馬克思主義與環(huán)境保護(hù)

馬克思主義與環(huán)境保護(hù)摘要馬克思恩格斯的生態(tài)環(huán)境觀認(rèn)為人類(lèi)是自然界的存在物，具有自然屬性；同時(shí)，人類(lèi)又是有意識(shí)有目的能動(dòng)的社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性因此，人類(lèi)在改造自然的同時(shí)必須遵循自然規(guī)律，必須尊重自然，否則將受到自然的懲罰。本文從人受自然規(guī)律的盲目支配和受外部社會(huì)關(guān)系的盲目支配兩個(gè)角度論述了馬克思恩格斯關(guān)于環(huán)境破壞根源的思想和當(dāng)代世界范圍內(nèi)生態(tài)危機(jī)的根源。以馬克思主義關(guān)于社會(huì)變革的理論論證了生態(tài)危機(jī)對(duì)資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的促進(jìn)作用。關(guān)鍵詞馬克思主義環(huán)境保護(hù)社會(huì)變革一、從馬克思主義哲學(xué)看人與自然的關(guān)系（一）辯證唯物主義認(rèn)為：聯(lián)系是普遍的、無(wú)所不包的恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：“因?yàn)樵谧匀唤缰腥魏问挛锒疾皇枪铝l(fā)生的。每個(gè)事物都作用于別的事物，并且反過(guò)來(lái)后者也作用于前者…。”他接著既以動(dòng)物對(duì)環(huán)境的影響為例又以人濫砍濫伐引來(lái)洪水的事例進(jìn)一步指出“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！币源俗C明上面的觀點(diǎn)。（二）事物的本質(zhì)聯(lián)系是規(guī)律，自然界有自然界的規(guī)律恩格斯強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的重要性，“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！薄笆聦?shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過(guò)程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果。自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái)，我們就越來(lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果?！保ㄈ?shí)踐是人與動(dòng)物相區(qū)別的重要因素人在實(shí)踐中改變自然和社會(huì)，同時(shí)也促進(jìn)自身的進(jìn)化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出“人化的自然”一詞，但未做明確解釋。有研究者稱(chēng)為人能觀察、感受的自然，有研究者稱(chēng)為人改造過(guò)的自然。馬克思在同書(shū)中還提到：“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)――盡管以異化的形式――形成的自然界，是真正的、人類(lèi)學(xué)的自然界。”“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。”（四）矛盾是無(wú)所不在的，矛盾的雙方是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾有對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾。人作為自然界的一部分，既從大自然取得生存發(fā)展所需的資料，按自己的目的改造自然。又必須遵循自然規(guī)律，維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這是一對(duì)非對(duì)抗性的矛盾。二、必然王國(guó)與環(huán)境破壞馬克思主義哲學(xué)有必然王國(guó)的觀點(diǎn)，所謂必然王國(guó)就是人類(lèi)處于受外部自然界、受社會(huì)關(guān)系雙重必然性盲目支配的狀態(tài)。這就是環(huán)境破壞的根源。（一）受外部自然界盲目支配用列寧的話(huà)說(shuō)就是“當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的認(rèn)識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為‘盲目的必然性’的奴隸。”（二）受社會(huì)必然性盲目支配指人們受自己創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役，沒(méi)有獲得充分自由。經(jīng)濟(jì)上受剝削，政治上受壓迫，精神上空虛、苦惱。人們的勞動(dòng)發(fā)展了生產(chǎn)力，產(chǎn)生了工業(yè)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)流水線(xiàn)上的分工。但在這種分工和剝削下，工人生產(chǎn)的越多，社會(huì)分工越細(xì)，所受的壓迫就越重。表現(xiàn)為人性受壓抑，潛能不得發(fā)揮，身體和精神都受摧殘。而資本主義私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也使資本家因?qū)娴臉O端追逐使人性異化?！跋罄且话愕呢澢笫Ｓ鄤趧?dòng)?！边@種社會(huì)存在決定了資本主義的社會(huì)意識(shí)必然是拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義。在這種情況下人是不自由的，不能按照自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律來(lái)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。因此，人們的勞動(dòng)使社會(huì)進(jìn)入了資本主義階段，資本主義又以前所未有的力度在破壞著環(huán)境，反過(guò)來(lái)又威脅著人類(lèi)的利益。三、環(huán)境危機(jī)與社會(huì)變革馬克思主義認(rèn)為：資本主義制度的屬性和內(nèi)部的種種矛盾必然推動(dòng)社會(huì)發(fā)展最終進(jìn)入共產(chǎn)主義。資本主義由于現(xiàn)代工業(yè)和科技的發(fā)展及經(jīng)濟(jì)的全球化造就了“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往”這兩個(gè)共產(chǎn)主義產(chǎn)生的條件。并產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一資本主義的掘墓人，又將其與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾擴(kuò)大到了全球，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放創(chuàng)造了條件。資本主義一方面造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞并將其推向全球危及全人類(lèi)的生存，一方面又極大的增進(jìn)了生產(chǎn)力。生態(tài)危機(jī)引發(fā)了三十多年來(lái)席卷世界的生態(tài)運(yùn)動(dòng)和近十年來(lái)的可持續(xù)發(fā)展運(yùn)動(dòng)，精神需要與非人類(lèi)中心主義的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。這些運(yùn)動(dòng)對(duì)勞動(dòng)人民是有利的，在本質(zhì)上同社會(huì)主義為全人類(lèi)謀福利的目的是一致的，而與資產(chǎn)階級(jí)尤其是國(guó)際壟斷資本財(cái)團(tuán)及其依附勢(shì)力的利益是相矛盾的。由于資本主義生產(chǎn)造成的生態(tài)破壞與生態(tài)平衡之間不可調(diào)和的矛盾讓更多的人認(rèn)識(shí)到資本主義的罪惡本質(zhì)。因此近二十年來(lái)，一些綠黨逐漸向社會(huì)主義靠近，形成生態(tài)社會(huì)主義浪潮。這也就和資本主義其它矛盾一樣，將促進(jìn)資本主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。這是馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)沒(méi)有預(yù)想到的。四、共產(chǎn)主義與環(huán)境問(wèn)題的最終解決馬克思主義認(rèn)為：資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間有著不可調(diào)和的矛盾，這種矛盾只有社會(huì)制度的變革才能根本解決。資本主義私有制產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題，其最終解決也要靠社會(huì)制度的變革。西方一些環(huán)保學(xué)派和綠色綠黨也看到社會(huì)制度、生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念對(duì)環(huán)境的影響。但他們提出的解決方法如：無(wú)等級(jí)社會(huì)、分散化的小生產(chǎn)、生物區(qū)域自治、提倡適度消費(fèi)、反對(duì)享樂(lè)主義、消費(fèi)主義、物質(zhì)至上等方法或是改良主義的，不能從根本上解決問(wèn)題。或是無(wú)政府主義的，和空想社會(huì)主義一樣是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。恩格斯早就指出：僅僅認(rèn)識(shí)到人類(lèi)活動(dòng)引起的后果還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！币簿褪峭品Y本主義私有制建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。參考文獻(xiàn)[1]李存山.儒學(xué)創(chuàng)新與馬克思主義創(chuàng)新－和杜維明先生對(duì)話(huà)[Ｊ].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1999（4）.[2][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ.哲學(xué)走向荒野[Ｍ].葉平，劉耳譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社