《 大學(xué)之道》課堂實(shí)錄 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊+

大學(xué)之道課堂實(shí)錄學(xué)習(xí)目標(biāo)1.梳理“三綱八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。2.思考“大學(xué)之道”對塑造知識分子“家國一體”人格的作用。3.聯(lián)系日常生活，體悟“大學(xué)之道”的現(xiàn)實(shí)價值。教學(xué)思路活動一：畫導(dǎo)圖，理清三綱八目活動二：廣聯(lián)系，領(lǐng)會家國擔(dān)當(dāng)活動三：善思考，體悟現(xiàn)實(shí)意義同學(xué)們，大家好。今天我們一起學(xué)習(xí)《大學(xué)之道》。這節(jié)課我們有三個研習(xí)目標(biāo)。第一，梳理“三綱八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。第二，思考“大學(xué)之道”對塑造知識分子“家國一體”人格的作用。第三，聯(lián)系日常生活，體悟“大學(xué)之道”的現(xiàn)實(shí)價值。接下來我們進(jìn)入情境。我校文學(xué)社將舉辦關(guān)于諸子百家的“百家小講壇”系列微講座。前期的準(zhǔn)備階段，鼓勵同學(xué)在學(xué)校論壇積極發(fā)帖，大膽說出自己對孔孟老莊、墨子韓非學(xué)說的獨(dú)到見解。后期將推選創(chuàng)意性強(qiáng)、互動次數(shù)多、討論熱度高的十篇帖子，并邀請他們的作者作為“小專家”做微型講座。我班同學(xué)選擇以《大學(xué)之道》為基礎(chǔ)，撰寫關(guān)于儒家學(xué)說的帖子?；顒右唬寒媽?dǎo)圖，理清三綱八目《大學(xué)之道》提綱挈領(lǐng)地論述了三綱八目的體系，他們之間有很強(qiáng)的聯(lián)系。在學(xué)習(xí)任務(wù)當(dāng)中，我們安排了畫思維導(dǎo)圖的任務(wù)，來幫助同學(xué)對三綱八目進(jìn)行理解。接下來我們先來理解三綱。三綱中的第一條明明德，它的意思是彰顯自己美好的德行。三綱中的第二條親民，它有兩種解釋，一種解釋是親近愛護(hù)百姓，另外一種解釋是使天下人能夠去舊立新，去惡向善。也就是說，自己明明德是不夠的，還要讓百姓也明明德讓天下都明明德。那么三綱中的最后一綱止于至善，它的意思就是達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。三綱中明明德是“修己”的心行階段，側(cè)重于內(nèi)圣。親民是“達(dá)人”階段，側(cè)重于外王。那么三綱中的最后一條止于至善，則是前兩者的最終目標(biāo)，也是理想境界。三綱構(gòu)成一個由初級到高級、由個體到群體的實(shí)踐步驟，它體現(xiàn)的是儒家一貫倡導(dǎo)的積極入世、勇?lián)?zé)任的思想。接下來我們一起來理解八目。圖片古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。這段是逆推，呈現(xiàn)從大到小的條件關(guān)系。格物而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。后半段是順推，呈現(xiàn)由小到大的因果關(guān)系。這一段使用了反復(fù)、頂針的手法，結(jié)構(gòu)上使文章看起來整齊有序，形成閉合的邏輯圓環(huán)，具有結(jié)構(gòu)美，內(nèi)容上反復(fù)回答，使說理深入人心。那么，八綱的順序是否可以更改呢？第二段中，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。這句話非常明確地告訴我們，八目的中間環(huán)節(jié)是修身。修身之前四個步驟，格物、致知，正心、誠意是屬于個人層面的內(nèi)圣。格物、致知是修身的外部途徑，意思是向外推究事物，向內(nèi)獲知事理。誠意和正心是修身的內(nèi)在前提，意思是消除不合理的欲望和情緒，摒棄外界干擾，專心致志修為。那么修身之后的三個步驟，齊家、治國、平天下，他們屬于外化層面的外王。三者之間的關(guān)系，我們可以借助《大學(xué)》原文中的一段話來進(jìn)行理解。所謂治必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之，故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此，此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。這段話說的是，個人德行會影響一家的家風(fēng)，一家的家風(fēng)又會影響一國的道德風(fēng)尚。所以，統(tǒng)治者想要匡正天下，就要先個人國修行，進(jìn)而才能齊家，齊家才能治國，治國方能平天下，這也體現(xiàn)了“家國一體”的思想。綜上所述，八目是一個由內(nèi)到外相互關(guān)聯(lián)、不能顛倒的統(tǒng)一整體。以格物為起點(diǎn)，以修身為核心，以平天下為目標(biāo)，是儒家子弟修為的具體進(jìn)階方式。接下來我們可以把思維導(dǎo)圖完善起來。三綱八目實(shí)際上包括內(nèi)圣和外王兩大方面。格物、致知、正心、誠意是內(nèi)圣，符合明明德的要求。齊家、治國、平天下是外王，符合親民的要求。而中間修身一環(huán)，則是連接內(nèi)圣和外王兩方面的樞紐，它與前面的內(nèi)圣連在一起是獨(dú)善其身，它與后面的外王連在一起是兼濟(jì)天下。不管是個人層面，還是國家層面，最終都會達(dá)到止于至善的美好境界?；顒佣簭V聯(lián)系，領(lǐng)會家國擔(dān)當(dāng)我們通過對三綱八目的理解，我們初步體會到儒家子弟貫徹的“家國一體”的修為方針。接下來請同學(xué)們閱讀本單元《論語十二章》《人皆有不忍人之心》，必修所學(xué)《齊桓晉文之事》，以及學(xué)習(xí)任務(wù)當(dāng)中補(bǔ)充的《大學(xué)》全篇，結(jié)合具體的句子來談?wù)勀銓θ寮易拥堋凹覈惑w”人格的理解。我們可以找到以下句子。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己而由人乎哉？”圖片“克己”是修身的具體方式，如果人人做到“克己修身”，天下都能“復(fù)禮歸仁”。踐行“禮”“仁”是為了平天下，世人應(yīng)主動擔(dān)起這份責(zé)任，積極主動地去實(shí)行禮儀。還比如說，人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！瓙烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。從這段話我們可以看到，“不忍人之心”是一種仁愛的“明德”。君主只有在自己身上“明”此美德，才能推行國家的“不忍人之政”。在國家推行“不忍人之政”，才能將天下運(yùn)乎掌上。而仁義禮智這“四端”一定要擴(kuò)而充之：由自己修身做起，再推治他人，再擴(kuò)中治家國，再治天下。只有不斷地擴(kuò)充“明德”，才能在家侍奉好父母，在國侍奉好君主，最后得以“保四海”。除此之外，我們還可以找到以下的句子，比如說：曾子曰，士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？士人的目標(biāo)一定要著眼于天下，將施行仁義作為自己的任務(wù)，匡正天下、安定百姓這件事情，要奮斗到生命的終止。還比如說，子曰，小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。爾之事父，遠(yuǎn)之事君。讀書人要多讀《詩》，通過學(xué)《詩》去觀察政治的得失、風(fēng)俗的興衰，去聽聽百姓的聲音，去提高和人民交往的能力。這樣以后，才能在家侍奉父母，在國侍奉君主。還比如說，詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，……故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！做國君的要給自己的妻子做好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國，由家向國推恩，可使家庭和睦，四海鞏固。還比如說，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也?！赖帽妱t得國，失眾則失國。統(tǒng)治者孝敬長輩，尊敬兄長，民眾就會施行孝道。統(tǒng)治者憐憫百姓，就不會遭受背叛。如果自天子以至于百姓，自家以至于國，都能夠得道，就可以實(shí)現(xiàn)理想社會，天下太平。正是這種“修齊治平”的實(shí)踐方針，指引了古時士人君子的奮斗方向，鑄造了知識分子家國一體、以天下為己任的偉大人格。他們積極入世，去做大大小小的官，不是為了功名利祿，而是為了推行自己的主張，踐行自己的想法。儒家子弟的目標(biāo)絕不止于小小的諸侯國，而在于天下。他們胸懷博大，以家國天下為己任，家國一體思想，已經(jīng)融入了儒家子弟的精神血脈。兩千多年來，一代又一代的中國知識分子秉持著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生態(tài)度，用生命擔(dān)起了“家國一體”的社會責(zé)任。所以，三綱八目實(shí)質(zhì)上，也不僅僅是一個學(xué)說性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袧夂駥?shí)踐色彩的人生追求之階梯。它鑄造了一代又一代中國知識分子，家國一體、以天下為己任的人格心理。時至今日，仍然在我們身上，發(fā)揮著潛移默化的作用。活動三：善思考，體悟現(xiàn)實(shí)意義可隨著時代的發(fā)展，大學(xué)之道的現(xiàn)實(shí)意義也隨之改變，我們不得不針對新情況作出新思考。接下來我們來看幾個問題。問題一：《大學(xué)》曰大學(xué)之道，在明明德，在親民。我們從小被教育要助人為樂，然而現(xiàn)實(shí)是民未必可親，助人也不一定快樂?！皩W(xué)生扶起摔倒老人反被訛”“小伙歸還遺失的錢包反被懷疑偷錢”類似的事件越來越多。那我們到底要不要“親民”“助人”呢？你會在生活中如何施展“明德”，踐行“親民”呢？再比如說問題二，如今讀書人中出現(xiàn)了越來越多的“精致利己主義者”。比如清華學(xué)生為了證實(shí)“熊的嗅覺敏感、分辨東西能力強(qiáng)”的正確性，向狗熊潑硫酸；復(fù)旦學(xué)子與室友發(fā)生矛盾后，向飲水機(jī)投毒害死室友；大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，讀大學(xué)就是為了找到好工作，獲得優(yōu)質(zhì)生活。這類人物和現(xiàn)象的出現(xiàn)，它的深層原因又是什么呢？再比如說，我們的問題三，上海某超市的阿姨浦賽紅，在“有害生物防治”的崗位上一待就是13年。她不僅總結(jié)數(shù)十年的滅蚊經(jīng)驗，制作了《秋季蚊蟲作息表》，還自行發(fā)明了五十余種滅蚊小工具。她努力地將簡單的工作做到完美，她熱心地把滅蚊小技巧傳授給周邊的居民。今年夏天，她被上海大學(xué)聘為校外導(dǎo)師。那請你結(jié)合“三綱八目”對浦阿姨的事跡進(jìn)行評價。你還能在生活中找到像浦阿姨一樣的例子嗎？我們的課上圍繞思考三，進(jìn)行討論。浦阿姨在普通的工作崗位堅守十余年，把簡單的事情做到極致，彰顯自己愛崗敬業(yè)、扎實(shí)肯干的職業(yè)道德，是謂“明明德”。通過十余年的觀察、實(shí)踐、研究，總結(jié)出蚊蟲的習(xí)性和作息規(guī)律，由此制作了有效的滅蚊工具，是謂“格物致知”。她樂于無私分享自己的滅蚊經(jīng)驗，幫助居民擺脫蚊蟲的叮咬之苦。是謂“親民”。她從自己的工作崗位延伸至周邊社區(qū)，再擴(kuò)展到本地高校。浦阿姨將自己的價值發(fā)揮到最大，是謂普通人的“修齊治平”。那么我們還可以從已學(xué)的教材中，找到類似的例子，比如說研制青蒿素救治瘧疾的屠呦呦；研究雜交水稻，解決廣大群眾糧食問題的袁隆平；將生命獻(xiàn)給高原動植物的復(fù)旦教授鐘揚(yáng)；心有一團(tuán)火，在平凡崗位，為革命事業(yè)做貢獻(xiàn)的售貨員張秉貴。在以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)中也有類似的句子：倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。那么，各行各領(lǐng)域的巧手工匠們，正是踐行了正心誠意、格物致知、修齊治平的要求，在自己的位置上發(fā)光發(fā)熱，為社會做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價值。通過這個討論，我們可以看到，今天學(xué)習(xí)的“三綱八目”，是古代士人的進(jìn)修階梯，是