中國美術(shù)史口訣

中國美術(shù)史口訣

史前石器分新舊，高峰龍山黑彩陶。

仰韶三魚紋彩盆,鸛魚石斧人面魚。

四種分類馬假窯,半山馬廠石嶺下。

舞蹈紋彩有陶盆,泥塑女神在紅山。

先秦禮樂兵工車，夏青銅器質(zhì)飾薄。

商殷司母戊凝重，西周典雅銘文長。

春秋失蠟王子午，戰(zhàn)國編鐘II用器。

帛畫人物御龍鳳，儀態(tài)肅穆線挺拔。

威武雄壯兵馬俑，深沉雄大漢石刻。

西漢壁畫燒溝墓，東漢內(nèi)蒙林各爾。

西漢馬王堆旌幡，東漢畫像石磚盛。

武梁祠刻多故事，兩漢陶俑富情趣。

馬踏匈奴霍去病，馬踏飛燕變奇葩。

三國衛(wèi)協(xié)曹不興，東晉戴逵善雕塑。

東晉畫家顧愷之，傳神寫照重眼神。

論畫面云臺山記,女史洛神列女傳。

秀骨清像陸探微,疏體一二張僧徭。

曹衣出水曹仲達(dá),曲盡奇妙楊子華。

謝赫I畫品出六法,山水畫論有兩篇。

宗炳山水序神思,王微敘畫歸情致。

北魏敦煌石窟鹿,龍門伊闋四洞窟。

隋朝山水展子虔，青綠山水游春圖。

初唐畫人閻立本，歷代帝王步輦圖。

盛唐回圣吳道子，吳帶當(dāng)風(fēng)純菜條。

仕女張萱與周肪，畫馬曹霸和韓干。

花鳥薛稷并邊鸞，山水二李墨王唯。

韓幌五牛筆樸厚，歷代名畫張彥遠(yuǎn)。

繪畫史資作傳評，四大石窟畫造像。

雄渾剛健唐陵墓，華麗精巧唐三彩。

五代南唐周文矩，顧閔中繪韓熙載。

荊浩關(guān)仝重巒北，董源巨然秀江南。

黃家富貴珍禽圖，徐熙野逸不拘泥。

宋代風(fēng)俗蘇漢臣，清明上河張擇端。

白描五馬李公麟，寫意減筆人梁楷。

林泉高致論郭熙，米氏山水兩父子。

千里江山王希孟，小景惠崇趙令穰。

早期山水一文武，秀氣李成范寬老。

南宋李唐劉松年,馬遠(yuǎn)夏圭稱四家。

馬夏山水大剪裁,半邊一角融詩情。

花鳥崔白與趙佶,宗教高益武宗元。

湖州竹派文同創(chuàng),墨梅絕俗揚(yáng)補(bǔ)之。

水仙秀稚趙孟堅(jiān),墨蘭忠國鄭思肖。

法常寫意花鳥畫,用筆肆意兼形神。

元代前期士大夫,秋郊飲馬趙孟孵。

富春山居黃公望,吳鎮(zhèn)喜作漁父圖。

倪瓚孤寂容膝齋,夏日山居是王蒙。

四家山水有根據(jù),黃渾倪幽風(fēng)貌異。

道釋壁畫永樂宮,堆金瀝粉朝元圖。

明清美術(shù)畫派多,明前林良與呂紀(jì)。

院體戴進(jìn)浙吳偉,明中吳派取院浙。

沈周興成文征明,還有唐寅和仇英。

吳門四家詩書畫,風(fēng)格典雅蘊(yùn)風(fēng)流。

明后陳淳與徐渭,徐渭花鳥大變異。

南陳北崔波臣派,人物寧拙勿巧媚。

明末華亭董其昌,南北宗論尚率真。

清初四王王時(shí)敏,個(gè)性鮮明清四僧。

揚(yáng)州八怪文人畫,鄭燮金農(nóng)和黃慎。

明派徽派版畫興,清代蝕版芥子園。

年畫崛起三中心,天津楊柳青雅麗。

蘇州桃花塢寫實(shí),山東楊家埠質(zhì)樸。

近代海派早中晚，三熊三任吳昌碩。

名家虛谷趙之謙，嶺南折中東西方。

居巢居廉二高陳，宗教彩塑市俗化。

小型雕塑泥人張，石印畫報(bào)月份牌。

以美代宗教說蔡，早期西畫李叔同。

洋洋中國美術(shù)史，文化精華永流長！

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中國美術(shù)史教案之史前美術(shù)

教學(xué)內(nèi)容：史前美術(shù)

教學(xué)II期：

教學(xué)要求：

使學(xué)生了解史前美術(shù)。

教學(xué)重點(diǎn)：彩陶

授課過程：

第一章史前美術(shù)

第一節(jié)概述

史前美術(shù)的概念是指沒有確切文字歷史記載之前的歷史。這是一個(gè)相當(dāng)漫長的歷史空

間。目前學(xué)術(shù)界較為通行的分類方法是將其劃分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。就現(xiàn)有的出土

文物來看，寬泛意義上的美術(shù)已初見端倪。舊石器時(shí)代的美術(shù)主要體現(xiàn)于這一時(shí)期所使用的

石器工具上。新石器時(shí)代的美術(shù)則轉(zhuǎn)向了器用。陶器的發(fā)明，在實(shí)用性的前提下，發(fā)展了美

的造型和裝飾。所以新石器時(shí)代的美術(shù)絕大部分都與陶器的發(fā)展密切相關(guān)，這時(shí)期的繪畫和

雕塑也在陶器的造型和裝飾上得到表現(xiàn)。另外，巖畫、地畫、壁畫、玉石雕刻等工藝也得到

了發(fā)展。

第二節(jié)時(shí)代分期和主要遺址

目前我國所知出土有古人類化石和舊石器文化遺物的遺址大約有兩百多處，下面僅介紹其中

較為重要部分：

舊石器時(shí)代早期

山西城西侯度文化遺址，距今約180萬年，是中國最早的舊石器時(shí)代遺存，發(fā)現(xiàn)有石器

工具、動(dòng)物化石和火燒遺跡。

云南元謀人文化遺址，距今約為170萬年,發(fā)現(xiàn)有中國已知最早的人類化石以及石器工具、

動(dòng)物化石和火燒遺跡。

此外，河北陽原小長梁、東谷坨文化遺址，距今約100萬年；陜西藍(lán)田公王嶺藍(lán)田人文化

遺址，距今約100萬年；北京周口店龍骨山北京人文化遺址，距今約70萬年?20萬年，均

發(fā)現(xiàn)有人類化石、石器和火燒痕跡。

舊石器時(shí)代中期

山西襄汾丁村人文化遺址，距今20萬年，發(fā)現(xiàn)有人類化石、石器工具和動(dòng)物化石。

陜西大荔甜水溝大荔人文化遺址，距今10萬余年，有人化石、石器工具和動(dòng)物化石。

山西陽高許家窯人文化遺址，距今19萬余年，有人類化石、石器工具，骨角器和動(dòng)物化

石。

舊石器時(shí)代晚期

遼寧海城小孤山文化遺址距今4?2萬年；山西朔縣峙峪人文化遺址，距今2.8萬年；寧夏

靈武水洞溝文化遺址，距今2.5?1.6萬年；北京周口店龍骨山山頂洞人文化遺址，距今1.8

萬年等等，均發(fā)現(xiàn)有石器工具、骨角器、裝飾品和動(dòng)物化石。

中國的新石器時(shí)代大約起始于公元前8000年，一直延續(xù)到公元前2000年左右。已發(fā)現(xiàn)的

新石器時(shí)代文化遺址達(dá)7000多處，它們的文化面貌多樣，內(nèi)涵豐富，各有鮮明的地方特色，

大體上可以分為以下4個(gè)區(qū)域：

黃河流域

早期的新石器時(shí)代文化遺址主要集中于河南中部的裴李崗文化，約公元前5500?前4900

年；河南北部的磁山文化，約公元前5400?前5100年和主要分布在渭河流域的大地灣文化,

約公元前5200?前4800年。

中期主要-在黃河中游分布甚廣、延續(xù)時(shí)間久長的仰韶文化（約公元前5000?前3000年,

分為半坡類型和廟地溝類型）為主，還有黃河下游的大汶口文化（月公元前4300?前2500

年）。

屬于晚期的有黃河上游的馬家窯，約公元前3000?前2050年，按其發(fā)展順序可分為石嶺

下、馬家窯、半山和馬廠4個(gè)類型。它與仰韶文化有一脈相承的繼承發(fā)展關(guān)系。

長江流域

早期主要有河姆度文化（其下層文化約為公元前5000?前4600年）和馬家濱文化，約公

元前5000-4000年。

中期主要有分布于長江中下游的大溪文化，約公元前4400?前3300年，和長江下游地區(qū)

的北陰陽營文化，約公元前4000?3300年。

晚期以繼承馬家濱文化發(fā)展而來的良渚文化為主，約公元前3300?前2250年，還有屈家

嶺文化約公元前3000?前2600年。

華南和西南地區(qū)

早期有仙人洞一期文化（發(fā)現(xiàn)于江西萬年仙人洞，約公元前6800年）和廣東粵西地區(qū)的

陽春獨(dú)石寨，封開黃巖洞等。

中期有臺灣大坑文化

晚期文化遺址分布較廣，主要有石峽文化、山背文化、鳳鼻頭文化等等。廣大的華南地

區(qū)西南地區(qū)，存在著面貌多樣、相互關(guān)系復(fù)雜的新石器文化。

北方地區(qū)

早期的新樂文化（發(fā)現(xiàn)于遼寧沈陽新樂，約公元前5300?前4800年）分布于遼寧東南部,

中期的紅山文化（發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰紅山，約公元前3500?3000年）分布于遼寧、內(nèi)蒙古和

河北交界地區(qū)。

到新石器時(shí)代晚期，各地文化類型有相互交流、影響以至融合統(tǒng)一的趨勢，而中原地區(qū)

文化的先導(dǎo)地位也日益突出。

第三節(jié)陶器和彩陶

陶器的分類

陶器依用途可分為飲食器、炊煮器和儲臧器。其中盆、缽、碗、杯、豆、勺屬飲食器；

鼎、鬲、蕉、釜、灶屬炊煮器；壺、罐、瓶、甕屬儲藏器。

如果按陶質(zhì)來分有紅陶、灰陶、白陶和黑陶。如以器表裝飾情況來劃分，則有素陶、彩陶、

印文陶和擬形陶。裝飾紋樣有動(dòng)物、植物和人形，但就彩陶來看，絕大部分是組合方式變化

多端的幾何紋樣。

彩陶

一、仰韶文化彩陶

仰韶文化因首次發(fā)現(xiàn)于河南省海池縣的仰韶村而得名，其年代為公元前5500年到公元前

3000年?？脊艑W(xué)界根據(jù)時(shí)間和地區(qū)的差異將陶器分為不同的類型，有半坡類型和廟地溝類

型。

1.半坡類型

以西安半坡村和臨潼姜寨遺址出土的彩陶為代表。其造型以圓底缽、圓底盆和平底盆較

多，還有折腹盆、細(xì)頸壺、直口尖頂瓶以及大口小底盆等，造型風(fēng)格厚重樸實(shí)。

彩繪紋樣中除幾何紋樣外，還有人面、魚、鹿等形象，這些紋樣一般都畫于陶器最顯眼的地

方。代表作品有《人面魚紋盆》、《魚紋盆》和《鹿紋盆》等，紋樣形象生動(dòng)自然，手法簡練,

筆觸粗獷，特征鮮明。幾何紋樣中主要有并列折線，并列斜線、三角形面構(gòu)圖的二方連續(xù)裝

飾帶，單純而富有裝飾效果。二方連續(xù)紋飾在我國早期的裝飾圖樣的發(fā)展中，可以說是一個(gè)

劃時(shí)代的進(jìn)步。

半坡類型彩陶紋樣的造型特點(diǎn)是將虛實(shí)、疏密、正反、陰陽等關(guān)系較好地協(xié)調(diào)組織在一

個(gè)空間平面之中。圖樣的多次重復(fù)，使看上去簡單的圖樣顯得豐富多彩，富有魅力。

2.廟地溝類型

以河南陜縣廟地溝和陜西華縣泉護(hù)村遺址出土的彩陶為代表，距今有5000多年。陶器有

大口小底曲腹盆和碗。曲腹盆盆口較大，口部有折沿；碗型較小，并且是直口。盆的造型挺

秀飽滿，輕盈但很穩(wěn)重。紋飾的色彩大多是黑色，?切都飾于器物外壁的上半部分。裝飾風(fēng)

格由半坡的寫實(shí)轉(zhuǎn)向變形，而且是幾何花紋居多，通常用圓點(diǎn)、弧型線構(gòu)成的新月型、葉形、

花瓣形等紋飾，以及弧線與直線相交而成三角形紋飾圖樣。

二、馬家窯文化彩陶

馬家窯文化是以首先發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洪的馬家窯而得名，年代為公元前3190年到公元前

1715年。它與仰韶文化相近似，也可能是仰韶文化所派生出來的。馬家窯文化的彩陶一般

分為三種類型：馬家窯類型、半山類型和馬廠類型。

1.馬家窯類型

馬家窯類型以甘肅臨跳馬家窯遺址出土的彩陶為代表。陶器的制作方法沒有太大改變，

形制卻比以前豐富，主要有盆、缽，罐、甕、壺、盂、碗、豆、瓶、杯等。陶器彩繪以黑色

為主，盆、缽等器物使用內(nèi)外彩繪，少數(shù)瓶、壺通體彩繪。紋飾有幾何紋、人物紋和動(dòng)物紋，

以幾何紋居多，紋樣為波浪紋、旋渦紋或垂嶂紋。紋飾線條生動(dòng)流利，裝飾圖案構(gòu)成繁密，

變化豐富有序。具有代表性的件是出土于甘肅永靖的雙耳四系大彩陶甕,其造型穩(wěn)定勻衡,

紋飾由旋渦紋、圓圈紋、波狀紋、弦紋組成，線條生動(dòng)流暢，弧線旋轉(zhuǎn)造成強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感，

堪稱我國早期彩陶的杰作。

2.半山類型

以甘肅和政縣半山遺址出土的彩陶為代表。長頸小口、寬肩大腹的雙耳罐是最常見的器

物。它們造型圓渾厚重，大方穩(wěn)定，外型輪廓線轉(zhuǎn)折變化最為考究，是工藝制作最成功的陶

器之一。

半山陶器彩繪以黑色為主，也兼用紅色，組成的黑紅間用的類型也較多。紅黑的強(qiáng)烈對比與

胎地的橙黃色交織在一起，構(gòu)成了絢麗多彩的效果。陶器的裝飾面積較大，有的裝飾帶有四

五條之多，主次分明，相互配合呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整，形成一個(gè)變化多樣統(tǒng)一的整體裝飾

色彩。裝飾紋樣多是幾何紋，最常見的有連旋紋、葫蘆紋、平行線紋、大圈紋、波狀紋、折

線紋、方格紋、鋸齒紋等。半山彩陶紋樣均以寬窄不同的二方連續(xù)樣式展開，合圍整個(gè)陶器。

從陶器的頂部俯視，其圖案變?yōu)閮?yōu)美的適合紋樣，妙趣橫生。

3.馬廠類型

以青海和縣馬廠遺址出土的彩陶為代表，基本上沿襲半山類型的器物。馬廠彩陶裝飾紋

樣略顯粗獷筒率，最具特色的紋飾是大圓圈紋，卷曲紋，蛙形紋和勾連紋。處理方法上是在

二連紋飾的單位中，填以不同的紋飾。同時(shí)首次出現(xiàn)雷紋，它與勾連紋為后來的回紋形成奠

定了基礎(chǔ)。

三、龍山文化的黑陶

在整個(gè)龍山文化系統(tǒng)中，又以山東龍山文化的氏族部落制黑陶器最為發(fā)達(dá)，其年代大

約為公元前2010到公元前1530年。由于陶坯經(jīng)過磨光，加上封窯嚴(yán)密，又有意識地讓煙熏

黑，表面光亮如漆。形制類型較彩陶明顯增多，如盆、碗、豆、杯、鬲、鼎、罐等。

黑陶以造型見長，精細(xì)俊巧，樣式繁多，獨(dú)具風(fēng)格。其工藝技術(shù)有黑、光、薄、棱、

鼻五個(gè)特征：色調(diào)烏黑；器物表面光亮如有釉；胎質(zhì)細(xì)膩致密而堅(jiān)硬，有的厚度僅是0.1?0.2

厘米，被稱為“蛋殼陶”；黑陶的轉(zhuǎn)折關(guān)系棱角清楚分明，有的黑陶上刻有凹凸的弦紋；有的

器物有蓋、把手或穿繩的鈕鼻。

彩陶上的繪畫

史前彩陶上的繪畫，嚴(yán)格來講還是?種“寬泛”意義上的繪畫，它們僅僅是人類早期對器物

的“美飾”。彩陶上的幾何紋飾和具有??定寫實(shí)風(fēng)格的魚、蛙、鳥、蟲、獸的動(dòng)物紋飾，以及

枝葉花朵的植物紋飾等這些裝飾性繪畫，都說明原始人類具備了對美的初步體驗(yàn)與藝術(shù)表現(xiàn)

的基本能力。陶器上的這些裝飾性繪畫，不但反映了當(dāng)時(shí)人類的生存活動(dòng)，而且充滿了濃郁

的原始巫術(shù)禮儀的宗教觀念。

半坡彩陶紋飾的動(dòng)物形象已有接近寫實(shí)水平的能力，尤其是關(guān)于魚的形象，同時(shí)還有大

量的關(guān)于鹿的形象的描述。廟地溝彩陶中，鳥和植物花卉的形象較多，風(fēng)格寫實(shí)。彩陶器中

的人物形象并不太多。西安半坡出土的彩陶上畫有人面紋。更有名的是青海大通孫家寨出土

的舞蹈陶盆，內(nèi)壁上畫的是原始人載歌載舞的景象。

新石器時(shí)代的制陶者在繪畫技法上大多比較熟練。從彩陶上的那些生動(dòng)流暢的筆觸和某

些線條來看，可以推測原始人類使用了某種類似毛筆的工具，這為中國后來的繪畫確立的發(fā)

展方向。

陶器上的刻劃符號

在仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)的彩陶器中，有的在口沿上刻有符號，約有二百七十多例、五十

多種不同的符號，有的重復(fù)出現(xiàn)幾次，有的集中發(fā)現(xiàn)與某一遺址，有的相同符號出現(xiàn)在不同

遺址。

馬家窯文化彩陶器匕則發(fā)現(xiàn)用黑色顏料畫的符號，僅柳灣墓地就有一百三十余種。

在山東莒縣的陵陽河、諸城前寨等大汶口文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器刻劃符號，則具有濃重

的圖畫色彩，如陵陽河出土的刻符陶尊上的符號，好象太陽在云氣之上，云氣下面有五峰聳

立一這已經(jīng)是一種通過形象組合表示較抽象含義的表意符號。

1974年在江蘇吳縣澄湖遺址出土的一個(gè)陶罐上也有數(shù)個(gè)刻劃符號其中一個(gè)八角形符號

似受大汶口文化影響。

這些考古發(fā)現(xiàn)證明，中國文字的起源是多元的。

第四節(jié)其他形式的美術(shù)活動(dòng)

雕塑

就目前為止，我國發(fā)現(xiàn)的最早的雕塑作品是在新石器時(shí)代。從其材質(zhì)來分，可分為陶雕、

石鄱：、玉雕、骨雕；從題材內(nèi)容來分，主要有人物、動(dòng)物以及少量植物。

一、陶雕

陶雕人物一般是原始人所喜歡的氏族成員的形象，從現(xiàn)有的陶雕作品來看，多是婦女

兒童的頭像，人面五官是陶雕的主要部分。陶雕除了人物外，還有大量的動(dòng)物雕塑作品，造

型頗具匠心，生動(dòng)簡練。

二、玉雕

玉雕的出現(xiàn)是新石器時(shí)代對自然硬質(zhì)材料工藝加工的自覺。原始于雕造型勻稱，種類繁

多，制造精細(xì)巧密，并結(jié)合了使實(shí)用和審美的雙向價(jià)值。代表作品有：山東日照龍山文化墓

葬遺址出土的碧玉斧、玉刀和玉鏟；內(nèi)蒙古翁牛特旗出土的一件玉龍；遼寧阜新紅山文化墓

葬出土的玉龜、玉鳥等。

工藝美術(shù)制品

舊石器時(shí)代的工藝美術(shù)制品主要是經(jīng)過打制的鋒利的石器。新石器時(shí)代的工藝美術(shù)有：

染織，骨器和編織等。

小結(jié)

中國史前藝術(shù)的特色集中體現(xiàn)于七千年至四千年前新石器時(shí)代的陶器和玉器上。從這些

出土文物來看，盡管已經(jīng)具有了一定的寫實(shí)能力，但是，單純的視覺審美享受并不自覺。史

前美術(shù)與同樣產(chǎn)生于原始思維平臺之上的原始宗教之間有很強(qiáng)的相互依賴關(guān)系。

術(shù)語

原始思維:是相對于文明思維的一種思想認(rèn)識方法，受自然泛神論影響，不分物我，長于

整體地把握事物。其邏輯前提是感覺而不是論證。

陶器:是用陶土作坯胎，用火燒制而成的器物。窯溫一般在攝氏600到1000度之間。

彩陶:在打磨過光滑的橙紅色陶坯上，以天然的物質(zhì)顏料進(jìn)行描繪，用赫石和氧化鋪?zhàn)鞒?/p>

色元素，然后入窯燒制。在橙紅色的胎地上呈現(xiàn)出赫紅、黑、白諸種顏色的美麗圖案,

形成紋樣與器物造型的高度統(tǒng)一達(dá)到裝飾美化效果。是制陶工藝中最成功的一種裝飾藝術(shù)手

法。

弦紋:是指在輪制成型時(shí)用工具接觸器物，使得器物表面出現(xiàn)粗細(xì)寬窄不同的平行紋線,

起到很好的裝飾效果。

思考題

1.簡述陶器的分類和裝飾手法。

2.試分析仰韶文化彩陶的分類和特點(diǎn)。

3.簡述馬家窯文化彩陶的分類和特點(diǎn)。

4.歸納原始思維與文明思維的差異。

參考書目

《小邏輯》［德］黑格爾商務(wù)印書館

《藝術(shù)問題》［美］蘇珊?郎格中國社會(huì)科學(xué)出版社

《思維發(fā)生學(xué)》張浩著中國社會(huì)科學(xué)出版社

《中國美術(shù)史綱》李公明湖南美術(shù)出版社

《中國美術(shù)簡史》謝麗君李倍雷安徽美術(shù)出版社

《中國美術(shù)史》洪再新中國美術(shù)學(xué)院出版社

中國美術(shù)史教案之夏商周美術(shù)

教學(xué)內(nèi)容：夏商周美術(shù)

教學(xué)日期：

教學(xué)要求：使學(xué)生了解夏商周美術(shù)基本知識。

教學(xué)重點(diǎn)：青銅器

授課過程：

第二章夏商西周美術(shù)

第一節(jié)概述

夏、商、西周是我國的奴隸制社會(huì)。伴隨社會(huì)分工的擴(kuò)大，青銅冶鑄、制陶、玉石骨牙

雕刻、漆器及紡織等手工業(yè)的技巧II益精湛。這一時(shí)期以青銅器的藝術(shù)成就最為突出，故有

青銅時(shí)代之稱。

第二節(jié)青銅器藝術(shù)

青銅器的品種、用途和青銅禮器

我國青銅器到商代晚期已經(jīng)形成了教完備的青銅器種類，分為：禮器、樂器、兵器、工

具和車馬器等四大類。禮器是統(tǒng)治階級用以區(qū)別尊卑等級的器物，分為：炊煮器、食器、酒

器、水器。其中，炊煮器有鼎、鬲等品種。食器有篋、盂、豆等品種。酒器有解、解、爵壺

等品種。水器有盤、鑒等品種。樂器有鈴、鼓、鐘等。車馬器和雜器有轄、馬銜、爐等。

青銅器的紋飾

一、幾何紋類:

云雷紋：云雷紋是青銅器上最常見的一種紋飾，以二方或四方連續(xù)的回旋形線條組成。

云雷紋由云紋和雷紋構(gòu)成。云紋由圓形回旋線條紋樣組成；雷紋由方形回旋線條紋樣組成，

以回旋為特點(diǎn)，因此又稱回紋。云雷紋一般是青銅器上的底紋，襯托青銅器上的主要紋飾。

繩紋：繩紋是由波浪形狀的線條結(jié)成繩索形狀的紋飾。一般作為青銅器匕的主要紋樣的

附屬裝飾帶，盛行于西周的后期。

環(huán)帶紋：環(huán)帶紋是由起伏較大的波浪紋呈二方連續(xù)方式構(gòu)成的。其凹處用類似于眉口形

的紋飾填充。該紋飾盛行于西周的中后期。

二、動(dòng)物紋類：

饕餐紋：饕餐是原始人幻想的一種兇猛貪食的動(dòng)物。饕餐紋裝飾在青銅器腹部的中心地

帶，以鼻子為中心向兩邊對稱，有雙眼、雙角和雙我耳。左右兩側(cè)陪有龍形紋樣。饕餐紋主

要流行于商代和西周。

夔紋：夔也是原始人幻想的一種類似于龍的動(dòng)物。多以側(cè)面表現(xiàn)。

象紋：大象紋樣一般不作為青銅器的主要部位的裝飾，也有個(gè)別例外，還有將器物作成

象形的，如象尊。象紋盛行于商代與西周初期，著重刻畫象的粗壯形體。

此外還有龍紋、鳳紋、鹿紋、蠶紋等等。

三、人物活動(dòng)紋類：

人物活動(dòng)紋飾比較晚，大約在春秋戰(zhàn)國時(shí)代開始流行。

青銅器形制與紋飾的演變

一、夏代青銅器

此時(shí)是青銅器的“濫觴”時(shí)期。這個(gè)時(shí)期青銅器的造型還很幼稚占樸、率簡凝重，還沒有

脫離原始意味。甚至有的青銅器沒有任何裝飾，通體素面。一般以單層凸起的饕餐紋和弦紋

為裝飾紋樣，沒有底紋。此時(shí)，青銅器上饕餐紋形象的處理比較松散，不象后來商代那樣神

秘、威嚴(yán)與恐怖。1972年在河南二里頭出土的青銅爵是目前我國發(fā)現(xiàn)最早的青銅容器，屬

夏代。

二、商代青銅器

商代青銅器的發(fā)展又可分為兩個(gè)階段：

商代前期，這是從新石器時(shí)代脫離出來形成自己風(fēng)格的時(shí)期；商代后期，這是整個(gè)青銅

器發(fā)展的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期的青銅器基本上體現(xiàn)了“禮器”的性質(zhì)，蘊(yùn)藏著深刻的宗教與政

治意義。綜觀商代的青銅器，造型以莊威、典雅、厚重、古樸為主要特征。青銅器以禮器為

重，故常見的種類主要是食器和酒器，如鼎、鬲、篌、爵、尊等種類，常用的紋飾有饕餐紋、

夔紋、龍紋等動(dòng)物紋樣以及幾何紋樣。商代早期的紋飾鑄造比較淺，無底紋圖案，后期就逐

漸趨向繁縛華麗，主要紋飾基本上是淺浮雕，并有繁華的底紋。

鼎是商代青銅器中最重要的器物之一象征著某種權(quán)威。鼎的形制隨著不同時(shí)期紋飾的

變化而發(fā)生變化，鼎分為方鼎和圓鼎，商代時(shí)期方鼎較多。1974年河南鄭州杜嶺出土的商

代前期的大鼎；1939年河南安陽出土的司母戊方鼎等皆是這一時(shí)期的代表。

除了鼎外，商代青銅器的其他種類工藝水平也非常高。

三、西周青銅器

西周后期青銅器不重裝飾而重記事，故銘文逐漸增多。西周的方鼎較少而圓鼎較多，具

有猙獰恐怖的饕餐紋減少，神秘的龍夔紋也逐漸變?yōu)樽杂?、樸素單純的環(huán)帶紋，竊曲紋、垂

鱗紋、蛟龍紋等，加上長篇的銘，形成了西周后期青銅器典雅、樸素、簡練的面貌。

大盂鼎大克鼎和毛公鼎是這一時(shí)期出土的青銅器的代表。

三星堆的新發(fā)現(xiàn)

1986年在成都附近廣漢的三星堆村發(fā)現(xiàn)的古代遺址，出土了大批玉器、金器、象牙等珍

貴文物距今大約5000年至3000年以前。

在三星堆出土的大量實(shí)物中，最引人注目的是巨大青銅面具和青銅人頭像。這些青銅人

面具或頭像具有異乎尋常的性質(zhì)。三星堆出土的青銅人物占非常重要的位置，青銅人物頭像

的形制有格式化傾向。人物的造型大致相同，眉毛寬大粗長濃厚，眼睛略呈現(xiàn)為倒三角，鼻

子是?個(gè)挺拔的三角形。雙耳較大，有裝飾圖案化的感覺。耳垂有一到多個(gè)小孔。青銅人物

面具與青銅人物頭像的造型極為接近。三星堆的人物面具基本上是“U”形構(gòu)造。其另一個(gè)特

征是巨大的突出的雙眼造型，這種類似螃蟹眼睛縱向突出在外的雙眼造型卜分獨(dú)特。

三星堆青銅器的發(fā)現(xiàn)，對中國青銅器時(shí)代具有劃時(shí)代的意義，將使得我們重新思考和認(rèn)

識中國的“兩河”古代社會(huì)文明，究竟是相互影響還是各自平行發(fā)展。

第三節(jié)書法藝術(shù)

甲骨文

甲骨文是指契刻或書寫在龜甲、牛胛骨上的文字，絕大多數(shù)出土于河南安陽小屯村殷墟,

所屬時(shí)代為商代后半期，其內(nèi)容大多是求神問卜所涉及的祭祀、征伐、田獵、收成、天氣等

等。

甲骨文基本上是以刀刻成，因而其線條往往是瘦勁、犀利，以直線形的較多。字的結(jié)構(gòu)

一般為長方形，以橫豎、斜角線為主。文字豎行排列，由上向下，從左向右。不同時(shí)期的甲

骨文呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。

金文

金文即青銅銘文，又稱鐘鼎文、大篆或籀書。金文代表了西周書法的最高成就，金文最

輝煌燦爛的時(shí)代也在西周。

西周金文的書法風(fēng)格大致上可分為三期。前期筆畫有波磔和粗細(xì)變化，風(fēng)格圓渾凝重。

代表作有《大盂鼎》；中期筆畫趨向于勻整，風(fēng)格平實(shí)端麗、柔和含蓄，如《大克鼎》銘文

等；晚期金文形成多種風(fēng)格，如《散盤氏》的氣勢飛動(dòng)，又如《毛公鼎》的混淪雄圓，筆端

精麗。

第四節(jié)其他形式的美術(shù)活動(dòng)

青銅雕塑

我國商周時(shí)代具有圓雕性質(zhì)的青銅雕塑，包括銅鑄人像和鳥獸型銅尊鹵。銅鑄人像的典

范為三星堆遺址中出土的一尊大型青銅立人像。另一方面鳥獸型銅尊鹵和銅器座，亦為先秦

工藝裝飾的優(yōu)秀典范，代表作有湖南湘潭出土的豬尊，傳為湖南暗化的猛虎食人鹵等。

玉器工藝

此時(shí)的玉器主要分為禮玉、佩玉和裝飾玉三大類。禮玉基本上包括琮、圭璧以及戈上的

裝飾物品，一般是在政治活動(dòng)或祭祀活動(dòng)中使用，是貴族階級身份的象征，并有神圣的意義。

隨著時(shí)間的推移，周代貴族統(tǒng)治階級注重禮樂，玉器的含義進(jìn)一步擴(kuò)展到倫理道德方面來。

由于玉器代表了不同階級，佩帶玉佩成為貴族階層的時(shí)尚，死后以玉狗葬更體現(xiàn)其顯赫的地

位。

陶瓷工藝

商代的制陶業(yè)有明顯的分工。陶瓷以灰陶為主，多為素面，也有刻印獸紋和幾何紋的的

陶器，以及刻有簡單的繩紋、弦紋、旋渦紋等。商周時(shí)代出土的原始陶瓷在原料的處理上尚

不精致，釉彩不夠穩(wěn)定。原始瓷器造型主要有尊、罐、甕、豆、焦等。

小結(jié)

中國的早期文明主要體現(xiàn)于夏商西周時(shí)期的青銅器的造型和早期文字之上。這些創(chuàng)造都

是在“敬天”的思維前提之下開始的。同時(shí)以滿足實(shí)際需求為目的的某些工藝技術(shù)得到了總結(jié)

和新的發(fā)展。

術(shù)語

青銅;青銅是紅銅加錫的合金。青銅較之紅銅，有熔點(diǎn)低和硬度大等優(yōu)點(diǎn)。

史官文化;是中國古代文化的基本特點(diǎn)，它以祖先祭祀崇拜為基礎(chǔ)，從早期的巫術(shù)占卜記

事發(fā)展到宮廷史官記事編年，由此保存一個(gè)國家每潮代的連續(xù)不斷的歷史活動(dòng)。

饕餐紋;商周青銅器上的紋飾母體，以獸面牛首為主體。左右對稱展開。其形象獰厲可怕，

是用來“辨神奸”的圖騰符號。到春秋時(shí)就基本消失。

思考題

1青銅器的分類。

2商周青銅器的特點(diǎn)和代表作。

參考書目

《中國美術(shù)史綱》李公明湖南美術(shù)出版社

《中國美術(shù)簡史》謝麗君李倍雷安徽美術(shù)出版社

《中國美術(shù)史》洪再新中國美術(shù)學(xué)院出版社

《中國文化史》張維清高毅青山東人民出版社

《小邏輯》［德］黑格爾商務(wù)印書館

中國美術(shù)史教案之戰(zhàn)國、秦漢美術(shù)

教學(xué)內(nèi)容：戰(zhàn)國、秦漢美術(shù)

教學(xué)日期：

教學(xué)要求：使學(xué)生了解戰(zhàn)國、秦漢美術(shù)基本范圍。

教學(xué)重點(diǎn)：帛畫、兵馬俑、漢畫像

授課過程：

第三章戰(zhàn)國、秦、漢美術(shù)

第一節(jié)

概述

第二節(jié)墓葬美術(shù)

墓葬帛畫

一、戰(zhàn)國帛畫

《人物龍鳳帛畫》，1949年長沙陳家大山楚墓出土，高31厘米，寬22.5厘米，畫一貴

婦著寬袖細(xì)腰長裙，側(cè)身向左，合掌而立，在騰龍舞鳳的接應(yīng)下向天國飛升的景象；《人物

御龍帛畫》，1973年5月出土于長沙子彈庫楚墓，高37.5厘米，寬28厘米，畫面正中畫一

危冠長袍，側(cè)身擁劍的貴族中年男子，頭頂華蓋，駕御舟型巨龍向天國飛升的景象，龍尾企

立一鶴，龍身下畫一條鯉魚，表示龍正在天河中行進(jìn)。

這兩件楚國帛畫在題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法等方面都有相同之處：它們的實(shí)際用途都是作為

葬儀中的“銘旌”；所表現(xiàn)的主題都是“引魂升天”；畫中的人物形象都是墓主人的肖像：人物

都作正側(cè)面立像，墨筆線條是最主要的表現(xiàn)手段。

戰(zhàn)國帛畫具有一定的繪畫水平和技巧。造型、構(gòu)圖、運(yùn)筆均已擺脫幼稚的繪畫時(shí)代，為

秦漢的繪畫藝術(shù)打下了良好的基礎(chǔ)。

二、漢代帛畫

長沙馬王堆1號、3號墓的內(nèi)棺棺蓋上均覆蓋著字形旌幡帛畫，全長兩米許，構(gòu)圖基

本相同。上段繪日月升龍及人面蛇身的始祖神，象征天上境界；中段繪墓主人出行，宴席等

人間生活；下段繪神怪、龍蛇、大魚、大龜?shù)鹊叵碌纳铩Ｆ渲黝}思想是引魂升天。

這兩幅帛畫，在藝術(shù)處理手法上具有鮮明特色：首先，在構(gòu)圖上，通過穿壁的蛟龍將人

間、地下兩部分聯(lián)成?體，又通過昂揚(yáng)的龍首與迎候在天門的司閽，構(gòu)成升天的氣氛，使畫

面三部分有機(jī)地聯(lián)系起來；其次，將墓主人畫在旌幡中心部位，并且通過跪應(yīng)與隨從的襯托

顯示出墓主人的身份高貴；墓主人形象畫成正側(cè)面或畫成四分之三的半側(cè)面，形貌服飾皆刻

畫得惟妙惟肖；各種神禽異獸，姿態(tài)矯健活潑，勾線流暢挺拔，設(shè)色莊重典雅，展現(xiàn)了西漢

繪畫卓越的藝術(shù)水平。

隨葬俑

一、秦始皇兵馬俑

1974年至1976年，在秦始皇陵東郊的臨潼西楊村南邊，約當(dāng)東陵道之北側(cè)，先后發(fā)現(xiàn)

三座埋藏大型陶塑兵馬俑的從葬坑。其中號坑?xùn)|西長230米，南北寬62米，總面積1.3

萬平方米；坑內(nèi)作土棱與巷道頡比相間布局，東段設(shè)開闊的前廳；巷道與前廳部分，整齊地

埋藏著與真人真馬等大的陶塑兵馬俑，按其密度推算，總數(shù)達(dá)6000余件。被譽(yù)為“世界第八

大奇跡”。

它們是秦代禁衛(wèi)軍的真實(shí)寫照，在總體設(shè)計(jì)上，既擔(dān)負(fù)守衛(wèi)陵園的象征職能，又是對秦

始皇統(tǒng)一中國這一歷史功績的紀(jì)念。

為數(shù)眾多的陶塑兵馬俑，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季郑帕谐擅嫦驏|方、氣勢磅礴、威武雄壯的軍陣場

面。再現(xiàn)了秦軍奮擊百萬，戰(zhàn)車千乘，軍陣整肅，勇于攻占的宏偉氣派。這是秦代造型藝術(shù)

取得劃時(shí)代成就的標(biāo)志。

秦兵馬俑的藝術(shù)特點(diǎn)：崇尚寫實(shí)，手法嚴(yán)禁；性格鮮明，形象生動(dòng)；在總體布局上，利

用眾多直立靜止體的重復(fù)，造成排山倒海的氣勢，使人產(chǎn)生敬畏而難忘的印象。

二、兩漢陶俑及木俑

陵墓雕刻

一、西漢霍去病墓石雕群

這是西漢紀(jì)念碑性質(zhì)的?組大型石刻。現(xiàn)存之霍去病墓石刻，包括馬踏匈奴、臥馬、臥

虎、臥象、石蛙、野人、石魚二、人與熊等14件作品。另有題銘刻石2件，全部用花崗巖

雕刻而成。作者運(yùn)用循石造型的藝術(shù)手法，巧妙地將圓雕、浮雕、線刻等技法融匯在一起，

刻畫形象以恰到好處，足以表現(xiàn)客體特征為度，決不作自然主義的過多雕鏤，從而加強(qiáng)了作

品的整體感與力度感，堪稱“漢人石刻，氣魄深沉雄大”的杰出代表。

二、東漢墓前石雕

東漢墓前的石雕以石獸居多，石人雕刻從目前發(fā)現(xiàn)的情況看遺存不多。較為有名的是山

東曲阜樂安太守墓前兩軀石人雕象，以及河南開封中岳廟前的兩軀石人雕象，兩處的石人雕

象造型都較粗短，古樸稚拙，佇立如柱，略顯呆滯。

三、漢代石雕藝術(shù)的特點(diǎn)

漢代大型石雕風(fēng)格上的共同點(diǎn)是：循石造型，因材施藝，較多地保留了原石的形狀和表

面質(zhì)感，稍作加工，取其意似，不作細(xì)致刻畫。它是一定美學(xué)趣味的產(chǎn)物，花崗巖的特殊質(zhì)

感與這種古拙樸厚的風(fēng)格結(jié)合在一起形成的陽剛之美。很好地表現(xiàn)出西漢帝國朝氣蓬勃的時(shí)

代風(fēng)貌。

第三節(jié)畫像石、畫像磚

畫像石

畫像石是雕刻著不同畫面，用于構(gòu)筑墓室、石棺、享祠或石闕的建筑石構(gòu)。畫像石西漢

昭、宣時(shí)期，新莽時(shí)期有所發(fā)展。東漢時(shí)期，畫像石分布地區(qū)擴(kuò)大，形成四個(gè)中心：山東、

蘇北、皖北區(qū)；豫南、鄂北區(qū)；陜北，晉西北區(qū)；四川地區(qū)。

西漢晚期畫像石，在山東、豫南兩地均有發(fā)現(xiàn)：

1山東沂水鮑宅山的鳳凰刻石，上有“元鳳”，"三月七II"，“鳳凰”等榜題刻字，畫面為

陰線刻成的兩只簡率的鳳凰。

2河南南陽趙寨磚瓦廠畫像石門扉與石門柱上雕刻的樓閣，門闕圖象，題材比較單調(diào)，

技法屬于凹面陰線刻。

3山東汶上縣新莽元鳳三年畫像石，亦稱“路公食堂畫像”，畫面為陰線刻成的車騎出行

圖。

4河南唐河湖陽始建國天鳳五年，漢郁平大尹馮君孺人畫像石墓，墓室結(jié)構(gòu)呈“回”字形,

東接帶南北兩車庫的甬道，全部用石材構(gòu)筑，墓內(nèi)雕刻著30余幅畫像，有描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)生

活的迎賓、馴虎騎象，樂舞雜技，有反映升仙思想的羽人，應(yīng)龍，四首人面虎等。

雕刻技法主要是減地浮雕，陰線刻者僅有一石。綜觀此墓畫像石，具有布局疏郎、主題

突出，內(nèi)容豐富，形象質(zhì)樸等特點(diǎn)，紀(jì)年明確。

東漢前期畫像石，在山東地區(qū)，以肥城欒鎮(zhèn)村建初八年畫像石，長清孝堂山石祠以及南

武陽石闕畫像石為代表。

長清孝堂山石祠為南向的單檐懸山頂兩開間房屋，其雕刻技法和邊框圖案酷似肥城欒鎮(zhèn)

村建初八年畫像石，故推測其建造于東漢章帝、和帝時(shí)期。祠內(nèi)石壁及三角形石梁上，布滿

精美畫像：有神話傳說、天文星象、歷史故事，也有封建貴族朝會(huì)、出行、迎賓、征戰(zhàn)、狩

獵等生活場面，具有東漢早期“精練質(zhì)樸”的風(fēng)格特點(diǎn)。

南陽地區(qū)的東漢早期畫像石，以南陽揚(yáng)官寺和唐河針織廠發(fā)現(xiàn)的兩座畫像石墓為代表。

唐河針織廠漢畫像石墓，平面呈“回”字形，畫像內(nèi)容頗豐富。雕刻技法主要采用物外留有粗

獷鑿紋的淺浮雕，布局簡潔疏郎，物象鮮明醒目，具有古樸豪放，深沉雄大的風(fēng)格特點(diǎn)。

東漢后期畫像石。南陽地區(qū)以襄城熒溝永建七年畫像石墓、南陽東郊李相公莊建寧三年

許阿墓為代表。兩者均屬磚石混合結(jié)構(gòu)墓。藝術(shù)風(fēng)格趨向粗放簡率。

山東，蘇北地區(qū)的東漢畫像石，以創(chuàng)建于東漢桓帝時(shí)期的嘉祥武氏石祠氏石祠，安丘回

像石墓，沂南畫像石墓以及徐州茅山畫像石墓等為代表。

嘉祥武氏石祠位于山東省嘉祥縣武宅山村西北，其中，武梁祠畫像，最初著錄于北宋趙

明誠的《金石錄》。武梁祠為面北的單檐懸山頂單開間石結(jié)構(gòu)房屋，由東西山墻，南墻以及

屋頂前后兩坡等五塊石材組成。西壁畫像分五層：第一層山墻銳頂部分，刻西王母和奇禽異

獸，西王母作蓬發(fā)戴勝狀。第二層刻古代傳說中的始祖及帝王像。第三層刻曾母投杼，閔子

騫失老萊子娛親等孝子故事。第四層刻荊軻刺秦王等義士故事。第五層刻車騎人物。東

壁畫像亦分五層：第一層山墻銳頂部分，東王公、仙人以及奇禽異獸。第二層刻列女故事。

第三層刻孝子故事。第四層刻義土列女故事。第五層刻庖廚場面。

武氏祠石刻畫像皆用減地平雕加陰線刻的技法雕刻而成。作者擅長抓取歷史故事矛盾沖

突的**,并且善于運(yùn)用必要的景物以交待特定的環(huán)境。人物之間的呼應(yīng)關(guān)系也處理地非常出

色。

四川地區(qū)的畫像石均屬東漢后期物，藝術(shù)風(fēng)格明顯受南陽畫像石的影響。

畫像磚

畫像磚是秦漢時(shí)代的一種建筑裝飾構(gòu)件。秦代至西漢初期，畫像磚多用于裝飾宮殿的階

基。西漢中期以后，畫像磚主要用于裝飾墓室壁畫。東漢是畫像磚藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。

西漢。陜西博物館的一塊“侍衛(wèi)瑞壁紋模印畫像空心磚”，大約屬于西漢初期物，磚面中

央為鋪首圖案，左右兩側(cè)印著亭闕侍衛(wèi)及綬帶瑞璧，侍衛(wèi)作雙手捧盾壯，狀貌頗威武：上下

邊框部位，印著魚龍嬉戲圖案。

東漢。畫像磚以河南，四川兩省出土最多。鄭州南關(guān)一座兩漢之際的空心磚墓，用兩塊

印著庭院畫像的空心磚封門，陰線與陽線兼用的巨幅畫面。藝術(shù)造詣最高的是四川成都帶

出土的東漢后期畫像磚，皆為實(shí)心的方磚或長方磚，畫面一次模印而成，構(gòu)圖完整生動(dòng)。四

川畫像破在題材內(nèi)容方面獨(dú)樹一幟，除少量神話內(nèi)容之外，絕大多數(shù)刻畫現(xiàn)實(shí)生活，風(fēng)格清

新雋永，鄉(xiāng)土氣息特別濃郁。

第四節(jié)其他形式的美術(shù)作品

書法

秦漢時(shí)代，是中國文字變遷最為劇烈的時(shí)期。秦滅六國后，省改大篆而成小篆，隸書則

在東漢發(fā)展成熟，草書則進(jìn)入章草階段，行書、楷書亦在萌芽之中。同時(shí)，書法漸成藝事，

書家輩出。

一、小篆

在大篆的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的一種長方體、用筆圓轉(zhuǎn)、結(jié)構(gòu)勻稱，筆勢瘦勁俊逸，體態(tài)典雅

寬行的新書體。流傳下來的刻石作品有《泰山刻石》較可信。刻符則以《陽陵虎符》藝術(shù)水

準(zhǔn)最高。

二、隸書

由于功用、地域和意趣的不同，漢隸風(fēng)格顯得華彩斑斕，其中最具代表性的是東漢的碑

刻隸書。書寫風(fēng)格大體分為兩類：?類字體方整，法度森嚴(yán)，波磔分明：一類則較為隨意，

重自然意趣。現(xiàn)存有《張遷碑》《禮器碑》《石門頌》等。

工藝美術(shù)

工藝美術(shù)到了秦漢時(shí)期有了較大發(fā)展。工藝生產(chǎn)分化為官方和民間兩種體制形式，其產(chǎn)

品已經(jīng)不再僅僅是達(dá)官顯貴的專署，同時(shí)還作為商品在國內(nèi)外流通。尤其在漢代，漆器和絲

織工藝的發(fā)展最為突出；金屬工藝進(jìn)一步發(fā)展為豪華的貴族日用品；陶器仍然作為日用器皿;

原始青瓷已經(jīng)發(fā)展成熟，完成了工藝技術(shù)上的大飛躍。

小結(jié)

中國美術(shù)自戰(zhàn)國至秦漢最終突破了神秘主義的束縛，而開始轉(zhuǎn)變?yōu)槿说默F(xiàn)實(shí)生活的一部

分，并且，美術(shù)的獨(dú)立自覺進(jìn)程開始了。為這之后的美術(shù)自身的形式意義的覺醒鋪平了道路。

思考題

1.秦始皇兵馬俑的藝術(shù)特點(diǎn)。

2.有霍去病墓石刻來思考漢代石雕藝術(shù)的特點(diǎn)。

3.總結(jié)漢代畫像石、畫像放的發(fā)展?fàn)顩r和特點(diǎn)。

參考書目

《中國美術(shù)史綱》李公明湖南美術(shù)出版社

《中國美術(shù)簡史》謝麗君李倍雷安徽美術(shù)出版社

《中國美術(shù)史》洪再新中國美術(shù)學(xué)院出版社

《中國文化史》張維清高毅青山東人民出版社

中國美術(shù)史教案之魏晉南北朝美術(shù)

教學(xué)內(nèi)容：魏晉南北朝美術(shù)

教學(xué)日期：

教學(xué)要求：使學(xué)生了解魏晉南北朝美術(shù)基本知識。

教學(xué)重點(diǎn)：魏晉南北朝畫家

授課過程：

第四章魏晉南北朝美術(shù)

概述

魏晉南北朝時(shí)期是我國古代美術(shù)發(fā)史上一個(gè)重要的發(fā)展和過渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期。這時(shí)期，

美術(shù)自身的各個(gè)方面都有劃時(shí)代意義的進(jìn)步。

第一節(jié)

“有”“無”之間

魏晉南北朝玄學(xué)興起并成為顯學(xué)，實(shí)質(zhì)上是自戰(zhàn)國、秦漢以來各種哲學(xué)思想對世界本質(zhì)

探求的繼續(xù)和深入。經(jīng)過戰(zhàn)國秦漢以來的哲學(xué)思辯，中國的思維模式已實(shí)際上成為?種無本

體終極的思想。原因在于哲學(xué)思辯的邏輯起點(diǎn)已經(jīng)不是在某一具體的概念之上了，而是轉(zhuǎn)向

了“存在”與“存在”的關(guān)系之中。

玄學(xué)是較早的成體系的以“存在”之間的關(guān)系為邏輯起點(diǎn)的哲學(xué)思辯。首先，玄學(xué)將世界

之本元?dú)w納為“有‘“'無”之間，“玄而又玄不可道也對''有"“無”之關(guān)系進(jìn)行審視，晉而推泛

至，，生，，與，，死，，、，，本，，與，，末，，等等。同時(shí)，玄學(xué)思想又是游弋于先前諸家學(xué)派之間的哲學(xué)：“以

儒釋道”、“以道釋儒”、“儒道釋佛這分明就是基于不同思想之“關(guān)系”的基礎(chǔ)之上發(fā)展而

來哲學(xué)思維。對于思維活動(dòng)本身的關(guān)注取得了與對思維結(jié)果同樣的重視，這是魏晉南北朝時(shí)

期中國哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)——終極概念的缺失使得思維活動(dòng)本身得到彰顯。

魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國的興盛，除了動(dòng)亂時(shí)代人之心靈慰濟(jì)的需要，另外也是玄

學(xué)思維模式作用的必然結(jié)果。玄學(xué)的“有'”'無”之間的思維模式從原理上消除了不同思想、不

同哲學(xué)之間身份認(rèn)同上的障礙——“萬物皆自有無之間”。更重要的是，思維起點(diǎn)始自

“有”“無”之間，實(shí)質(zhì)上就是允許了用一種己在的思想或哲學(xué)去對另一種待解釋的思想或哲學(xué)

進(jìn)行全方位的解構(gòu)與重組，使之納入已在的思維框架之中，并最終實(shí)現(xiàn)同化。因此可以說，

玄學(xué)不僅僅是魏晉時(shí)代的顯學(xué)，而且又是各種哲學(xué)思想之“哲學(xué)的哲學(xué)

伴隨著玄學(xué)清談對“有”“無”的探討，出現(xiàn)了對于“形式”問題的討論，具體是指“形式”與“內(nèi)

容”之關(guān)系的討論，如王弼關(guān)于語言本身的表達(dá)能力與人之精神的關(guān)系的討論。在這種氛圍

下，美術(shù)自身的問題成為自覺，出現(xiàn)了大量的繪畫理論的著作，正式探討美術(shù)形式與美術(shù)內(nèi)

容之關(guān)系。于是，在此基礎(chǔ)上各畫科之間也對相互之間的關(guān)系進(jìn)行討論，并初步萌發(fā)出相互

獨(dú)立存在的各回科。

第二節(jié)繪畫藝術(shù)

著名畫家

曹不興，三國吳人，是最早享有盛譽(yù)的一位畫家。傳說他畫屏風(fēng)是落墨為蠅，使孫權(quán)誤

以為真，說明他具有一定的表現(xiàn)力和能力。

衛(wèi)協(xié)，西晉畫家，他的創(chuàng)作多是人物、故事以及道釋題材的作品。謝赫評價(jià)稱：“古畫皆略,

至協(xié)始精。六法頗為兼善，雖不備該形似，而秒有氣韻。凌跨群雄，曠代絕筆?！毙l(wèi)協(xié)對六

朝重氣韻畫風(fēng)的形成最有影響。

顧愷之，字長康，出身貴族。他是東晉最偉大的一位畫家，也是早期的繪畫理論家。顧

愷之的繪畫注重表現(xiàn)人物精神面貌，尤其重視眼神的刻畫。同時(shí)他也擅長以繪畫藝術(shù)的語言

來著意刻畫對象的心理特征與精神風(fēng)貌。有三件流傳下來的繪畫作品被認(rèn)為是顧愷之原作的

模本，即《女史箴圖》、《洛神賦圖》和《列女傳*仁智圖》。線條以連綿不斷的、悠緩自然的

形式體現(xiàn)出節(jié)奏感，線條的力度略有控制，正如“春蠶吐絲”一樣。顧愷之將戰(zhàn)國以來形成的

“高古游絲描”發(fā)展到了完美無缺的境地。

陸探微，南朝劉宋時(shí)杰出畫家，擅長人物畫。他運(yùn)用草書的體勢，形成氣脈連綿不斷的“

筆畫”的筆法，而畫人則能作到“精利潤媚”、“筆力勁力如錐刀焉”。創(chuàng)造的“秀骨清像”的人

物形象，清秀雋永，是對崇尚玄學(xué)，重清談的六朝土人形象的生動(dòng)概括。他所創(chuàng)造的這種人

物畫式樣在當(dāng)時(shí)蔚然成風(fēng)，并影響到雕塑的造型。

張僧繇，蕭梁時(shí)期的畫家，藝術(shù)創(chuàng)作以繪飾佛寺壁畫為主。不同于顧愷之、陸探微的“筆

跡周密”的“密體”風(fēng)格，張僧繇則使“筆才一二，象已應(yīng)焉”的“疏體”。

曹仲達(dá)，是來自中亞曹國的北齊畫家，他以畫梵像著稱，被譽(yù)為“曹家樣”?！安苤P，其

體稠疊而衣服緊窄”即所謂“曹衣出水”?！安芗覙印备爬朔鸾趟囆g(shù)在最初傳入的幾個(gè)世紀(jì)里

中外交融的藝術(shù)風(fēng)格。

畫學(xué)論著

一、顧愷之的畫論

顧愷之的畫論著述流傳下來的有《畫云臺山記》和《論畫》兩篇。在此，顧愷之明確提

出了繪畫表現(xiàn)對象的要求，他說：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺謝一定器爾，難成

而易好，不待遷想妙得也。”這里他繼承了戰(zhàn)國時(shí)期樸素的唯物主義思想而有了進(jìn)一步的發(fā)

揮。他特別注重人物的“傳神”，認(rèn)為“傳神寫照正在阿睹中”。在闡明表達(dá)人物神情氣質(zhì)的同

時(shí)，又強(qiáng)調(diào)繪畫技巧的重要性。顧愷之論畫的重要性在于把繪畫的一般性論述提高到獨(dú)立的

理論認(rèn)識高度。

二、謝赫的《畫品》

謝赫是南齊前后的畫家，理論家，以時(shí)裝人物和肖像畫為題材進(jìn)行創(chuàng)作，但主要貢獻(xiàn)在

繪畫理論發(fā)面。他的《畫品》是古代第一部對繪畫作品、作者進(jìn)行品評的理論文章。《畫品》

中提出了繪畫的社會(huì)功能以及品評繪畫的六條標(biāo)準(zhǔn)，即“六法”：?、氣韻生動(dòng)；二、骨法用

筆；三、應(yīng)物象形；四、隨類賦彩；五、經(jīng)營位置；六、傳移模寫?！傲ā钡奶岢鍪枪糯L

期繪畫實(shí)踐和理論探討的具有總結(jié)意義的完整認(rèn)識，在繪畫發(fā)展史卜.有重要意義。

三、宗炳《畫山水序》

宗炳的思想始終與般若派名僧釋慧遠(yuǎn)相一致，而般若學(xué)則與玄學(xué)互為連類而相比附，因

此宗炳的主張受玄學(xué)影響很深。

他在《畫山水序》中認(rèn)為：山水是以其外形體現(xiàn)“道”的。但是，他提出的“應(yīng)會(huì)感神，神

超理得”的創(chuàng)作構(gòu)思方法，在一定意義上可理解為：有感于物而在內(nèi)心引起反響，激起創(chuàng)作

激情則充分表明了他的審美意識。他在《畫山水序》中接觸到了繪畫創(chuàng)作的規(guī)律和方法問題,

以及對形象再現(xiàn)和創(chuàng)造的認(rèn)識，對具體的表現(xiàn)方法和初步領(lǐng)會(huì)到的透視原理也十分透徹精辟

地作了概括。

宗炳將山水畫創(chuàng)作歸于“神思”，即強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的想象活動(dòng)。這種對情致和意境創(chuàng)造的領(lǐng)

略，無疑和后世追求的：“寓情于景”，“情景交融”有著一脈相承的關(guān)聯(lián)。

第三節(jié)書法藝術(shù)

書法家

鐘繇，其書法形成了由隸入楷的新氣象，因此被奉為“正書之祖其書法特點(diǎn)是字型扁

方，行筆古樸厚重，結(jié)字疏郎，筆畫富有意趣。

索靖，字幼安。善章草，《月儀帖》是其代表作。

王羲之，字逸少。王羲之在書法史上最突出的貢獻(xiàn)在今體書法，他的書法完全脫開隸書

的形制而成熟完美。其代表作《蘭亭序》有“天下第一行書''之贊譽(yù)。王羲之被稱為中國書法

史上的“書圣”。

書法理論

西晉的書法家衛(wèi)恒著有《四體書勢》，這是一部史論結(jié)合的重要理論著作，其內(nèi)容主要是

對篆、隸、草書的源流遺事等的論述和贊賞書法藝術(shù)的成就。

南朝書法家王僧虔所作《筆意贊》是最早在書法里提出形神問題的評論文章。文中提出：

“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！?/p>

第四節(jié)佛教美術(shù)

佛教美術(shù)按其類別，一般可以分為佛教壁畫、佛教雕塑和佛教建筑三大類。在佛教初萌

的魏晉南北朝，這三種美術(shù)形式集中體現(xiàn)于佛教石窟藝術(shù)之中。

佛教壁畫

一、新疆石窟壁畫

新疆石窟頗多，著名的有東疆的柏孜克里克千佛洞、勝金口千佛洞，南疆著名的有克孜

爾千佛洞、庫木吐喇千佛洞等。其中規(guī)模最大歷史最早的當(dāng)屬克孜爾千佛洞。

克孜爾千佛洞，從其壁畫的風(fēng)格和題材來看當(dāng)屬4?8世紀(jì)的依存。早、中期的壁畫題

材佛教本生故事。畫面構(gòu)圖簡潔明快、類似鐵線描勾勒的輪廓嚴(yán)謹(jǐn)而生動(dòng)，畫面中人物多為

半裸。畫面色彩豐富，人物肌膚部分的渲染富有質(zhì)感和體積感，所用顏色以藍(lán)、白、綠、赭、

灰等為主調(diào)，圖中配以散花裝飾，十分精彩。這些繪畫風(fēng)格被成為“龜茲風(fēng)格”。

二、敦煌壁畫

這一時(shí)期的敦煌壁畫主要使北朝時(shí)的壁畫，以講述佛本生故事為主。常見的有尸毗王本

生、須達(dá)那本生等故事，宣揚(yáng)自我犧牲、自我拯救生靈以修成正果的佛教思想。

敦煌254窟北魏壁畫表現(xiàn)的是薩垂那太子本生故事。為適應(yīng)信徒的欣賞習(xí)慣，用本土

民族的語言加以改造，使其具有濃郁的民族地域特色。佛教壁畫的表現(xiàn)手法是用細(xì)勁線條勾

勒輪廓并用色彩暈染，用赭紅色加散花圖案裝飾襯底，具有明顯的“龜茲風(fēng)格”。

敦煌249窟和285窟顯示了西魏時(shí)期的壁畫成就。249石窟壁畫繪于窟頂，采用

了中國的傳統(tǒng)神話與佛教神祉合并的形式，畫面天空有白虎、玄武、雷神、十一首蛇身怪獸

等，還有帝釋天妃乘坐龍鳳駕的云車。用筆不多，卻生動(dòng)感人，其中。云車的造型與《洛神

賦圖卷》中的造型很有幾分相似之處。

佛教雕塑

一、云岡石窟

云岡石窟位于山西大同西郊15公里的武州山之南崖，開鑿于北魏時(shí)期，根據(jù)開鑿時(shí)間

先后和風(fēng)格變化，大致分為三個(gè)時(shí)期：第一期，曇曜五窟。第二期文成帝死后至孝文帝太和

十八年遷都洛陽前，為云岡石窟造像最鼎盛時(shí)期，開十幾窟。第三期，太和十七年遷都洛陽

至公元526年，此間主要是小型石龕。

曇曜五窟，即16至20窟，規(guī)模宏偉，石窟約呈馬蹄形，穹隆頂，前門有明窗，窟內(nèi)

主造像為三佛像，主佛造型最高大，頂天立地。面相豐滿方圓，凹眼隆鼻，薄嘴唇，后背有

華麗的頂光和背光，直達(dá)窟頂中央。壁面雕滿千?佛，氣勢壯觀肅穆，高度皆在13米以上，

19窟主尊高達(dá)17米。雕刻手法有來自西域的風(fēng)格，也兼有本民族工匠的獨(dú)具匠心的創(chuàng)造。

曇曜五窟的佛教造型各具特點(diǎn)，比如20窟佛像英偉端莊，19窟佛像俊秀閑雅，18窟佛

像巍然挺立。16窟本尊佛像獨(dú)具全窟空間而高大雄偉，且服飾是寬大的中國式袍服，說明

了佛教造像向民間轉(zhuǎn)化，也表明了鮮卑族的漢化。

第二時(shí)期總結(jié)了前期曇曜五窟的豐富的雕刻經(jīng)驗(yàn)，使得這一時(shí)期石窟造像的藝術(shù)水平進(jìn)

入嶄新的階段。此時(shí)一改過去的穹隆頂為平面呈方型的殿堂式和廟塔式結(jié)構(gòu)。本尊佛像一般

放在大龕內(nèi)，佛像開始變得慈祥和悅，服飾也變化為寬大的冕服。菩薩和供養(yǎng)天的形象活潑

嫵媚。造像題材逐漸豐富，其中供養(yǎng)人的形象幾乎是顯示人物形象。

第三期多為小型創(chuàng)作，多瘦骨清像的佛像造型，含蓄的微笑表現(xiàn)了時(shí)顯示的關(guān)愛。

二、龍門石窟

龍門石窟位于河南洛陽南郊。北魏時(shí)期的石窟主要有古陽洞、賓陽洞以及蓮花洞等。

北魏時(shí)期龍門石窟最宏偉的石窟是賓陽洞。賓陽洞的雕鑿有著完美、周密的設(shè)計(jì)計(jì)劃，

所以布局特別嚴(yán)謹(jǐn)、整體。正壁有五尊雕像，正中為本尊說法雕像，相貌豐滿，微露笑意，

給人以一種親切之感，階梯似的厚重衣紋余留著云岡石窟造像的風(fēng)格。菩薩和弟子們分列兩

側(cè)，。地面刻出走道和蓮花圖案裝飾，洞外兩側(cè)以高浮雕的手法表現(xiàn)金剛力士，力士身軀肌

腱骨堅(jiān)，眉目挺怒，氣勢威武，所謂“怒目金剛”是也。這是教早運(yùn)用夸張的手法雕塑的力士

形象。

三、莫高窟雕塑

敦煌莫高窟，又名千佛洞，位于甘肅敦煌縣東南20公里的鳴沙山東面崖壁上。莫高窟

是以中心塔廟式結(jié)構(gòu)為主鑿窟形式，適應(yīng)僧徒巡回禮拜儀式。

莫高窟雕塑是作為僧徒信眾禮拜偶像的彩塑。塑像有釋迦牟尼像、彌勒菩薩像以及釋迦、

多寶并坐像。彩塑的組合形式一般是一尊佛像、兩身脅侍菩薩。彌勒像最多，姿態(tài)多是交腳

而坐，或沉思或禪定。彌勒信仰的興盛，反映了當(dāng)時(shí)人們渴望結(jié)束現(xiàn)實(shí)的痛苦，幻想未來的

幸福生活。

莫高窟的佛像和菩薩彩塑，都是以背部緊貼壁面，有的甚至是近似于高浮雕，手臂不管

作任何動(dòng)作還不能完全離開身軀，這種特征表明，此時(shí)的工匠還沒有完全意識到和發(fā)揮泥塑

的獨(dú)特表現(xiàn)性能，只是沿襲石雕的特征。因此動(dòng)作不夠舒展、自然。另外，在中心柱的四面

還有,，影塑，，的飛天、供養(yǎng)人以及千佛的陪襯形象。

敦煌彩塑與石窟壁畫風(fēng)貌一致，鮮艷燦爛，形成了一個(gè)整體輝煌的畫卷。

佛教建筑

小結(jié)

魏晉玄學(xué)對“有”“無”之間問題的探討之美術(shù)史意義在于：一、使得美術(shù)自身的形式意

義得以關(guān)注。二、美術(shù)形式與內(nèi)容之關(guān)系的協(xié)調(diào)成為繪畫的主要任務(wù)。三、直接影響并開啟

了后世的文人士大夫繪畫。

術(shù)語

以形寫神;顧愷之特別注重的是人物畫的“傳神”?！耙孕螌懮瘛痹陉U明傳達(dá)人物神情氣質(zhì)的

同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)繪畫技巧的重要性。他認(rèn)為臨摹時(shí)要對原作進(jìn)行深刻理解，才能自然而然而準(zhǔn)

確地再現(xiàn)。提出：“上下大小濃薄有一毫小失，則神氣與之具變矣?！?/p>

曹衣出水;曹仲達(dá)以畫“梵像”著稱，被譽(yù)為“曹家樣”。后世評述他的風(fēng)格說：“曹之筆，其

體稠疊而衣服緊窄，”即所謂"曹衣出水這一風(fēng)格實(shí)際上是吸取了印度芨多朝造像的特點(diǎn)，

而使人耳目一新。在遺存的藝術(shù)作品中，尤其是雕塑品中時(shí)時(shí)可以見到“曹衣出水”的生動(dòng)形

象。概括了佛教最初傳入的幾個(gè)世紀(jì)中外交融的藝術(shù)風(fēng)格。

思考題

1.謝赫與“六法”。

2.“曹家樣”的藝術(shù)特點(diǎn)。

3.評述魏晉南北朝時(shí)期佛教美術(shù)的特點(diǎn)。

參考書目

《中國美術(shù)史綱》李公明湖南美術(shù)出版社

《中國美術(shù)簡史》謝麗君李倍雷安徽美術(shù)出版社

《中國美術(shù)史》洪再新中國美術(shù)學(xué)院鉗版社

《中國文化史》張維清高毅青山東人民出版社

中國美術(shù)史教案之隋唐美術(shù)

教學(xué)內(nèi)容：隋唐美術(shù)

教學(xué)日期：

教學(xué)要求：使學(xué)生了解隋唐美術(shù)基本知識。

教學(xué)重點(diǎn)：人物仕女畫、山水畫

授課過程：

第五章隋唐美術(shù)

概述

隋唐時(shí)期尤其是唐代是中國繪畫走向全面成熟，空前繁榮的重要?dú)v史時(shí)期。這主要體現(xiàn)

在：各民族美術(shù)間的交流；文學(xué)與美術(shù)的關(guān)系較之魏晉時(shí)期更加緊密與自覺；同時(shí)除人物畫

之外，山水、花鳥、鞍馬等畫科開始出現(xiàn)并且獨(dú)立成科。

同時(shí)，唐代的宗教美術(shù)逐漸走向世俗化：,方面，繪畫形象和表現(xiàn)技巧經(jīng)過不斷探索改

進(jìn)而更為廣大觀眾所接受；另一方面，就繪畫題材而言，現(xiàn)實(shí)性題材逐漸增多也曲折的表現(xiàn)

出人們對現(xiàn)實(shí)生活的熱愛。

另外，開始出現(xiàn)政府對繪畫活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)的現(xiàn)象。

第一節(jié)繪畫藝術(shù)

人物畫

唐代人物化主要