現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論-第9章課件

第九章

米德的符號互動(dòng)論本章要點(diǎn)

本章主要介紹米德對社會(huì)心理學(xué)的形成與發(fā)展所作的貢獻(xiàn)，闡述米德關(guān)于姿勢對話、象征符號、主觀定義、符號世界、意義溝通、自我意識(shí)的發(fā)展與分化以及社會(huì)組織的心理基礎(chǔ)等方面的理論觀點(diǎn)。關(guān)鍵概念：姿勢對話；象征符號；主觀定義；符號世界；意義溝通，自我概念化一、學(xué)術(shù)背景喬治·赫伯特·米德出生于美國馬薩諸塞州。７歲時(shí)隨父親遷往俄亥俄州的奧伯林，在那里長大，16歲進(jìn)入奧伯林學(xué)院，學(xué)習(xí)古典語言、修辭學(xué)、文學(xué)和道德哲學(xué)等課程。1887年，米德考入哈佛大學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)和心理學(xué)。杜威的實(shí)用主義觀點(diǎn)對米德有很大影響，尤其是三年后，米德同杜威一起來到芝加哥大學(xué)哲學(xué)系工作，二人交往甚密。1931年，米德在芝加哥逝世。米德的主要著作是《心靈、自我和社會(huì)》.二、社會(huì)行為主義對米德社會(huì)學(xué)思想產(chǎn)生較大影響的，除了以杜威為代表的實(shí)用主義以外，還有達(dá)爾文的進(jìn)化論、華生的行為主義和德國唯心主義哲學(xué)。米德贊成達(dá)爾文關(guān)于自然界是一個(gè)不斷進(jìn)化的過程的觀點(diǎn)，他把人類意識(shí)看成是自然進(jìn)化過程中的一個(gè)突出表現(xiàn)。華生站在行為主義立場上開展了心理學(xué)研究，他把心理學(xué)歸結(jié)為研究動(dòng)物和人類行為的自然科學(xué)，主張把“刺激—反應(yīng)”作為人類行為的解釋原則，認(rèn)為作為心理學(xué)研究對象的都必須是能夠被直接觀察到的、并且是能夠找到其生理基礎(chǔ)的心理過程。德國唯心主義哲學(xué)家也很重視心理意識(shí)過程的研究。只有把人類意識(shí)活動(dòng)看成在本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物感覺過程的高級精神活動(dòng)，才能對人類意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容、過程、環(huán)節(jié)，以及意識(shí)活動(dòng)展開的各種形式有正確的認(rèn)識(shí)。米德認(rèn)為，華生僅僅從生理學(xué)出發(fā)，把心理過程歸結(jié)為“刺激—反應(yīng)”過程是將心理過程簡單化了。所以米德主張，既要肯定某些心理活動(dòng)有其生理機(jī)制，又要避免絕對化，不能把心理活動(dòng)同生理活動(dòng)簡單地一一對應(yīng)。米德主張把意識(shí)過程放到社會(huì)行為中去考察。他指責(zé)行為主義和唯心主義都未能重視意識(shí)活動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)，人們正是通過相互作用的社會(huì)行為，才使意識(shí)活動(dòng)做出協(xié)調(diào)反應(yīng)，實(shí)現(xiàn)相互溝通。提出在社會(huì)行為中考察人類意識(shí)活動(dòng)，這是社會(huì)心理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。這不僅超越了華生的行為主義和其他流派的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，而且也超越了唯心主義和唯物主義的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論展開的認(rèn)識(shí)過程，實(shí)質(zhì)是從社會(huì)生活中抽取出來的個(gè)人心理活動(dòng)。馮特創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和以華生為代表的行為主義，是在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的視野里展開的，區(qū)別在于更加明確地把心理過程同社會(huì)活動(dòng)分離開來，按照實(shí)證主義原則以物理學(xué)、數(shù)學(xué)方法開展純客觀的研究。也可以說，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和行為主義是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的科學(xué)化、計(jì)量化。當(dāng)米德在社會(huì)行為或社會(huì)活動(dòng)中考察心理過程時(shí)，他不僅超越了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，也超越了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和行為主義。三、主觀定義與符號世界米德認(rèn)為有意義的意識(shí)過程都是在人際溝通或社會(huì)交往中展開的，它的最簡單、最基本的形式是“姿勢對話”。在人際溝通中，人們總是以某種表情、姿態(tài)表達(dá)自己的意愿和觀點(diǎn)。用這些表達(dá)著主觀意愿的姿勢開展溝通，就是“姿勢對話”。為什么人們都能領(lǐng)悟?qū)Ψ阶藙莸囊饬x呢？米德認(rèn)為這是“主觀定義”、的結(jié)果。用來溝通心理過程的各種姿勢都是預(yù)先經(jīng)過限定的，也就是說，各種姿勢之所以能夠顯示意義，是因?yàn)槿藗儚闹饔^出發(fā)賦予了它某種意義?；蛘哒f人們?yōu)槟撤N姿勢下了一個(gè)共同的主觀定義。當(dāng)某種姿勢獲得了人們共有的主觀定義，這個(gè)姿勢就獲得了普遍的象征性，于是形成了可以在廣泛交往中使用的溝通形式———象征符號。人不僅自覺地賦予某種姿勢一個(gè)被共同承認(rèn)的意義，而且還能用一些已經(jīng)有了共有意義的姿勢來掩蓋或修飾自己的心理活動(dòng)和社會(huì)行動(dòng)。這就是說，姿勢作為符號在人際溝通中已經(jīng)獲得了虛設(shè)性。最具間接性和對象性的象征符號是語詞。語詞的間接性首先表現(xiàn)在它的抽象性和普遍性上。同時(shí)，正是語詞的抽象性使它獲得了普遍性語詞不僅使人與他人的溝通更廣泛有效，而且也使深入的自我反思成為可能。因此憑借語詞實(shí)現(xiàn)的自我意識(shí)活動(dòng)，使人們不僅能夠打開一個(gè)外在的符號世界，而且也能夠敞開一個(gè)內(nèi)在的心理世界。米德認(rèn)為，利用語詞符號呈現(xiàn)的自我意識(shí)，是主觀思維的一個(gè)方面內(nèi)容，關(guān)于外部世界不露聲色的思考也屬于隱蔽性的語詞符號操縱過程。在米德看來，主觀思維同社會(huì)行為直接相關(guān)最突出的表現(xiàn)是它與問題的關(guān)系。米德按照實(shí)用主義原則來分析主觀思維過程對社會(huì)實(shí)踐過程的參與性，問題的產(chǎn)生、提出和解決都是同社會(huì)行為直接統(tǒng)一的。強(qiáng)調(diào)主觀思維的問題原則，實(shí)質(zhì)就是要求把隱蔽性的思維過程提升到社會(huì)層面來考察。四、自我意識(shí)的分化與發(fā)展當(dāng)思維活動(dòng)反觀自我時(shí)，就產(chǎn)生了自我意識(shí)問題。米德認(rèn)為，思維活動(dòng)要進(jìn)行大量的主觀定義，但最重要的主觀定義是對自我的定義，尤其是在同他人的社會(huì)聯(lián)系中對自我做出定義，即形成自我概念。在米德看來，自我概念的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過程，而這個(gè)過程的基礎(chǔ)是個(gè)人對自身的潛在假定。在社會(huì)交往中，個(gè)人通過他人對自己行為做出的種種反應(yīng)而不斷地生成自我意識(shí)。如何看待自己，這實(shí)質(zhì)是一個(gè)自我對象化問題，即把自己看作思維對象加以思考。于是，自我意識(shí)出現(xiàn)了分化，即出現(xiàn)了作為思維者的我和被思維的我的區(qū)分。米德從語言學(xué)出發(fā)來分析自我概念怎樣在作為主觀的我和作為客觀的（對象的）我的矛盾關(guān)系中生成。當(dāng)人們以主格的我（Ｉ）來稱謂自己或意識(shí)自己時(shí)，這時(shí)的我是一個(gè)主觀的我；而當(dāng)人們以賓格的我（ｍｅ）來稱謂或意識(shí)自己時(shí)，這時(shí)的我是一個(gè)被對象化的客觀的我。Ｉ作為主觀的我，是可以使人們意識(shí)到自己的自主、自立的我。ｍｅ作為客觀的我，則是可以使人們意識(shí)到自己的束縛和被動(dòng)的我。Ｉ是即時(shí)性的我，也是一個(gè)尚未展開的我，因此，Ｉ是缺乏規(guī)定性的我，是一個(gè)未能在時(shí)間過程中充分得到反思的我。me是歷時(shí)性的我，是一個(gè)在對過去的回憶中和對未來的展望中被充分反思的我，因此也是在自我意識(shí)中明確了種種規(guī)定性的我。米德認(rèn)為，只有把Ｉ和me統(tǒng)一起來，人的自我概念才能既獲得主觀性又獲得客觀性。這實(shí)質(zhì)上要求人們在主觀性和客觀性的統(tǒng)一中反思自己，進(jìn)而形成充實(shí)具體的自我概念。從米德的論述可以看出，自我意識(shí)的分化是自我概念具體化的前提條件。按照黑格爾的觀點(diǎn)，具體概念可以有兩種層面上的理解：一種是感性具體，即人們在經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中能用感官直接觀察到或接觸到的那些實(shí)際存在的個(gè)別事物；另一種是理性具體，即在對事物的各種規(guī)定性有了明確認(rèn)識(shí)之后，在理性思維層面上達(dá)到的概念把握。個(gè)人或自我是社會(huì)最真實(shí)且最具體的存在，而自我意識(shí)或自我概念又是個(gè)人或自我開展社會(huì)交往、進(jìn)入社會(huì)生活的最基本的主觀根據(jù)，自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)了從分化到統(tǒng)一的理性化，也就為社會(huì)理性化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。、雖然米德從心理過程或意識(shí)過程開展微觀層面的社會(huì)學(xué)研究，但是其根本目標(biāo)都是社會(huì)生活如何能夠從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代社會(huì)，如何能夠?qū)崿F(xiàn)秩序與進(jìn)步相統(tǒng)一的健康發(fā)展。米德還從個(gè)人意識(shí)發(fā)展過程的角度論述了自我意識(shí)理性化問題。根據(jù)自我意識(shí)達(dá)到的不同程度，米德把兒童青少年的自我意識(shí)的發(fā)展劃分為三個(gè)階段：嬉戲、游戲和普遍化的他人。在嬉戲階段，兒童通過扮演他人而產(chǎn)生角色意識(shí)。游戲階段是嬉戲階段的發(fā)展，它的基本特點(diǎn)是復(fù)雜性、組織性、規(guī)則性和預(yù)期性。米德認(rèn)為，游戲是具有一定程度穩(wěn)定性和普遍性的娛樂形式。自我概念發(fā)展的最高階段是普遍化的他人。在這個(gè)階段，人開始在比較大的范圍里形成關(guān)于自我的對象化和普遍化的意識(shí)。立足點(diǎn)的轉(zhuǎn)變引起了自我意識(shí)的對象化。從社區(qū)或社會(huì)組織出發(fā)看待自己，自己被限制在社會(huì)的種種規(guī)定性之中。并且對社會(huì)規(guī)定性認(rèn)識(shí)得越多，個(gè)性就在自我意識(shí)中越淡化，自我不再是一個(gè)簡單的自主的我，而是一個(gè)被社區(qū)或社會(huì)組織淹沒的我，是只能按照社區(qū)或社會(huì)組織一般規(guī)定性才能理解的他人。因此，普遍化的他人中的我，不是主觀的我，而是客觀的我。米德關(guān)于自我意識(shí)發(fā)展三個(gè)階段的分析，同他關(guān)于主我（Ｉ）和賓我me的分析是一致的。Ｉ和me的分析是邏輯上的共時(shí)性分析，而自我意識(shí)三階段的分析則是歷時(shí)性分析這里體現(xiàn)了邏輯分析和過程分析的一致性，其目的在于證明，無論從自我意識(shí)的內(nèi)在邏輯看，還是從自我意識(shí)生成的演化過程及展開環(huán)節(jié)看，主觀性與客觀性、自動(dòng)性與受動(dòng)性、個(gè)別性與一般性，都是一個(gè)逐漸分化、逐漸明晰并且不可缺失的環(huán)節(jié)。五、社會(huì)組織的心理基礎(chǔ)米德堅(jiān)持從微觀分析亦即從社會(huì)心理分析來研究這些宏觀層面的現(xiàn)象。用迪爾凱姆的話來說，這是把宏觀層面的社會(huì)問題還原為微觀的心理學(xué)解釋。在米德看來，社會(huì)組織同人們的主觀定義、自我概念等心理過程是錯(cuò)綜復(fù)雜地聯(lián)系在一起的。米德區(qū)分了兩種組織：一種是在人們的心理過程中，由主觀定義、自我概念和對社會(huì)的態(tài)度等構(gòu)成的內(nèi)部組織；另一種是由社會(huì)制度維系起來的外部組織。內(nèi)部組織是外部組織的內(nèi)容，外部組織是內(nèi)部組織的表現(xiàn)形式，其共同實(shí)質(zhì)都是主觀意識(shí)，并且最根本的是自我概念。米德還認(rèn)為，無論是內(nèi)部組織還是外部組織，它們都是在符號溝通過程中顯現(xiàn)出來的。符號溝通不僅是主觀意識(shí)與生活實(shí)踐直接統(tǒng)一的過程，而且還是主動(dòng)性與被動(dòng)性、創(chuàng)造性與制約性、選擇性與確定性在動(dòng)態(tài)、變化中不斷生成和轉(zhuǎn)化的過程。就此而言，社會(huì)組織被看成處于不斷變化之中的形式。更為重要的是：符號溝通不是指向純客觀性的認(rèn)識(shí)，而是在交往中主動(dòng)地創(chuàng)造意義，米德不斷強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織與承擔(dān)他人角色的關(guān)系。所謂承擔(dān)他人角色，是指每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)從其他人所處的位置、應(yīng)當(dāng)獲得的利益和可能具有的意愿等方面來考慮問題、處理問題。比如在米德看來，其他市場規(guī)則和經(jīng)濟(jì)制度無論多么復(fù)雜，都是在事先從交往對方的立場做出預(yù)測之后提出并逐漸地被穩(wěn)定下來的。在政治領(lǐng)域，政治家預(yù)先假定每一個(gè)社會(huì)成員都可以有承擔(dān)其他社會(huì)成員角色的意愿，一般性的政治準(zhǔn)則被認(rèn)為可以得到社會(huì)成員的普遍接受。具有理想性和超現(xiàn)實(shí)性的宗教制度也是以承擔(dān)他人角色為基礎(chǔ)的。米德認(rèn)為，宗教信仰以相信人類具有最普遍的共同本性為基礎(chǔ)，總之，米德從主觀定義、符號溝通和承擔(dān)他人角色等方面揭示了社會(huì)組織和社會(huì)制度的心理基礎(chǔ)。在這里，米德不僅論述了人的社會(huì)性，而且也論述了社會(huì)的人性。人只有承擔(dān)他人角色、進(jìn)入社會(huì)關(guān)系和社會(huì)過程之中，才能找到自己的生存位置，實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，才能明確自己的角色地位，有效地開展社會(huì)交往活動(dòng)。同時(shí)，社會(huì)又不是迪爾凱姆所說的純客觀事實(shí)。社會(huì)組織、社會(huì)制度都建立在人的心理基礎(chǔ)之上，離開人的社會(huì)行為和心理過程，社會(huì)就僅僅是一個(gè)空殼，所以，研究社會(huì)問題一定要關(guān)注人、關(guān)注人生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)行為和人性深層的心理活動(dòng)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步指出的是：雖然米德選取了社會(huì)學(xué)研究的外在性和客觀性視角，但是他的社會(huì)學(xué)理論從根本上或全部內(nèi)容上看，都是一種人本主義的社會(huì)學(xué)理論。米德從以實(shí)用主義精神為