教師。受過專門訓(xùn)練是指作為教育者的教師接受專門教育機(jī)構(gòu)一定年限的訓(xùn)練。教師作為專門的教育者在教育教學(xué)中占有重要的地位。傳統(tǒng)教育認(rèn)為教師是“聞道在先”“術(shù)業(yè)有專攻”的知識擁有者,在知識的數(shù)量和質(zhì)量上處于優(yōu)勢地位,處于教學(xué)的中心地位,負(fù)責(zé)設(shè)計教學(xué)內(nèi)容、安排教學(xué)進(jìn)度、監(jiān)督和控制學(xué)生的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代教育降低了教師的權(quán)威地位，越來越強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，教師作為學(xué)生的引導(dǎo)者、啟發(fā)者，而不是知識的灌輸者和權(quán)威的裁判者。2、受教育者受教育者也可稱為學(xué)習(xí)者。“三人行,必有我?guī)熝伞保瑥膹V義的角度為我們界定了受教育者的含義——承擔(dān)學(xué)習(xí)任務(wù)、接受他人影響的人。在非正規(guī)的教育場合中,個體隨時都可能向他人學(xué)習(xí)知識經(jīng)驗(yàn),充當(dāng)“受教育者”的角色,但是,這一角色是暫時的,一旦向他人學(xué)習(xí)的活動發(fā)生轉(zhuǎn)移或者消失,受教育者的角色也會相應(yīng)地轉(zhuǎn)移或消失。在學(xué)校教育中,受教育者是指各級各類學(xué)校中獲得入學(xué)資格的、相對固定的學(xué)生。學(xué)生具有不同于其他受教育者的特點(diǎn):第一,學(xué)生以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)。第二,學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的。第三,學(xué)生的學(xué)習(xí)是有目的、有組織、有計劃的過程。3、教育者和受教育者的關(guān)系教育者和受教育者同屬于主體性要素,二者相互影響、不可分割,形成了復(fù)雜的關(guān)系。一方面,教育者和受教育者的地位不是絕對的、固定不變的,兩者在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。另一方面,教育者和受教育者在教育活動中都屬于主體性要素,處于主體地位。但是就教育過程而言,二者承擔(dān)的任務(wù)卻各不相同。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中首先要調(diào)動個體的自我認(rèn)知和非認(rèn)知的基礎(chǔ)(如受教育者的需要、情感、態(tài)度、意志等),自覺、主動地參與教育活動,這樣才能將外在的“教”內(nèi)化為學(xué)生自我的知識。從以上分析看,教育者和受教育者互為彼此存在的條件,是教育過程的“兩極”,沒有教師也就沒有學(xué)生,同樣,沒有學(xué)生也就沒有教師,二者缺一不可。二、內(nèi)容性要素勞動對象是勞動過程中所能加工的一切對象。教育活動中的勞動對象主要是指作為教育主體的教師和學(xué)生共同認(rèn)識、掌握、運(yùn)用的對象,即教育的內(nèi)容。教育過程從本質(zhì)上看是一種特殊的交往過程,這一交往過程的主體是教師和學(xué)生,但是，僅有教師和學(xué)生并不能完成交往的過程,還需要載體與工具。交往的載體是交往活動需要傳遞的信息,也就是教育內(nèi)容。從這一點(diǎn)來說,教育內(nèi)容是教育活動的基本要素之一。教育內(nèi)容的組成十分豐富。從廣義的范圍看,任何一項(xiàng)人類活動的內(nèi)容都可以成為教育的內(nèi)容。即使從狹義的學(xué)校教育的角度看,教育的內(nèi)容也是非常豐富的?？偟膩碚f,教育內(nèi)容主要包括以下幾個方面:第一,以培養(yǎng)個體思想道德、提高個人修養(yǎng)為目標(biāo)的教育內(nèi)容。這一內(nèi)容歷來被置于教育的重要位置。第二,以發(fā)展個體智慧、提高個體適應(yīng)基本社會生活為目標(biāo)的教育內(nèi)容。這主要包括人類社會各種領(lǐng)域活動的知識、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、技能。第三,以提高個體時代適應(yīng)性為目標(biāo)的教育內(nèi)容。這一層面的教育內(nèi)容隨著時代的發(fā)展不斷被注入新的內(nèi)涵學(xué)校教育內(nèi)容是經(jīng)過專家、教師、學(xué)生等教育主體收集、整理、加工后的系統(tǒng)化的知識。因此,與非學(xué)校教育內(nèi)容(廣義的教育內(nèi)容)相比,具有鮮明的特點(diǎn)：第一,學(xué)校教育內(nèi)容以教育方針為指導(dǎo),具有鮮明的目的性。學(xué)校教育內(nèi)容表達(dá)的是社會、家庭、個人對受教育者未來發(fā)展?fàn)顩r的理想要求和預(yù)期狀態(tài)。第二,學(xué)校教育內(nèi)容廣泛,具有全面的價值。第三,學(xué)校教育內(nèi)容與教育主體密切聯(lián)系,構(gòu)成教育過程的基本矛盾。三、資源性要素教育的資源性要素是教育活動中人們用來影響或改變受教育者的一切物質(zhì)資源。只有當(dāng)作為教育主體的教師和學(xué)生與作為教育對象的教育內(nèi)容發(fā)生聯(lián)系時,教育活動才能實(shí)現(xiàn)，而這一聯(lián)系需要一定的教育資源,如教育設(shè)備、場所、媒體等。這些物質(zhì)資源在教育中的作用各不相同,根據(jù)它們所發(fā)揮的不同作用,我們可以將其分為教學(xué)的場所與設(shè)施、教育媒體兩大類。這是教育活動中物的要素,是衡量教育發(fā)展程度的客觀標(biāo)志。1、教學(xué)的場所與設(shè)施教學(xué)的場所與設(shè)施主要是指與學(xué)生數(shù)量相適應(yīng)的教室、校舍、操場、實(shí)驗(yàn)室，教學(xué)儀器、圖書資料，以及文娛、體育、衛(wèi)生等設(shè)備裝置。教學(xué)實(shí)踐表明,教學(xué)的場所與設(shè)施的完善程度直接影響教學(xué)效果。好的物質(zhì)條件能有效地促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高,反之,則會降低甚至阻礙教學(xué)活動的順利進(jìn)行。學(xué)校教學(xué)的場所與設(shè)施在教育活動中發(fā)揮著重要的作用。這不僅是因?yàn)榄h(huán)境對個體具有塑造作用,更關(guān)鍵的是教學(xué)的場所與設(shè)施是按照一定的教育目的和需要專門選擇和設(shè)計的。教學(xué)的場所與設(shè)施的布置與安排要符合以下兩條最基本的原則:一是教育性，二是實(shí)用性。最后,我們要注意的是教學(xué)的場所與設(shè)施不局限于學(xué)校范圍之內(nèi),學(xué)校以外的教育活動同樣需要一定的場所與設(shè)施。2、教育媒體教育媒體是教育活動中信息存儲和傳遞的工具及設(shè)備,是師生之間溝通的橋梁。按照歷史發(fā)展的順序,教育媒體可以分為傳統(tǒng)教育媒體與現(xiàn)代教育媒體兩類。（1）傳統(tǒng)教育媒體傳統(tǒng)教育媒體又叫普通教育媒體。最早的教育媒體主要是指人自身的活動,教師主要憑借語言、表情、動作等和學(xué)生發(fā)生聯(lián)系。隨著文字和書籍的出現(xiàn),教育媒體發(fā)生了重大的變革。文字和書籍媒體的出現(xiàn)為班級授課制的推行、教育的普及提供了可能,促進(jìn)了教育的飛速發(fā)展。傳統(tǒng)的教育媒體除了以上論述的內(nèi)容之外,還包括教育發(fā)展過程中出現(xiàn)的專門的教學(xué)手段。（2）現(xiàn)代教育媒體現(xiàn)代教育媒體利用現(xiàn)代技術(shù)存儲和傳遞信息,一般由兩個相互關(guān)聯(lián)的部分構(gòu)成：一是硬件即教學(xué)機(jī)器，現(xiàn)代教育媒體的出現(xiàn),是教育媒體發(fā)展的一次革命，在教學(xué)活動中發(fā)揮著特殊的作用。第一,現(xiàn)代教育媒體的使用降低了學(xué)習(xí)的難度。教學(xué)活動中的認(rèn)識是一種間接的認(rèn)識,學(xué)生學(xué)習(xí)以間接經(jīng)驗(yàn)為主。第二,現(xiàn)代教育媒體擴(kuò)展了教學(xué)的時空,延伸了學(xué)習(xí)者的感官功能。現(xiàn)代教育媒體擺脫了時間、空間的限制,使個體的認(rèn)識范圍更加廣闊、更加深入。第三,計算機(jī)輔助教學(xué)使學(xué)生的自主化學(xué)習(xí)成為可能。作為現(xiàn)代教育媒體的計算機(jī)輔助教學(xué),可以將學(xué)習(xí)內(nèi)容根據(jù)教學(xué)需要劃分為不同的模塊編排到專門的軟件中,學(xué)生通過與機(jī)器對話,逐步解決問題。教育的本質(zhì)一、我國學(xué)者關(guān)于教育本質(zhì)的討論我國關(guān)于教育本質(zhì)的認(rèn)識與討論自教育學(xué)傳入以后就沒停止過。1978年,教育理論界關(guān)于教育本質(zhì)的討論達(dá)到了一個高潮?！坝谒臓幷撟畛踉从趯Α拔幕蟾锩逼陂g教育的反思與批判,一開始并不是討論“教育是什么”或“教育應(yīng)該是什么”的問題,而更多的是在批判“四人幫”的種種言論及其對教育造成的巨大危害,并在此前提下,闡發(fā)對教育性質(zhì)、屬性的一些認(rèn)識。這些認(rèn)識后來就演化為對教育本質(zhì)的探討。關(guān)于教育本質(zhì)的認(rèn)識,有四類觀點(diǎn)影響較大:上層建筑說、生產(chǎn)力說、雙重屬性說與特殊范疇說。上層建筑說教育本質(zhì)的大討論自一開始,就是圍繞“教育是不是上層建筑”而展開的。上層建筑建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。教育與生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系是直接的、無條件的,生產(chǎn)力對教育施加影響是以生產(chǎn)關(guān)系為中介的。生產(chǎn)力說教育本質(zhì)的生產(chǎn)力說與上層建筑說是密切相關(guān)的。教育本質(zhì)的大討論自一開始,就是圍繞“教育是不是上層建筑”而展開的,也正是圍繞對這一問題的回答,才有了“生產(chǎn)力說”與“上層建筑說”的紛爭。教育過程不僅進(jìn)行著精神生產(chǎn),而且進(jìn)行著勞動力再生產(chǎn)。還有人認(rèn)為教育把潛在的勞動力變成直接的勞動力,就是人類的自身生產(chǎn)。雙重屬性說雙重屬性說認(rèn)為,教育本來就具有上層建筑和生產(chǎn)力的雙重性質(zhì)。從雙重屬性說所持的觀點(diǎn)來看,這一學(xué)說調(diào)和了教育的上層建筑說與生產(chǎn)力說,但它并未解決生產(chǎn)力說與上層建筑說論爭中久懸的疑問,并且有把兩者割裂開來的嫌疑。特殊范疇說持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,對教育本質(zhì)的研究應(yīng)抓住教育內(nèi)在的矛盾結(jié)構(gòu),尋找教育不同于其他社會現(xiàn)象的特殊性。因而,他們得出教育是獨(dú)特的社會現(xiàn)象、是特殊的社會范疇的結(jié)論。關(guān)于教育特殊范疇的基本看法有:教育的本質(zhì)是有目的地培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動，教育的本質(zhì)是傳授知識或傳遞社會經(jīng)驗(yàn)的工具，教育的本質(zhì)是促進(jìn)個體的社會化的活動二、現(xiàn)階段對教育本質(zhì)的基本認(rèn)識教育是人類特有的社會現(xiàn)象教育是一種培養(yǎng)人的活動教育是以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的活動教育是以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的活動,是指:其一,通過有目的的社會經(jīng)驗(yàn)傳遞,使接受者身心發(fā)生傳授者所預(yù)期的變化;其二,人的身心兩個方面的預(yù)期變化不是受遺傳規(guī)律決定的自然發(fā)育和成熟,也不是通過營養(yǎng)改善、身體鍛煉、醫(yī)療手段的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)的,它是接受者在一定背景知識下,運(yùn)用自己的方式理解、解釋社會經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。三、學(xué)校教育在個體發(fā)展中的獨(dú)特價值個體發(fā)展，是個體一生隨著時間的推移身心所發(fā)生的一系列變化。這一系列的變化既有正向的、積極的，也有負(fù)向的、消極的；既有連續(xù)性，也有階段性。人的身心發(fā)展是最復(fù)雜的，是