2025屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)治國(guó)理政：中國(guó)古代的社會(huì)治理

2025屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)

治國(guó)理政:中國(guó)古代的社會(huì)治理復(fù)習(xí)任務(wù)一中國(guó)古代的法律與教化【整合】選擇性必修1第8課,概括該時(shí)期的政治制度。主干知識(shí)重構(gòu)體系化時(shí)期中國(guó)古代的法律中國(guó)古代的教化先秦時(shí)期___________之爭(zhēng)特別突出,其具體體現(xiàn)在儒法之爭(zhēng),但最終_____思想因更切合社會(huì)現(xiàn)實(shí)而受君主們青睞儒家認(rèn)為“禮”可以治國(guó),主張用道德禮義教化民眾德治與法治法家時(shí)期中國(guó)古代的法律中國(guó)古代的教化秦漢至隋唐(1)統(tǒng)治者重視法律,以_______為主:①秦以法家思想治國(guó),推動(dòng)了律的編纂;②漢沿襲秦律,制成《________》,秦漢朝廷還發(fā)布法律文告,稱(chēng)為“令”(2)___________:漢武帝以后儒家思想成為主流思想,儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律,推動(dòng)了律令的儒家化(3)禮法結(jié)合:唐律是禮法結(jié)合的典范,而《__________》是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是中華法系確立的標(biāo)志(1)漢武帝以后儒家思想成為主流思想,逐漸影響了社會(huì)教化(2)統(tǒng)治者重視“孝”和家訓(xùn),提倡禮制和_________律、令九章律律令儒家化唐律疏議基層教化時(shí)期中國(guó)古代的法律中國(guó)古代的教化宋元至明清(1)宋朝:基本沿用_____________,制定法律多以唐律為藍(lán)本;(2)元朝:在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律;(3)明朝:以唐律為藍(lán)本制定《_______》,在司法實(shí)踐中特別重視“例”,多次重修《問(wèn)刑條例》,開(kāi)創(chuàng)了_________的體例;(4)清朝:法典沿襲《大明律》,同樣重視例,制定了《大清律例》(1)宋代:理學(xué)深入族規(guī)、家訓(xùn)中,_____是進(jìn)行教化的基本載體,《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本(2)明清:鄉(xiāng)約宣講“圣諭”,逐漸帶有強(qiáng)制力和法律約束力唐朝法律體系大明律律例合編鄉(xiāng)約【核心概念】

敬天保民與法律儒家化(1)“敬天保民”是西周初期統(tǒng)治的基本政治思想和治國(guó)方針,其內(nèi)涵認(rèn)為“上天”把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者,作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”?！熬刺毂Ｃ瘛钡膶?shí)質(zhì)是人文主義思想,對(duì)儒家民本思想產(chǎn)生重要影響。(2)法律儒家化:是指將儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律具有了倫理法的性質(zhì),即以儒家思想為立法、注律以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化,形成了禮法合一的特色,影響深遠(yuǎn)。復(fù)習(xí)任務(wù)二中國(guó)古代的變法與改革【整合】必修上冊(cè)第2、5、9課,選擇性必修1第4課,概括中國(guó)古代代表性變法與改革的背景、內(nèi)容、結(jié)果和影響。變法背景措施結(jié)果及影響戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅變法(1)_______________________,使社會(huì)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系處于急劇變動(dòng)之中(2)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,各諸侯國(guó)為了適應(yīng)社會(huì)變動(dòng),實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵,紛紛推行變法(1)經(jīng)濟(jì)改革:廢除井田制,_________(2)軍事改革:廢除世卿世祿制,獎(jiǎng)勵(lì)軍功(3)政治改革:實(shí)行什伍連坐,建立_____(1)打擊了_________,促進(jìn)了封建政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展(2)使秦國(guó)成為政治軍事強(qiáng)國(guó),為_(kāi)_______________奠定了基礎(chǔ)鐵器的使用和牛耕的推廣獎(jiǎng)勵(lì)耕織縣制貴族特權(quán)秦成就統(tǒng)一霸業(yè)變法背景措施結(jié)果及影響北魏孝文帝改革(1)兩晉南北朝時(shí)期,西部和北部?jī)?nèi)遷的游牧民族紛紛建立政權(quán),相互之間征伐不斷(2)鮮卑族拓跋部建立北魏政權(quán),于439年統(tǒng)一北方(3)在長(zhǎng)期的沖突與交往中,民族交融成為歷史發(fā)展的潮流(1)前期:實(shí)行俸祿制,推行________________等(2)后期:遷都洛陽(yáng)、易服裝、改漢姓、說(shuō)漢話、通婚姻等(1)有效地鞏固了北魏政權(quán),促進(jìn)了北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展(2)加快了____________________,緩和了民族矛盾(3)縮小了南北差距,為_(kāi)_________________________作出了重要貢獻(xiàn)均田制、三長(zhǎng)制北方各族人民的交融中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展變法背景措施結(jié)果及影響北宋王安石變法(1)北宋中期,政治腐敗,財(cái)政困難,各地農(nóng)民起義不斷,北部邊境經(jīng)常受到游牧民族的襲擾(2)慶歷年間,_______進(jìn)行改革,但新法僅推行了一年多就因觸犯大官僚大地主的利益而失敗針對(duì)_______________________________等方面的弊端,制定和推行了一系列變法的政策和措施變法初期取得了顯著成效,但因變法涉及面廣、阻力大,有些措施也欠妥當(dāng),以失敗告終明朝張居正改革(1)明朝時(shí)期,統(tǒng)一多民族封建國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展(2)明朝中后期,政治日益腐敗,統(tǒng)治危機(jī)不斷加深(3)1572年,_______即位,張居正出任內(nèi)閣首輔整肅吏治,加強(qiáng)官吏考核,裁減開(kāi)支,清丈土地,__________(1)_________收入增加,社會(huì)矛盾相對(duì)緩和,嚴(yán)重的封建統(tǒng)治危機(jī)得到暫時(shí)緩解(2)張居正死后,除_________外,其他改革幾乎全部廢止范仲淹官僚機(jī)構(gòu)、財(cái)政制度、軍事體制明神宗改革稅制國(guó)家財(cái)政一條鞭法【核心概念】

世卿世祿制世卿世祿制是古代的一種選官制度。世卿就是天子或諸侯國(guó)君之下的貴族,世世代代、父死子繼,連任卿這樣的高官。祿是官吏所得的享受財(cái)物,世祿就是官吏們世世代代、父死子繼,享有所封的土地及其賦稅收入。復(fù)習(xí)任務(wù)三中國(guó)古代的戶籍、賦稅制度與社會(huì)治理【整合】必修上冊(cè)第3、7課,選擇性必修1第16、17課,歸納中國(guó)古代的戶籍、賦稅制度與社會(huì)治理的發(fā)展演變。一、歷代戶籍制度演變1.目的:掌握人口變動(dòng)情況,以便征發(fā)賦役。2.演變戰(zhàn)國(guó)國(guó)家大規(guī)模編排民戶,制定戶籍秦朝實(shí)行_____________,除一般百姓的戶籍外,還有宗室籍、宦籍、市籍等漢朝(1)漢朝從中央到地方都有專(zhuān)人管理戶籍。(2)戶是政府征派賦役的單位。百姓成了封建國(guó)家的“_________”隋唐隋朝實(shí)行“_________”,重新核定戶籍,嚴(yán)防不實(shí);唐承隋制,戶籍三年一造宋戶籍分___________。主戶指擁有土地、繳納賦稅的稅戶,客戶指沒(méi)有土地的佃戶分類(lèi)登記制度編戶齊民大索貌閱主戶與客戶元朝按職業(yè)劃分,統(tǒng)稱(chēng)為“_________”,一旦定籍,世代相襲,不得變動(dòng)明朝(1)繼承了元朝以職業(yè)定戶籍的做法,戶籍分民籍、軍籍、匠籍等(2)明朝戶籍冊(cè)稱(chēng)“_____”,以里甲制為基礎(chǔ),每里一冊(cè),詳列各戶人口、田土、房屋清朝(1)普通戶籍基本沿襲明制,戶籍管理相對(duì)松弛(2)清前期,賦役實(shí)行固定丁銀,_________后,戶籍的作用大為削弱(3)乾隆年間,戶籍永停編審諸色戶計(jì)黃冊(cè)攤丁入畝【核心概念】“諸色戶計(jì)”(1)“諸色戶計(jì)”是元代各種人戶的總稱(chēng)。(2)元代戶籍制度十分復(fù)雜,政府根據(jù)全國(guó)居民承擔(dān)的不同義務(wù)以及職業(yè)、民族、宗教和社會(huì)地位的不同等情況,把人們劃分為各種人戶,稱(chēng)為“諸色戶計(jì)”或“諸色人戶”。民戶是主要人戶,也是諸色戶計(jì)的基礎(chǔ)。元政府在民戶中實(shí)行戶等制,以三等九甲為序征發(fā)賦役。二、中國(guó)古代的賦役制度1.秦漢:賦役含田賦、人頭稅和徭役。2.隋唐:經(jīng)歷了由租調(diào)制到_________再到_______的過(guò)程。3.宋元:宋承唐制,征收兩稅,后王安石推行_______;元基本沿襲唐朝的租庸調(diào)與兩稅法,在稅糧外又有“科差”。4.明清(1)明初:賦稅分夏稅、秋糧兩次征收,所征主要是米麥實(shí)物。(2)明朝后期:張居正在全國(guó)推行_________。實(shí)行賦役合并、一概折銀。一條鞭法是中國(guó)賦役制度上的重大變革。(3)清朝:實(shí)行“_________”,徹底廢除了人頭稅,國(guó)家對(duì)百姓的人身束縛進(jìn)一步減弱。租庸調(diào)制兩稅法募役法一條鞭法攤丁入畝【核心概念】

算賦和口賦(1)算賦和口賦是兩漢時(shí)期以人口為標(biāo)準(zhǔn)征收的人頭稅。算賦是對(duì)成年人征收的人頭稅,是政府的稅收。口賦是對(duì)兒童征收的人頭稅,為皇室收入。(2)算賦、口賦是封建國(guó)家一項(xiàng)重要財(cái)源,在兩漢賦稅中居重要地位。人頭稅的負(fù)擔(dān)者主要是農(nóng)民,而封建官吏和地主則有免稅的特權(quán)。三、歷代基層組織與社會(huì)治理1.基層組織(1)概況:從秦漢到明清,縣是最基層的行政機(jī)構(gòu),下設(shè)直接管理民眾的基層組織。(2)具體表現(xiàn)秦漢時(shí)期縣下設(shè)_______。鄉(xiāng)設(shè)三老,掌教化。里設(shè)里正。鄉(xiāng)、里之外有亭,設(shè)亭長(zhǎng)_____以百戶為里,五里為鄉(xiāng),城內(nèi)設(shè)坊,郊外設(shè)村,設(shè)里正、坊正、村正明朝實(shí)行_______,設(shè)甲首、里長(zhǎng)鄉(xiāng)和里唐朝里甲制2.社會(huì)治理(1)特點(diǎn):注重建立_________________________________。(2)演變(3)趨勢(shì):兼具區(qū)劃和戶籍管理性質(zhì)的_______與旨在維護(hù)社會(huì)治安的保甲制合一。秦漢建立什伍組織,以五家為伍,十家為什,百家為里唐朝實(shí)行_________,以四家為鄰,五鄰為保北宋實(shí)施保甲制明朝推行_________,要求十家總編為一牌清朝清初實(shí)行里甲制,后來(lái)推行保甲制基層民眾的自我管理與相互監(jiān)督機(jī)制鄰保制度十家牌法鄉(xiāng)里制四、歷代社會(huì)救濟(jì)與優(yōu)撫政策1.歷代社會(huì)救濟(jì)(1)原因:古代社會(huì)生產(chǎn)力水平低,每逢自然災(zāi)害發(fā)生時(shí),人民生活缺少保障。(2)特點(diǎn)①主體:_____掌握大量資源,救濟(jì)的重點(diǎn)在_____,核心在于_____________。②輔助:社會(huì)力量的救濟(jì)活動(dòng)側(cè)重于日常生活中的賑濟(jì)。政府救災(zāi)保證糧食供應(yīng)(3)發(fā)展?jié)h朝漢朝建立___________,積谷備倉(cāng),調(diào)節(jié)糧價(jià)隋唐政府既重視官方儲(chǔ)備,也大力提倡民間積儲(chǔ)宋朝①_____通過(guò)設(shè)立族產(chǎn),在衣食、住行、婚娶、蒙養(yǎng)、喪葬等方面資助族中貧困者。②北宋范仲淹在族內(nèi)創(chuàng)設(shè)義田,賑濟(jì)族人明清_________開(kāi)始興起,出現(xiàn)了善堂、善會(huì)等慈善機(jī)構(gòu)常平倉(cāng)制度宗族慈善組織2.古代優(yōu)撫政策(1)原因:中國(guó)古代一直有優(yōu)撫老弱貧苦等弱勢(shì)群體的傳統(tǒng),尊敬與贍養(yǎng)老人,保障鰥寡孤獨(dú)的生活。(2)方式①皇帝賞賜:_________,皇帝賜給高齡老人鳩杖,以示尊重;明初朝廷令各地有司優(yōu)撫高年平民。②設(shè)置機(jī)構(gòu):唐朝開(kāi)始,政府設(shè)有收容貧老、孤兒和乞討流浪人員的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu),如唐朝的_______、宋朝的福田院、元朝的眾濟(jì)院、明清的養(yǎng)濟(jì)院。秦漢時(shí)期養(yǎng)病坊復(fù)習(xí)任務(wù)四中國(guó)古代的民族關(guān)系與對(duì)外交往【整合】必修上冊(cè)第3、4、5、6、9、10、13、14、15課,選擇性必修1第11課,歸納中國(guó)古代民族之間友好交往的表現(xiàn)以及古代對(duì)外交往的表現(xiàn)。1.中國(guó)古代民族之間的交往——和平、友好、互利形式具體事例和親(1)西漢初年,對(duì)匈奴實(shí)行_________;西漢中期以后,為密切漢匈關(guān)系,昭君出塞(2)_______將文成公主嫁給吐蕃贊普松贊干布;8世紀(jì)初,金城公主嫁與吐蕃贊普尺帶珠丹和親政策唐太宗形式具體事例會(huì)盟、議和(1)9世紀(jì),吐蕃與唐朝會(huì)盟,史稱(chēng)為“_________”(2)1005年初,宋遼締結(jié)澶淵之盟,約為兄弟之國(guó)(3)1044年,夏宋訂立和議,西夏對(duì)北宋稱(chēng)臣(4)1141年,南宋與金訂立和議,南宋皇帝向金稱(chēng)臣,史稱(chēng)為“_________”經(jīng)濟(jì)文化交流(1)漢朝:與西域、匈奴進(jìn)行物種和技術(shù)交流,開(kāi)展_________(2)唐朝:文成公主入藏,帶去了蔬菜種子、手工業(yè)品和醫(yī)藥、生產(chǎn)技術(shù)方面的書(shū)籍(3)兩宋:通過(guò)___________的形式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流(4)明朝:韃靼首領(lǐng)俺答汗與明互市,修建呼和浩特城(5)清朝:經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強(qiáng),邊疆得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)長(zhǎng)慶會(huì)盟紹興和議互市貿(mào)易互市和榷場(chǎng)形式具體事例冊(cè)封(1)唐玄宗冊(cè)封回紇首領(lǐng)_________為懷仁可汗;冊(cè)封靺鞨族粟末部首領(lǐng)大祚榮為_(kāi)________,冊(cè)封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王(2)清朝順治皇帝賜_________“達(dá)賴?yán)铩狈馓?hào);康熙賜五世班禪“班禪額爾德尼”封號(hào)。此后,歷世達(dá)賴和班禪,都必須經(jīng)過(guò)_______________設(shè)置管轄機(jī)構(gòu)(1)公元前60年,西漢設(shè)立___________,保護(hù)商旅往來(lái),標(biāo)志著西域開(kāi)始正式歸屬于中央政權(quán)(2)唐太宗征服高昌,設(shè)置___________;武則天設(shè)置___________,管轄西突厥故地,后與安西都護(hù)府分治天山南北(3)8世紀(jì)前期,唐朝在黑水靺鞨地區(qū)設(shè)置都督府(4)_____時(shí)期西藏正式成為中央的行政區(qū)域,元朝設(shè)_______管轄西藏(5)雍正時(shí)期,清朝派遣_________,標(biāo)志著清朝中央政府對(duì)西藏管轄的加強(qiáng)(6)明清時(shí)期在西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行_________骨力裴羅渤海郡王五世達(dá)賴中央政府的冊(cè)封西域都護(hù)府安西都護(hù)府北庭都護(hù)府元朝宣政院駐藏大臣改土歸流【核心概念】

羈縻政策(1)它是中國(guó)古代封建王朝管理邊疆民族的一種常用政策。(2)在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立特殊的行政單位,保持或基本保持少數(shù)民族原有的社會(huì)組織形式和管理機(jī)構(gòu),承認(rèn)其酋長(zhǎng)、首領(lǐng)在本民族和本地區(qū)中的政治統(tǒng)治地位,任用少數(shù)民族地方首領(lǐng)為地方官吏,除在政治上隸屬于中央王朝、經(jīng)濟(jì)上有朝貢的義務(wù)外,其余一切事務(wù)均由少數(shù)民族首領(lǐng)自己管理。2.中國(guó)古代的對(duì)外交往——開(kāi)放包容、兼收并蓄日本(1)秦漢:中國(guó)移民把___________________帶到日本,東漢光武帝賜“漢委(倭)奴國(guó)王”金印(2)隋唐:日本派出_______,_________以唐制為藍(lán)本,建立中央集權(quán)制度。鑒真和空海成為中日佛教交流的代表朝鮮(1)7世紀(jì)末,新羅模仿中國(guó)建立_____________(2)10世紀(jì)初,建立高麗王朝,效仿唐朝制度,設(shè)三省六部,地方劃分為十道,推行土地國(guó)有,引入_______,儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播南洋(1)隋朝常駿從南?？こ龊降竭_(dá)赤土國(guó)(2)從唐朝開(kāi)始,東南沿海一帶有很多人到南洋諸島謀生。___________后,更多的中國(guó)人遷徙到南洋定居,對(duì)南洋開(kāi)發(fā)作出重大貢獻(xiàn)冶鐵和水稻種植技術(shù)遣唐使大化改新中央集權(quán)制度科舉制鄭和下西洋印度半島從東漢到北朝,印度佛教傳入中國(guó),東晉法顯和唐朝_____遠(yuǎn)赴天竺取經(jīng),伴隨佛教?hào)|傳而來(lái)的異域文化,對(duì)中國(guó)許多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響中亞和西亞(1)唐朝與大食國(guó)接觸,_______由此傳入阿拉伯地區(qū)(2)元代大量波斯人、阿拉伯人遷入中國(guó),和漢、蒙、畏兀兒等民族長(zhǎng)期雜居通婚歐洲(1)東漢:_____出使大秦,行至波斯灣一帶。166年,大秦安敦王朝派使者來(lái)到東漢。這是中歐直接往來(lái)的最早記錄(2)元朝:意大利人__________來(lái)中國(guó),畏兀兒族人列班·掃馬前往西亞、歐洲(3)明清①_________,16世紀(jì)后期,意大利傳教士_______來(lái)到中國(guó)傳播西方文化,又把中國(guó)的儒學(xué)和道教介紹給西方②_______等與傳教士合譯西方科技著作,為中國(guó)科技注入新的生機(jī)玄奘造紙術(shù)甘英馬可·波羅西學(xué)東漸利瑪竇徐光啟硬核聚焦剖析核心化高頻考點(diǎn)備考攻略中國(guó)古代的法律與教化把握“一個(gè)主題”“兩個(gè)核心”和“三個(gè)階段”(1)“一個(gè)主題”:中國(guó)古代德治與法治的發(fā)展及兩者關(guān)系的演變(2)“兩個(gè)核心”:政治事功(法治)與倫理勸導(dǎo)(德治)(3)“三個(gè)階段”:①先秦時(shí)期:德治與法治(儒法)之爭(zhēng);②秦漢至隋唐:以禮入法,禮法結(jié)合;③宋元至明清:禮法融合中國(guó)古代的變法與改革把握“四次改革”“兩大類(lèi)型”“一個(gè)根本原因”(1)“四次改革”:商鞅變法、北魏孝文帝改革、王安石變法、張居正改革(2)“兩大類(lèi)型”:社會(huì)轉(zhuǎn)型的改革、挽救統(tǒng)治危機(jī)的改革(3)“一個(gè)根本原因”:是否順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)是改革能否成功的根本原因高頻考點(diǎn)備考攻略中國(guó)古代的戶籍、賦稅制度與社會(huì)治理把握“一個(gè)根本目的”“五個(gè)趨勢(shì)”“一個(gè)主導(dǎo)”(1)“一個(gè)根本目的”:戶籍制度的根本目的是掌握人口變動(dòng),征發(fā)賦役(2)“五個(gè)趨勢(shì)”:賦役制度的發(fā)展趨勢(shì):以人丁為主→以土地財(cái)產(chǎn)為主;農(nóng)民必須服徭役→納絹代役;以實(shí)物為主→以貨幣為主;由不定時(shí)→基本定時(shí);由繁雜多項(xiàng)→簡(jiǎn)化單一(3)“一個(gè)主導(dǎo)”:政府在基層治理中起主導(dǎo)作用中國(guó)古代的民族關(guān)系與對(duì)外交往把握“一個(gè)主流”“四種方式”“四個(gè)概念”(1)“一個(gè)主流”:民族交往交流交融是古代民族關(guān)系的主流(2)“四種方式”:政治隸屬、經(jīng)濟(jì)往來(lái)、民族沖突、文化交融(3)“四個(gè)概念”:西域都護(hù)、都護(hù)府、羈縻政策和“改土歸流”考向一中國(guó)古代的法律與教化【研真題·明方向】【典例再研】(2022·山東等級(jí)考·T1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮義教訓(xùn)則不詳”。這反映其思想特點(diǎn)是 (

)A.尚法存禮 B.尊法敬天C.崇德重法 D.外儒內(nèi)法【思維導(dǎo)引】素養(yǎng)立意①時(shí)空觀念→戰(zhàn)國(guó)時(shí)期②核心價(jià)值→增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,樹(shù)立文化自信情境載體引入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田齊法家思想構(gòu)建學(xué)習(xí)情境解題思維①找關(guān)鍵信息:“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮義教訓(xùn)則不詳”②轉(zhuǎn)化信息:材料觀點(diǎn)體現(xiàn)了法家用法來(lái)治理國(guó)家,用禮義來(lái)教化百姓的思想特點(diǎn),A正確【命題陷阱】【視角體驗(yàn)】視角1從社會(huì)治理角度考查法律與教化的作用1.(2022·海南等級(jí)考·T5)《漢書(shū)》記載“開(kāi)國(guó)承家,有法有制”,認(rèn)為國(guó)家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說(shuō):“禮法二事,皆王教之端?！彼未院?儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清,鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在 (

)A.推誠(chéng)輔君,效功百姓B.滅私徇公,堅(jiān)守直道C.守道與德,思退刑罰D.威制天下,以案刑獄【解析】選A。據(jù)材料“禮法二事,皆王教之端”“儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里”可知,這些治理方式主要是通過(guò)禮法規(guī)范和鄉(xiāng)約教化來(lái)順從君王統(tǒng)治,同時(shí)通過(guò)鄉(xiāng)約教化將儒家倫理道德與百姓日常生活相結(jié)合,以達(dá)到教化百姓的目的,故選A;禮制和法律是為了約束個(gè)人的不法行為,并不是完全消滅個(gè)人的私欲,排除B;“認(rèn)為國(guó)家應(yīng)關(guān)注禮制和法律”說(shuō)明這些治理方式強(qiáng)調(diào)禮制和法律教化,并不是廢除刑罰,而是寬柔相濟(jì)、外儒內(nèi)法,排除C;鄉(xiāng)約教化主要通過(guò)道德感化的形式來(lái)引導(dǎo)百姓,而不是嚴(yán)刑峻法,以刑獄威懾百姓,排除D。2.(2022·北京等級(jí)考·T3)北宋中期,各地知州積極修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩,甚至將其作為一項(xiàng)重要政務(wù)。歐陽(yáng)修《豐樂(lè)亭記》載:“夫宣上恩德,以與民共樂(lè),刺史之事也?！狈吨傺驮诿麆佟皣?yán)子陵釣臺(tái)”邊修建先賢祠堂以“詠其風(fēng)”,認(rèn)為這樣“有大功于名教”。上述材料佐證了北宋 (

)A.注重推行社會(huì)教化B.放松了對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制C.鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作D.實(shí)行崇文抑武的方針【解析】選A。據(jù)材料“夫宣上恩德,以與民共樂(lè)”“有大功于名教”可知,北宋士大夫積極修建亭臺(tái)館榭以供民眾游玩,引導(dǎo)民眾走近他們的生活方式,了解他們的審美趣味,最終起到儒家化移風(fēng)易俗的效用,即注重推行社會(huì)教化,故選A;材料強(qiáng)調(diào)北宋士大夫積極修建亭臺(tái)館榭以推行社會(huì)教化,不涉及經(jīng)濟(jì)控制問(wèn)題,得不出“放松”的結(jié)論,排除B;修建亭臺(tái)館榭與鼓勵(lì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)關(guān),排除C;崇文抑武的方針在材料中沒(méi)有體現(xiàn),排除D。3.(2021·湖北選擇考·T4)明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行,即成定制,因而難以應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題,故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類(lèi)“例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序,甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉 (

)A.提升了社會(huì)治理的能力B.杜絕了司法腐敗的可能C.確保了審判結(jié)果的公正D.導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化【解析】選A。明代大量增補(bǔ)各類(lèi)“例”輔佐、補(bǔ)充律,有利于司法官吏處理新出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題,維護(hù)社會(huì)秩序,故選A;“杜絕”說(shuō)法絕對(duì),排除B;司法官吏按增加的“例”處理新問(wèn)題,不能確保審判結(jié)果公正與否,排除C;司法官吏按“例”處理新問(wèn)題,有利于緩和社會(huì)矛盾,鞏固統(tǒng)治,排除D。視角2中國(guó)古代社會(huì)教化對(duì)習(xí)俗的影響4.(2021·北京等級(jí)考·T1)祝歲習(xí)俗古已有之?！对?shī)經(jīng)》云:“稱(chēng)彼兕觥(酒杯),萬(wàn)壽無(wú)疆?！睗h代歲首,皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”。民間亦在歲首祭祀,其時(shí)全家依次列坐,向家長(zhǎng)敬酒祝壽。該習(xí)俗 (

)A.出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)并興盛于漢代B.體現(xiàn)禮儀教化與倫理秩序C.植根于我國(guó)古代商業(yè)文明D.僅是官方舉行的慶祝儀式【解析】選B。根據(jù)題干內(nèi)容可知,在中國(guó)傳統(tǒng)的祝歲風(fēng)俗中,就官府層面而言,“皇帝‘大朝受賀’‘百官受賜宴饗’”,在民間則是“全家依次列坐,向家長(zhǎng)敬酒祝壽”,這充分說(shuō)明在祝歲風(fēng)俗中,禮儀教化與倫理秩序的特點(diǎn)較為突出,故選B;題干內(nèi)容僅是述及《詩(shī)經(jīng)》和漢代關(guān)于“祝歲”的相關(guān)內(nèi)容,并沒(méi)有體現(xiàn)出該活動(dòng)“出現(xiàn)”和“興盛”的時(shí)間,排除A;通過(guò)題干內(nèi)容可知,在祝歲風(fēng)俗中,都有關(guān)于“酒”的相關(guān)內(nèi)容,這是農(nóng)業(yè)發(fā)展的表現(xiàn),與商業(yè)無(wú)關(guān),排除C;在民間也有關(guān)于祝歲的相關(guān)風(fēng)俗,而不僅僅是官方,排除D。視角3中國(guó)古代禮制對(duì)服飾的影響5.(2020·海南等級(jí)考·T2)下圖是從漢至明的服飾示意圖,所體現(xiàn)的階層特征表明了(

)A.統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展歷程B.禮制對(duì)中國(guó)服飾的深遠(yuǎn)影響C.男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史變遷D.中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變【解析】選B。據(jù)材料可知,“勞動(dòng)者”“官吏”“貴族婦女”等不同身份的服飾是不一樣的,這與傳統(tǒng)禮制強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序有關(guān),故B正確;A、C、D與材料主旨不符,排除?！旧钐骄俊ぞ珰w納】主題中國(guó)古代的禮法關(guān)系材料周代形成了以維護(hù)宗法制為核心的行為規(guī)范和相應(yīng)的典章制度,并使全部的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系都納入禮的范疇。在司法實(shí)踐中,刑罰與禮互不相屬。法官參照前輩先例,“議事以制,不為刑辟”,反映了這一時(shí)期的法律實(shí)踐以刑統(tǒng)罪的任意性和不確定性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,舊的秩序宣告瓦解,國(guó)家制定的成文法開(kāi)始居于法律規(guī)范體系的主導(dǎo)地位,實(shí)現(xiàn)了各種社會(huì)行為“皆有法式”“事皆決于法”,禮被排斥在法之外。漢儒以引經(jīng)注律、經(jīng)義決獄的方式,“將禮的精神和內(nèi)容竄入法家所擬定的法律里”,開(kāi)啟了中國(guó)法律儒家化的進(jìn)程。這個(gè)過(guò)程經(jīng)過(guò)魏晉南北朝至唐律“一準(zhǔn)乎禮”而告完成。此后,經(jīng)宋迄明清,中國(guó)法律就基本定型于“德禮為本、刑罰為用”的正統(tǒng)體制,使以禮為核心的儒家道德規(guī)范實(shí)現(xiàn)了法典化,同時(shí)也使以刑為核心的法實(shí)現(xiàn)了道德化?！幾灾x作《中國(guó)古代禮法關(guān)系的演進(jìn)》【討論】依據(jù)材料,歸納中國(guó)古代不同時(shí)期的禮法關(guān)系及其意義。提示:關(guān)系:西周時(shí)期,以禮規(guī)范全部的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系,禮法互不相屬;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,以法規(guī)范各種社會(huì)行為,禮被排斥在法之外;漢代以來(lái),法律儒家化。意義:法律儒家化,較好地把法治與德治結(jié)合在一起,提高了基層治理的效果,穩(wěn)定了社會(huì)秩序,有利于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步?！竞诵恼稀?.先秦時(shí)期“德治”和“法治”之爭(zhēng)項(xiàng)目德治法治哲學(xué)基礎(chǔ)“仁”為基礎(chǔ)源自道家的“道”的觀點(diǎn),人遵道行事,主張“法”政治思想“禮”是維持社會(huì)秩序的最理想的工具“法”是維持社會(huì)秩序的最理想的工具項(xiàng)目德治法治人性論性本善性本惡統(tǒng)治方法重視人的教化和道德認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)王權(quán)的專(zhuān)制,提倡重法、重術(shù)、重勢(shì)歷史觀思想保守倒退,違背歷史發(fā)展潮流反對(duì)保守的復(fù)古思想,主張銳意改革戰(zhàn)爭(zhēng)觀反對(duì)不義之戰(zhàn),希望實(shí)現(xiàn)禮治主張武力統(tǒng)一,加強(qiáng)中央集權(quán)人才觀主張尚賢,實(shí)現(xiàn)賢人政治,主張教民,選賢任能,實(shí)現(xiàn)為政以德“以法為教”“以吏為師”2.中國(guó)古代法律儒家化的三個(gè)階段漢代以后,封建政權(quán)主要采取外儒內(nèi)法的統(tǒng)治措施,其特點(diǎn)是儒法結(jié)合、儒法互濟(jì)。階段具體闡釋漢代“引禮入法”(1)法律儒家化的發(fā)端(2)逐漸確立儒家思想對(duì)立法、司法的指導(dǎo)地位,使?jié)h代法律開(kāi)始沿著儒家化的方向發(fā)展三國(guó)兩晉南北朝“納禮入律”(1)法律儒家化的完善(2)統(tǒng)治者開(kāi)始直接任命儒臣來(lái)立法,用儒家思想指導(dǎo)立法并將儒家思想法律化,從而使禮、律進(jìn)一步融合唐代“禮法合一”(1)法律儒家化的完成(2)確立了以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)【拓展延伸】古代律令儒家化的原因(1)儒家法律思想的實(shí)質(zhì)是“德主刑輔”,禮法結(jié)合。它綜合了道德教化與刑罰鎮(zhèn)壓兩種統(tǒng)治策略,更適合統(tǒng)治階級(jí)的要求。(2)儒家法律思想中所強(qiáng)調(diào)的貴賤、長(zhǎng)幼、親疏、等級(jí)有別,適合封建社會(huì)的等級(jí)制要求。(3)儒家學(xué)說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的“親親尊尊”原則,適合中國(guó)封建社會(huì)的家族制度。(4)從政治制度上看,中國(guó)封建社會(huì)實(shí)行的中央集權(quán)制度,也需要用儒家學(xué)說(shuō)來(lái)體現(xiàn)法律的等級(jí)性、特權(quán)性。3.中國(guó)古代社會(huì)教化的途徑和方法途徑和方法闡釋強(qiáng)調(diào)示范,樹(shù)立榜樣我國(guó)古代實(shí)施社會(huì)教化基本上采用的是儒家提出的這一辦法,即所謂“上行下效”設(shè)官教民設(shè)官教民是“政教合一”的一種教育形式,是實(shí)施教化的又一條途徑依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗在中國(guó)古代有一條非常有效的施教途徑,就是依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來(lái)施行社會(huì)教化途徑和方法闡釋依靠各類(lèi)道德教育讀本推行社會(huì)教化(1)我國(guó)古代曾經(jīng)保留下來(lái)許多通俗道德教育讀本。(2)它們既不屬于家庭教育范疇,也不是學(xué)校教育的課本,但卻在整個(gè)社會(huì)教化中起過(guò)十分巨大的作用注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系(1)古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育對(duì)整個(gè)社會(huì)教化的建設(shè)作用,即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)關(guān)系密切。(2)與學(xué)校教育直接有關(guān)的取士考試制度,更加直接地起到社會(huì)教化的作用,成為影響世風(fēng)的一個(gè)重要手段【拓展延伸】古代法律儒家化的局限性(1)法律儒家化使審理案件、定罪量刑不可避免地走向了主觀化。春秋決獄以儒家經(jīng)義內(nèi)容與精神作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn),實(shí)際背離了以事實(shí)為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩的司法審判原則。(2)實(shí)行禮治,納禮入律,深刻地禁錮了人們的思想。三綱五常、家族等級(jí)深深植根于人們的心靈,造成了中國(guó)特有的“講禮有余、理性不足”的人格特點(diǎn)。(3)將“天下為家”的觀念深深植根于國(guó)人心中?！盎蕶?quán)至上、天下為家”,一國(guó)即一家,皇權(quán)即整個(gè)帝國(guó)至高無(wú)上的父權(quán)。這一點(diǎn)成為中國(guó)封建性始終難以鏟除的歷史根源,阻礙著社會(huì)前進(jìn)的步伐。(4)中國(guó)法律儒家化維護(hù)皇權(quán)、維護(hù)封建等級(jí),注重道德、關(guān)注禮教。更重要的是它注重人的作用,主張“為政在人,其人存則其政舉,其人亡則其政息”“有治人無(wú)治法”。這一根本屬性決定了中國(guó)封建社會(huì)實(shí)行的是以言代法、言出法隨的人治?？枷蚨袊?guó)古代的變法與改革【研真題·明方向】【典例再研】(2020·山東等級(jí)考·T4)王安石在變法中“募饑民修水利”,以“賑救食力之農(nóng)”“興陂塘溝港之廢”。與“煮粥賑災(zāi)”“開(kāi)倉(cāng)放糧”等賑災(zāi)方式相比,王安石此舉力圖(

)A.盡量減輕政府的救災(zāi)負(fù)擔(dān)B.穩(wěn)定災(zāi)區(qū)的社會(huì)秩序C.從長(zhǎng)遠(yuǎn)上解決災(zāi)民生計(jì)問(wèn)題D.建立政府抗災(zāi)救荒體系【思維導(dǎo)引】素養(yǎng)立意①歷史解釋→王安石變法注重從長(zhǎng)遠(yuǎn)上解決災(zāi)民生計(jì)問(wèn)題②核心價(jià)值→認(rèn)識(shí)中國(guó)古代王朝在社會(huì)救濟(jì)方面的措施,樹(shù)立制度自信、文化自信情境載體以王安石變法中的賑災(zāi)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境解題思維①找關(guān)鍵信息:“募饑民修水利”“賑救食力之農(nóng)”“興陂塘溝港之廢”②轉(zhuǎn)化信息:這一措施既可以救濟(jì)受災(zāi)農(nóng)戶,又可以修建水利設(shè)施,促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展,給農(nóng)戶創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì),從長(zhǎng)遠(yuǎn)上解決災(zāi)民生計(jì)問(wèn)題,故選C【命題陷阱】【視角體驗(yàn)】視角1王安石變法1.(2020·北京等級(jí)考·T5)宋代自然災(zāi)害頻發(fā)。王安石認(rèn)為“以有限之食,給無(wú)數(shù)之民……有惠人之名,而無(wú)救患之實(shí)”,無(wú)法解決根本問(wèn)題。他希望培育農(nóng)民自身抵御自然災(zāi)害的能力,“上有善政而下有儲(chǔ)蓄”。以下措施反映其救荒思想的是(

)①實(shí)行均輸法②興建水利工程③鼓勵(lì)百姓養(yǎng)馬④低息借貸錢(qián)谷給農(nóng)民A.①② B.③④ C.①③ D.②④【解析】選D。根據(jù)所學(xué),均輸法是調(diào)節(jié)物資供需關(guān)系、平抑物價(jià)以打擊大商人的政策,與救荒思想無(wú)關(guān),故①錯(cuò)誤;興修水利工程有利于保障農(nóng)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,符合其“希望培育農(nóng)民自身抵御自然災(zāi)害的能力”的救荒思想,故②正確;鼓勵(lì)百姓養(yǎng)馬主要是為了減輕政府財(cái)政負(fù)擔(dān)和增強(qiáng)北宋軍事力量,與救荒思想無(wú)關(guān),故③錯(cuò)誤;低息借貸錢(qián)谷給農(nóng)民可以解決農(nóng)民借貸困難的問(wèn)題,避免高利貸盤(pán)剝的同時(shí)還能不誤農(nóng)時(shí),有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),符合其救荒思想,故④正確,選擇D符合題意。視角2黃宗羲的經(jīng)濟(jì)改革思想2.(2020·山東等級(jí)考·T5)黃宗羲提出,古代圣王倡行“崇本抑末”,其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無(wú)益于民生的工商業(yè),而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在 (

)A.表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿B.論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性C.宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想D.促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展【解析】選B。黃宗羲生活于明清之際,他反對(duì)重農(nóng)抑商,提倡工商皆本,材料中信息體現(xiàn)了他的意圖是論證工商皆本替代重農(nóng)抑商政策的合理性,B正確;黃宗羲將工商業(yè)分為有利于民生和無(wú)益于民生兩種,目的不是表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿,排除A;黃宗羲對(duì)“崇本抑末”政策的新解釋,不是為了宣揚(yáng)“經(jīng)世致用”的觀念,排除C;材料不能說(shuō)明黃宗羲為了“促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展”,提出區(qū)別對(duì)待工商業(yè),排除D。【深探究·精歸納】主題認(rèn)識(shí)中國(guó)古代改革的得失材料從戰(zhàn)國(guó)到清末,中國(guó)古代國(guó)家的最高統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)曾發(fā)生過(guò)一系列自上而下的變法運(yùn)動(dòng)。商鞅不顧個(gè)人安危,堅(jiān)持斗爭(zhēng),使秦國(guó)“移風(fēng)易俗,民以殷盛,國(guó)以富強(qiáng),百姓樂(lè)用”,但最后慘遭車(chē)裂而死。宋神宗即位后,鑒于宋王朝“因循不改,弊壞日甚”,“尤欲更新”,便起用改革家王安石實(shí)行變法。但在新法推行過(guò)程中,他不是從政治體制上革除“三冗”的病疾,反而應(yīng)經(jīng)濟(jì)改革之急,制置三司條例司,使原來(lái)的行政機(jī)構(gòu)更加龐大,同時(shí)遭到守舊派的強(qiáng)烈反對(duì),神宗便屢屢動(dòng)搖,致使王安石處境艱難,最終在新法逐一被罷除中憂郁死去。明代張居正首先整頓吏治,行考成法,提高了行政機(jī)構(gòu)的辦事效率,在此基礎(chǔ)上才推行“一條鞭法”,使危亡的明王朝一度振興,但他死后,不僅新政被廢,而且落了個(gè)被抄家的下場(chǎng)?！幾耘巳詹ā吨袊?guó)古代改革成敗得失論》【討論】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括影響中國(guó)古代改革成敗的主要因素。提示:改革家自身的能力和堅(jiān)持;最高統(tǒng)治者的支持;改革是否順應(yīng)民心和迎合潮流;是否制定實(shí)事求是的合理的改革方案;政策是否保持連續(xù)性?！竞诵恼稀?.中國(guó)古代改革的四大類(lèi)型2.分析改革成敗的影響因素(1)看改革是否順應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的潮流:一般而言,順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的改革成功的希望比較大。(2)看當(dāng)時(shí)力量對(duì)比:要從改革的阻力和支持改革的力量?jī)煞矫嫒シ治?改革的阻力可以從內(nèi)外兩方面,政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多角度去分析。(3)看改革的措施是否行之有效:改革必須切合實(shí)際,這樣才能夠起到一定的作用。(4)看改革者是否有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和堅(jiān)定的政治魄力:改革者的素質(zhì)往往對(duì)改革產(chǎn)生重大的影響。(5)看內(nèi)外環(huán)境是否有利于改革的開(kāi)展:只有有利的內(nèi)外環(huán)境,才能促使改革走向成功?！就卣寡由臁恐袊?guó)歷代變法和改革的一般規(guī)律與認(rèn)識(shí)(1)改革是歷史發(fā)展的要求和產(chǎn)物。改革的目的在于富國(guó)強(qiáng)兵、發(fā)展勢(shì)力、挽救危機(jī)、鞏固統(tǒng)治、適應(yīng)形勢(shì)等;改革內(nèi)容涉及政治制度、土地分配、賦稅征收、荒地開(kāi)墾、水利興修、發(fā)展軍力和廢除舊俗等方面;改革的結(jié)局或是取得完全成功、或徹底失敗、或取得一些成效但最終失敗了。(2)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要、符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和順應(yīng)人民愿望的進(jìn)步改革,推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展。反之,則阻礙歷史前進(jìn),加劇社會(huì)矛盾。(3)改革必然觸及某些人的特權(quán)和私利,因此,改革是會(huì)有阻力的,甚至充滿了尖銳激烈的斗爭(zhēng)。改革者要有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),要意志堅(jiān)定,措施要行之有效,還要注意用人?？枷蛉袊?guó)古代的戶籍、賦稅制度與社會(huì)治理【研真題·明方向】【典例再研】(2023·全國(guó)乙卷·T27)明初,朱元璋要求百姓鄰里之間必須互相知曉丁數(shù)、職業(yè),即“某民丁幾,受農(nóng)業(yè)者幾,受士業(yè)者幾,受工業(yè)者幾,受商業(yè)者幾”。這一措施意在 (

)A.強(qiáng)調(diào)農(nóng)商皆本 B.加強(qiáng)對(duì)民間的控制C.禁止人口流動(dòng) D.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展【思維導(dǎo)引】素養(yǎng)立意①時(shí)空觀念→明初②核心價(jià)值→通過(guò)分析朱元璋對(duì)基層管理的主張,引導(dǎo)學(xué)生獲取和解讀歷史信息,透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)情境載體以朱元璋對(duì)基層管理的主張創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境解題思維①找關(guān)鍵信息:“百姓鄰里之間必須互相知曉丁數(shù)、職業(yè)”②轉(zhuǎn)化信息:朱元璋認(rèn)為基層管理要相互監(jiān)督,進(jìn)而加強(qiáng)對(duì)民間的控制,故選B【命題陷阱】【視角體驗(yàn)】視角1中國(guó)古代的戶籍政策1.(2023·浙江1月選考·T4)延載元年(694)八月敕:“諸戶口計(jì)年將人丁、老、疾、應(yīng)免課役及給侍者,皆縣親貌形狀,以為定簿。一定以后,不得更貌。疑有奸欺者,聽(tīng)隨事貌定,以付手實(shí)?！边@種戶籍管理辦法是 (

)A.黃籍登記

B.白籍土斷

C.貌閱之法 D.諸色戶計(jì)【解析】選C。據(jù)材料“延載元年(694)”“皆縣親貌形狀,以為定簿”可知,唐朝實(shí)行貌閱之法,將人口體貌與戶籍登記相比較,重新核定戶籍,嚴(yán)防不實(shí),故選C;西晉短暫統(tǒng)一中國(guó),重建戶籍,以黃紙登記戶主姓名、年齡、家庭情況,裝訂成冊(cè),稱(chēng)為“黃籍”,排除A;東晉對(duì)從北方南渡而來(lái)僑居的州、郡、縣人口以“白籍”進(jìn)行登記,不向白籍人口征發(fā)賦役;東晉后期和南朝,政府為增加賦役,不時(shí)將僑居戶口編入所居郡縣戶籍,稱(chēng)作“土斷”,排除B;元朝戶口類(lèi)型按職業(yè)可以分為軍戶、民戶、匠戶、站戶等,統(tǒng)稱(chēng)為“諸色戶計(jì)”,一旦定籍,世代相襲,不得變動(dòng),排除D。視角2中國(guó)古代的稅收政策2.(2023·浙江1月選考·T5)明萬(wàn)歷九年(1581),張居正在全國(guó)推行一條鞭法,實(shí)行賦役合并、一概折銀,這是中國(guó)賦役制度上的重大變革。下列項(xiàng)中,對(duì)張居正推廣一條鞭法前所處的經(jīng)濟(jì)狀況,表述正確的是 (

)A.白銀已逐漸成為國(guó)家財(cái)政和民間交易的基本支付手段B.通過(guò)清丈全國(guó)土地,土地兼并現(xiàn)象已經(jīng)得到根本遏制C.美洲等地白銀的大量流入,解決了明朝府庫(kù)空虛問(wèn)題D.商品經(jīng)濟(jì)已超越自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位【解析】選A。1581年張居正改革處于明后期,而自明朝中期起,白銀逐漸成為國(guó)家財(cái)政和民間交易的基本支付手段,物價(jià)也多以銀兩計(jì)算,故選A;土地兼并產(chǎn)生的根本原因是土地私有制,清丈全國(guó)土地不能根本遏制土地兼并,排除B;“解決”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),排除C;封建社會(huì)中,自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位,排除D。3.(2021·遼寧選擇考·T5)蠲免是中國(guó)古代朝廷根據(jù)地方民力對(duì)百姓應(yīng)征賦稅的免除。清朝的蠲免,除“偏災(zāi)賑蠲外,凡逋負(fù)(拖欠賦稅)之在民者,與銀谷食種之貸而未收者,遇國(guó)家慶典,或巡幸,或軍興,輒止勿責(zé)”。據(jù)此可知,蠲免政策旨在 (

)A.減輕地方財(cái)政負(fù)擔(dān)B.穩(wěn)定地方社會(huì)秩序C.遏制地方官員貪腐D.提高民眾生活水平【解析】選B。據(jù)材料信息“偏災(zāi)賑蠲外,凡逋負(fù)(拖欠賦稅)之在民者,與銀谷食種之貸而未收者……輒止勿責(zé)”,可知中國(guó)古代賦稅沉重,而在災(zāi)荒等特殊時(shí)期免除百姓賦稅顯然是為了緩和社會(huì)矛盾,穩(wěn)定社會(huì)秩序,故選B;蠲免是中國(guó)古代朝廷根據(jù)地方民力對(duì)百姓應(yīng)征賦稅的免除,與“減輕地方財(cái)政負(fù)擔(dān)”無(wú)關(guān),排除A;蠲免是對(duì)百姓應(yīng)征賦稅的免除,無(wú)法遏制地方官員貪腐,排除C;蠲免政策有利于減輕人民負(fù)擔(dān),不等于提高民眾生活水平,排除D。視角3中國(guó)古代社會(huì)基層治理4.(2023·廣東選擇考·T5)王夫之在《宋論》中評(píng)論歷史上某一基層制度時(shí),認(rèn)為聚鄉(xiāng)村之民成兵達(dá)不到御敵的目的,賊寇一旦來(lái)襲,鄉(xiāng)民便攜家散去,“非什保之所能制”。這一基層制度是 (

)A.鄰保制度

B.保甲制度C.十家牌法

D.里甲制度【解析】選B。材料出自《宋論》,且認(rèn)為該制度“聚鄉(xiāng)村之民成兵達(dá)不到御敵的目的”,符合宋代保甲制度的特征,B正確;鄰保制度是唐代實(shí)行的基層制度,排除A;十家牌法是明朝推行的基層制度,排除C;里甲制度是清初實(shí)行的基層制度,排除D?！炬湡狳c(diǎn)·凝認(rèn)知】中國(guó)古代鄉(xiāng)村基層治理所積累的豐富經(jīng)驗(yàn),對(duì)今天構(gòu)建共建共治共享的現(xiàn)代基層社會(huì)治理新格局和全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要的史鑒價(jià)值。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料古代中國(guó)在數(shù)千年的歷史中,鄉(xiāng)村治理模式屢經(jīng)變遷,經(jīng)歷了幾個(gè)較為明顯的歷史階段。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,郡縣制在各國(guó)推行后,鄉(xiāng)、里成為基層組織,秦漢時(shí)期鄉(xiāng)里制度則逐步成熟,它既發(fā)揮基層政權(quán)的作用,又帶有半自治的性質(zhì)。隋唐兩宋時(shí)期,處于由鄉(xiāng)里制到保甲制、鄉(xiāng)官制到職役制的轉(zhuǎn)折時(shí)期,鄉(xiāng)的基層官吏的人員數(shù)量比此前大為減少,鄉(xiāng)官權(quán)力也在逐步弱化。這一階段鄉(xiāng)和里的地位逐漸淪落,鄉(xiāng)里自治功能逐步弱化,官方的控制與統(tǒng)治逐步增強(qiáng)。從王安石變法至清代,鄉(xiāng)里制度轉(zhuǎn)變?yōu)槁氁壑?治權(quán)所代表的官治體制從鄉(xiāng)鎮(zhèn)退縮到縣一級(jí),縣為基層行政組織,縣以下實(shí)行以代表皇權(quán)的保甲制度為載體,保甲對(duì)鄉(xiāng)里的控制更加嚴(yán)密,鄉(xiāng)村自治的色彩越來(lái)越弱?！幾蕴气Q、劉志鵬、趙鯤鵬《中國(guó)古代鄉(xiāng)村治理的基本模式及其歷史變遷》【討論】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括古代鄉(xiāng)村治理變革的基本趨勢(shì)并分析其原因。提示:趨勢(shì):由鄉(xiāng)里制向保甲制、由鄉(xiāng)官制向職役制轉(zhuǎn)變;國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村治理的干預(yù)和控制逐步增強(qiáng),鄉(xiāng)村自治功能逐步減弱。原因:國(guó)家的統(tǒng)一,封建專(zhuān)制的強(qiáng)化;維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,征發(fā)賦役,保障社會(huì)穩(wěn)定的需要?！竞诵恼稀?.中國(guó)古代戶籍制度的特點(diǎn)2.中國(guó)古代賦役制度的演變趨勢(shì)維度闡釋征稅標(biāo)準(zhǔn)由以人丁為主逐步向以土地、財(cái)產(chǎn)為主轉(zhuǎn)變(以兩稅法為標(biāo)志),直至取消人頭稅(以攤丁入畝為標(biāo)志),反映了封建國(guó)家對(duì)農(nóng)民的人身控制逐漸松弛征稅方式由實(shí)物為主向貨幣為主轉(zhuǎn)變(以一條鞭法為標(biāo)志),反映了封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展征稅時(shí)間由不定時(shí)逐漸發(fā)展為基本定時(shí)(以兩稅法為標(biāo)志)征稅品種由繁到簡(jiǎn),稅種減少。從田租、人頭稅、雜稅簡(jiǎn)化為土地稅等;隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,明清時(shí)期對(duì)商業(yè)征收重稅(以一條鞭法為標(biāo)志)人身控制農(nóng)民由必須服徭役,逐漸發(fā)展為可以納絹代役,保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)間,利于農(nóng)業(yè)發(fā)展(以租庸調(diào)制的“庸”為標(biāo)志)【拓展延伸】中國(guó)古代賦稅制度演變的認(rèn)識(shí)(1)從總體趨勢(shì)看,稅制改革大都朝著稅制的公平、簡(jiǎn)化方向進(jìn)行。(2)中國(guó)古代賦稅制度演變的實(shí)質(zhì)是封建生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。(3)封建國(guó)家對(duì)農(nóng)民人身控制的松弛是歷史發(fā)展和進(jìn)步的必然結(jié)果。(4)用銀兩收稅是封建社會(huì)后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的反映。(5)隨著王朝興衰,賦稅制度相應(yīng)地一次又一次從輕徭薄賦、與民休息,到“民力殫殘”,直至王朝崩解。(6)歷代賦役制度改革,總是將舊的苛捐雜稅歸并統(tǒng)一征收,以圖減少加派之弊,但是改革后隨著統(tǒng)治者貪欲的增長(zhǎng),又會(huì)生出新的名目以加派賦役,即每改革一次,農(nóng)民的負(fù)擔(dān)就反彈一次,加重一次,稱(chēng)之為“黃宗羲定律”。3.中國(guó)古代基層治理的三大基本途徑【拓展延伸】中國(guó)古代基層管理制度的作用(1)鄉(xiāng)、里作為中國(guó)古代縣以下的基層管理單位,承擔(dān)基層戶籍管理與社會(huì)治安的雙重職責(zé),有利于提高國(guó)家治理能力,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,鞏固統(tǒng)治。(2)鄉(xiāng)、里等基層組織在宗族家訓(xùn)基礎(chǔ)上制定鄉(xiāng)約,利用儒家思想教化民眾,對(duì)傳播傳統(tǒng)文化、維護(hù)傳統(tǒng)倫理道德發(fā)揮了重要作用?！惊?dú)具要點(diǎn)】中國(guó)古代鄉(xiāng)村基層治理的主要特點(diǎn)(1)宗族勢(shì)力強(qiáng)大,皇權(quán)與族權(quán)相結(jié)合:①中國(guó)社會(huì)是一個(gè)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的社會(huì),因此鄉(xiāng)村治理表現(xiàn)出皇權(quán)與族權(quán)相結(jié)合的特點(diǎn),宗族內(nèi)互助性非常強(qiáng)。②由于宗族的穩(wěn)定與社會(huì)秩序的安定相一致,因此,宗族勢(shì)力往往需要得到皇權(quán)的認(rèn)可,鄉(xiāng)官里吏在催征錢(qián)糧時(shí)往往需要族長(zhǎng)的配合,有時(shí)則表現(xiàn)為宗族家長(zhǎng)直接擔(dān)任鄉(xiāng)官里吏,使行政組織與宗族組織合而為一。(2)忠孝治理鄉(xiāng)村:中國(guó)封建社會(huì)政治結(jié)構(gòu)首要的特征是“家國(guó)同構(gòu)”,家庭成了國(guó)家的縮影,國(guó)家成了家庭的放大。而家國(guó)意識(shí)反映在鄉(xiāng)村政治文化中,就是忠孝治村。忠和孝作為兩種重要的價(jià)值觀,維系了鄉(xiāng)村的政治秩序。(3)鄉(xiāng)紳有限自治:①政府在鄉(xiāng)村選擇的管理者,主要是有德行的長(zhǎng)者、有名望的鄉(xiāng)紳、有財(cái)產(chǎn)的地主等,這些人往往都讀過(guò)書(shū),在知識(shí)、智力和財(cái)富上占有優(yōu)勢(shì)。能夠解釋鄉(xiāng)規(guī)民約,用道德感召力維持鄉(xiāng)村的秩序。②鄉(xiāng)紳的身份是雙重的:作為國(guó)家的代理人,他們要幫助國(guó)家做事,而作為鄉(xiāng)村的代表,他們又需要維護(hù)村民的共同利益?？枷蛩闹袊?guó)古代的民族關(guān)系與對(duì)外交往

【研真題·明方向】【典例再研】(2023·湖北選擇考·T3)唐代初期,太宗稱(chēng):“我今為天下主,無(wú)問(wèn)中國(guó)及四夷,皆養(yǎng)活之。不安者,我必令安;不樂(lè)者,我必令樂(lè)?！庇捎谶呥h(yuǎn)諸族聚居地生產(chǎn)相對(duì)落后,無(wú)法執(zhí)行內(nèi)地賦役標(biāo)準(zhǔn),朝廷依據(jù)實(shí)情實(shí)施輕稅政策,如建中元年(780)規(guī)定:“諸邊遠(yuǎn)州有夷僚雜類(lèi)之所,應(yīng)輸課役者,隨事斟量,不必同之華夏。”上述材料集中體現(xiàn)了唐朝 (

)A.采取靈活政策促進(jìn)民族交往 B.重視邊境民族地區(qū)的社會(huì)治理C.調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策推動(dòng)區(qū)域發(fā)展 D.堅(jiān)持推行因俗而治的民族政策【思維導(dǎo)引】素養(yǎng)立意①時(shí)空觀念→唐朝②核心價(jià)值→通過(guò)理解唐朝對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)賦稅政策的特點(diǎn)和影響,引導(dǎo)學(xué)生增長(zhǎng)歷史見(jiàn)識(shí),樹(shù)立正確的國(guó)家觀情境載體以唐朝對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的賦役政策創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境解題思維①找關(guān)鍵信息:“不安者,我必令安;不樂(lè)者,我必令樂(lè)”“朝廷依據(jù)實(shí)情實(shí)施輕稅政策”“應(yīng)輸課役者,隨事斟量,不必同之華夏”②轉(zhuǎn)化信息:唐政府根據(jù)各民族地區(qū)的不同情況,采取不同的賦役標(biāo)準(zhǔn),維護(hù)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定,體現(xiàn)了唐朝重視邊境民族地區(qū)的社會(huì)治理,故選B【命題陷阱】【視角體驗(yàn)】視角1中國(guó)古代民族關(guān)系1.(2023·湖南選擇考·T3)南北朝后期,南北政權(quán)遣使頻繁,雙方挑選使節(jié),必求“容止可觀,文學(xué)優(yōu)贍者”。北朝使節(jié)皆為漢族高門(mén)人物,而非鮮卑子弟。這說(shuō)明(

)A.南方政權(quán)整體實(shí)力占優(yōu)B.南北政權(quán)文化認(rèn)同趨近C.南北政權(quán)關(guān)系趨向和好D.漢族高門(mén)控制南北政權(quán)【解析】選B。從材料信息看,當(dāng)時(shí)南北雙方使節(jié)都是容貌較好、頗具文采之人,北朝使節(jié)也是漢族高門(mén)之人,而非鮮卑子弟,說(shuō)明北方漢化程度加深,南北政權(quán)文化認(rèn)同趨于相近,故選B;材料反映了南北政權(quán)對(duì)華夏文化的認(rèn)同,而沒(méi)有進(jìn)行南北政權(quán)的比較,排除A;材料體現(xiàn)的是使節(jié)的選拔標(biāo)準(zhǔn),而非政權(quán)之間的關(guān)系,且當(dāng)時(shí)南北政權(quán)處于對(duì)峙局面,而不是和好,排除C;北方政權(quán)控制在少數(shù)民族手中,南方政權(quán)控制在漢族高門(mén)手中,士族勢(shì)力強(qiáng)大,排除D。2.(2023·浙江1月選考·T3)漢武帝派遣張騫兩次出使西域,開(kāi)辟了中西交通道路,大大促進(jìn)了西域與中原的聯(lián)系。之后,諸多朝代在這一區(qū)域設(shè)置機(jī)構(gòu)或派駐官員,加強(qiáng)管轄。圖中①②③處填寫(xiě)正確的是 (

)A.①護(hù)烏桓校尉②單于都護(hù)府③伊犁將軍B.①安西都護(hù)府②北庭都元帥府③伊犁將軍C.①護(hù)烏桓校尉②北庭都元帥府③西寧辦事大臣D.①安西都護(hù)府②單于都護(hù)府③西寧辦事大臣【解析】選B。唐朝在西北設(shè)安西、北庭都護(hù)府,加強(qiáng)對(duì)西域的管轄,①為安西都護(hù)府;元朝設(shè)北庭都元帥府、宣慰司等管理西域軍政事務(wù),②為北庭都元帥府;1762年,清朝在新疆設(shè)立伊犁將軍,總領(lǐng)軍政事務(wù),③為伊犁將軍,故選B。3.(2022·海南等級(jí)考·T3)西晉初年,中原的很多百姓喜歡用細(xì)毛氈子做頭巾、系帶兒、褲邊兒。有人戲說(shuō)中原必會(huì)被西北的少數(shù)民族所擊敗,因?yàn)槿藗冾^上戴的、腰上系的、身上穿的都是西北產(chǎn)的,“能無(wú)敗乎”?這一現(xiàn)象反映了 (

)A.群言百家影響社會(huì)風(fēng)尚B.經(jīng)濟(jì)往來(lái)促進(jìn)民族交融C.人口流動(dòng)利于區(qū)域開(kāi)發(fā)

D.地方特產(chǎn)豐富人們生活【解析】選B。根據(jù)材料“因?yàn)槿藗冾^上戴的、腰上系的、身上穿的都是西北產(chǎn)的”,可知中原漢族人民借鑒了少數(shù)民族的服飾和生活習(xí)慣,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中原漢族人民與周邊少數(shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交融,故選B;中原社會(huì)風(fēng)尚的改變是民族交融的結(jié)果,而不是群言百家的產(chǎn)物,排除A;中原地區(qū)本來(lái)就是政治、經(jīng)濟(jì)中心,不存在區(qū)域開(kāi)發(fā)的問(wèn)題,排除C;“頭巾、系帶兒、褲邊兒”是少數(shù)民族地區(qū)的特色服飾,而不是地方特產(chǎn),排除D。4.(2022·海南等級(jí)考·T4)種植桑、棗樹(shù)是唐宋以降施仁政的象征。宋太祖下詔“廣植桑棗者”免稅,“伐桑棗為薪者”治罪;西夏有“禁民伐桑棗為薪”的規(guī)定;金朝也規(guī)定“凡桑棗,民戶以多植為勤”,即使戶籍少的猛安謀克也須拿出十分之一的土地種植桑棗。上述現(xiàn)象說(shuō)明兩宋時(shí)期統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展表現(xiàn)在 (

)A.疆域拓展

B.民戶管理C.文化認(rèn)同 D.政權(quán)認(rèn)同【解析】選C。根據(jù)材料“西夏有‘禁民伐桑棗為薪’的規(guī)定”“凡桑棗,民戶以多植為勤”,可知兩宋時(shí)期周邊少數(shù)民族政權(quán)也認(rèn)同中原漢族政權(quán)的做法,鼓勵(lì)種植桑樹(shù)和棗樹(shù),體現(xiàn)了周邊少數(shù)民族政權(quán)對(duì)中原文化的認(rèn)同,故選C;西夏和金朝屬于獨(dú)立王朝,不屬于宋朝的疆域,排除A;政府鼓勵(lì)種植桑樹(shù)和棗樹(shù)是為了發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),排除B;西夏、金朝和宋朝屬于不同的國(guó)家政權(quán),周邊少數(shù)民族政權(quán)認(rèn)同的是中原政權(quán)的文化而不是政權(quán)本身,排除D。視角2中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系5.(2021·重慶選擇考·T2)下圖是分別在埃及、阿富汗和中國(guó)出土的羅馬攪胎玻璃瓶,有學(xué)者指出它們是羅馬工匠制作的。這可用于佐證 (

)A.大月氏成為絲綢之路的中心B.絲綢之路促進(jìn)中西文化交流C.羅馬攪胎玻璃瓶技術(shù)沿絲綢之路東傳D.東漢與羅馬帝國(guó)建立了官方直接往來(lái)【解析】選B。由材料“分別在埃及、阿富汗和中國(guó)出土的羅馬攪胎玻璃瓶”并結(jié)合其時(shí)間信息可知漢代通過(guò)絲綢之路與多個(gè)國(guó)家交往,促進(jìn)了中西文化交流,故選B?！旧钐骄俊ぞ珰w納】主題中國(guó)古代的民族交融材料早在元世祖即位之初,已有修撰遼、金二史的動(dòng)議。元滅南宋后,擴(kuò)展為修撰遼、金、宋三史,但均“未見(jiàn)成功”。究其原因,主要是元朝與遼、金、宋三朝的關(guān)系難以確定,說(shuō)到底是元朝以何朝為正統(tǒng)的問(wèn)題。對(duì)此,時(shí)人有兩種主張:一種是仿唐修《晉書(shū)》體例,以宋為正統(tǒng),遼、金為載記(舊史為曾立名號(hào)而非正統(tǒng)者所作的傳記);另一種是效法《南史》《北史》的做法,北宋為宋史,南宋為南宋史,遼、金為北史。正統(tǒng)難定,撰述受阻。直至元朝末年,大臣脫脫提出了遼宋金“三國(guó)各與正統(tǒng),各系其年號(hào)”的修史方案。至正三年(1343年),元順帝發(fā)布了修三史詔:“三國(guó)為圣朝所取制度、典章、治亂、興亡之由,恐因歲久散失,合遴選文臣,分史置局,纂修成書(shū),以見(jiàn)祖宗盛德得天下遼、金、宋三國(guó)之由,垂鑒后世,做一代盛典。交翰林國(guó)史院分局纂修,職專(zhuān)其事……”1344—1345年,遼、金、宋三部正史先后撰成?！幾增牧謻|《從正史修撰看民族交融的歷史進(jìn)程——談唐修八史和元修三史》等【討論】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),對(duì)“元修三史”作出合理解釋。提示:解釋:元朝結(jié)束了多民族政權(quán)并立局面,形成了空前統(tǒng)一的國(guó)家;民族交融趨勢(shì)不斷增強(qiáng);為確立元朝正統(tǒng)地位,按“三國(guó)各與正統(tǒng)”的方案編修了遼、宋、金三史。遼、金、宋的“制度、典章、治亂、興亡”為元朝統(tǒng)治提供了借鑒,反映了元與遼、金、宋的繼承關(guān)系;只講遼、金、宋朝代稱(chēng)謂,不講民族界限,反映民族交融趨勢(shì)不斷增強(qiáng);強(qiáng)調(diào)元朝“祖宗盛德得天下遼、金、宋三國(guó)之由”,突出了元朝的正統(tǒng)地位?！霸奕贰表槕?yīng)了民族交融趨勢(shì),改變了傳統(tǒng)的中國(guó)觀,有利于中華民族多元一體格局的形成,推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展。【核心整合】1.古代民族交融的方式、特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)(1)方式

(2)特點(diǎn)①以漢族為主體的多民族共同構(gòu)成中華民族的大家庭。②友好交往是主流,擴(kuò)大了先進(jìn)的中原文化的影響。③中華民族以儒家大一統(tǒng)思想作為民族的精神支柱。④民族大交融促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一,國(guó)家統(tǒng)一又促進(jìn)了民族大交融,因此它是中國(guó)古代歷史發(fā)展的動(dòng)力之一。⑤落后民族在征服先進(jìn)民族后,被先進(jìn)民族的生產(chǎn)方式、生活方式、政治制度、文化知識(shí)所同化。⑥各民族的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)不斷充實(shí)著中華民族。(3)實(shí)質(zhì)2.中國(guó)古代對(duì)外交往的特點(diǎn)由開(kāi)放走向閉關(guān)(1)明清以前總體上以開(kāi)放為主。(2)明清時(shí)期,逐步走向閉關(guān)鎖國(guó)由以陸路為主轉(zhuǎn)向以海路為主(1)秦漢時(shí)期,對(duì)外交往的主要路線是絲綢之路(雖有海上絲綢之路但不占主要地位)。(2)唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá),海陸并進(jìn)。(3)宋元時(shí)期,主要是海路為主對(duì)外貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行(1)秦漢時(shí)期,陶瓷和絲織品傳到西方,同時(shí)佛教傳入中國(guó)。(2)唐朝時(shí)中國(guó)和日本、新羅、印度的交往主要是經(jīng)濟(jì)文化交流。(3)宋代對(duì)外交往主要以海外貿(mào)易為主,同時(shí)中國(guó)科技外傳。(4)明清從國(guó)外引進(jìn)大量農(nóng)作物以和為主(1)和平交往的主要表現(xiàn):①漢朝通過(guò)絲綢之路進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流;②唐朝以經(jīng)濟(jì)文化交流為主;③宋代海外貿(mào)易。(2)戰(zhàn)爭(zhēng)方式如戚繼光抗擊倭寇、鄭成功趕走荷蘭殖民者收復(fù)臺(tái)灣、康熙皇帝組織雅克薩之戰(zhàn)抗擊沙俄入侵主題特征、特點(diǎn)類(lèi)內(nèi)涵是指人們對(duì)個(gè)別或群體的歷史事物進(jìn)行理性化分析,歸納其個(gè)性形態(tài),或找出它們之間本質(zhì)上互相區(qū)別的主要之處。主要考查學(xué)生的分析、歸納能力。設(shè)問(wèn)一般含有以下詞語(yǔ):主要特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)、新特點(diǎn)、基本特點(diǎn)、共同特點(diǎn)、不同特點(diǎn)(各自特點(diǎn))、共同特征、不同特征等【突破大題】解法支招之二特征、特點(diǎn)類(lèi)主題特征、特點(diǎn)類(lèi)類(lèi)型及問(wèn)題呈現(xiàn)方式(1)類(lèi)型一①類(lèi)型:自身特點(diǎn)(橫向描述);②問(wèn)題呈現(xiàn)方式:根據(jù)材料(或根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí))概括……的特點(diǎn)。材料為闡述某一歷史事物各方面的狀況(一般都是從歷史要素如主體、時(shí)間、背景、目的、性質(zhì)、方式、范圍、地域、過(guò)程、程度、影響等方面進(jìn)行表述)(2)類(lèi)型二①類(lèi)型:過(guò)程特點(diǎn)(縱向描述);②問(wèn)題呈現(xiàn)方式:針對(duì)某一歷史現(xiàn)象概括其發(fā)展變化特點(diǎn)的設(shè)問(wèn)(一般都有多個(gè)時(shí)間、同類(lèi)項(xiàng)的變化等)(3)類(lèi)型三①類(lèi)型:比較特點(diǎn);②問(wèn)題呈現(xiàn)方式:針對(duì)兩項(xiàng)或兩項(xiàng)以上同類(lèi)歷史現(xiàn)象特點(diǎn)比較的設(shè)問(wèn),一般部分概括材料,對(duì)應(yīng)出新特點(diǎn)【鏈典題例證】【真題示例】(2023·山東等級(jí)考·T16)(節(jié)選)程元通控告棚民案乾隆朝后期及嘉慶朝,大批異籍農(nóng)民涌