《大學(xué)美育》 課件 模塊四 第十一章 人之美；第十二章 生活美

第十一章

人之美目錄第一節(jié)人體美第二節(jié)風(fēng)姿美第三節(jié)人格美第四節(jié)人情美人是社會(huì)生活的主體，社會(huì)美的所有內(nèi)涵都是人這個(gè)主體的活動(dòng)所創(chuàng)造和呈現(xiàn)的。人之美的審美觀念的形成與發(fā)展，有歷史性、民族性和社會(huì)性。如周代社會(huì)人們對(duì)于女性的審美則與女性繁衍生息的主要使命有關(guān)。后世隨著社會(huì)的發(fā)展，關(guān)于人之美，人們的認(rèn)知也不盡相同，魏晉時(shí)期注重人物的風(fēng)神、風(fēng)姿之美，唐代盛行的女性豐滿(mǎn)之美。(古典女性美qj9122451411)西方的人之美觀念，也是深受自身文化的影響。人之美不僅是形貌之美，更是一個(gè)全面的綜合的概念。除了外在美，還有內(nèi)在美?！跋嘤尚纳?。人體美，是指人的容顏和形體組合成的美，人體美首先表現(xiàn)在身體樣貌的美。愛(ài)美之心人皆有之，人體美是人的重要的審美對(duì)象，能使人精神愉悅，增強(qiáng)人的自信力。自古以來(lái)，人體美就是人的重要的審美對(duì)象。第一節(jié)人體美利用各種體育、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)人體之美，成為古希臘的傳統(tǒng)。西方學(xué)者通過(guò)對(duì)人體的大量科學(xué)研究，找到了人體形式美的一些基本規(guī)律。（鐵餅者qj6363894571）人體美的形式因素不能脫離人感性生命的整體，也不能脫離人的社會(huì)文化環(huán)境和人的精神生活。人體美和所有美的東西一樣，并不在于客觀存在的人物本身，而在于情景相融的審美意象。人體美是人的感性生命的美，而當(dāng)一個(gè)人的言行舉止、音容笑貌表現(xiàn)出這個(gè)人的內(nèi)在氣質(zhì)、靈魂之美時(shí)，就會(huì)超越感性的體貌美，形成具有一定精神內(nèi)涵的風(fēng)姿之美、風(fēng)神之美。第二節(jié)風(fēng)姿美魏晉時(shí)期流行的人物品藻就非?？粗厝说娘L(fēng)姿、風(fēng)神之韻味。西方油畫(huà)中許多人物肖像畫(huà)，也很注重描繪人物的風(fēng)姿之美、風(fēng)神之美。五代的《李白行吟圖》，寥寥幾筆，就把一個(gè)灑脫不羈、豪放自如的大詩(shī)人那種“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的氣概刻畫(huà)的栩栩如生。（李白行吟圖梁楷五代）如果說(shuō)人體美在很大程度上來(lái)自于先天的因素以及后期的飲食、營(yíng)養(yǎng)元素，而人物的風(fēng)姿風(fēng)神之美，則更多是來(lái)自于后天的修煉。文化影響著人的內(nèi)在氣質(zhì)和審美趣味，這些又由人的外在形象顯現(xiàn)出來(lái)，這就是中國(guó)古人所說(shuō)的“相由心生”。從美學(xué)角度來(lái)看，人體美是形式美與內(nèi)蘊(yùn)美的統(tǒng)一。如果說(shuō)人體美是人的外在之美，人的風(fēng)姿、風(fēng)神之美是內(nèi)外兼具的美，那么人格美則上升到精神境界，是人內(nèi)在美的深刻體現(xiàn)，是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)美。人格美涵蓋了人的性格、道德、情感、智慧等方面，它不僅僅體現(xiàn)在人物的言行舉止上，更是體現(xiàn)在人的內(nèi)心世界與價(jià)值觀上。第三節(jié)人格美注重自我修養(yǎng)的提升，具有良好的個(gè)人習(xí)慣，身心健康，追求精神層面的富足；具有強(qiáng)烈的民族自豪感與責(zé)任心，胸懷大志，心系天下。在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，也涌現(xiàn)出一大批具有人格美、精神美的模范，如雷鋒的無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，航天人堅(jiān)韌不拔、志在藍(lán)天的鉆研精神等等，一代一代激勵(lì)著我們。（雷鋒精神qj6189647748）“修身齊家治國(guó)平天下”，人格美的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要不斷地不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)與實(shí)踐，不斷地自我反省與修煉，才能提升自己的人格美。人情美，是指人際交往中流露出的友愛(ài)和感情的美，是對(duì)群體人類(lèi)的良好生活狀態(tài)的感受。人情美是人的本真狀態(tài)與真實(shí)的情感的自然展現(xiàn)，人與人之間在種種關(guān)系中建立起來(lái)的人情，給人們的社會(huì)生活增添了溫暖的色調(diào)，為人生編織了美麗多姿的感情之網(wǎng)，使人對(duì)美的生活充滿(mǎn)熱情和希望，充滿(mǎn)信心和眷戀。第四節(jié)人情美親情，即指基于血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的家庭親屬及親戚之間的一種親密純真的感情，它是人世間最寶貴的情感之一。唐代詩(shī)人對(duì)親情的歌詠，有不少感人肺腑的千古絕唱。朱自清《背影》父愛(ài)無(wú)言卻堅(jiān)韌，深沉與無(wú)私寬厚。蘇軾與弟弟蘇轍之間的手足之情亦為后世稱(chēng)贊。一、親情美蘇軾曾寫(xiě)給蘇轍多首詩(shī)篇，最著名的“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，表達(dá)了對(duì)蘇轍的思念之情。蘇軾的一生充滿(mǎn)坎坷，半生流放，他與蘇轍聚少離多，但他與蘇轍的情誼則如同泥上指爪，雖然短暫但是深刻，“與君世世為兄弟，更結(jié)來(lái)生未了因”。(三蘇（蘇洵

蘇軾

蘇轍）qj6546467036)故鄉(xiāng)和親人是文學(xué)作品表現(xiàn)的重要內(nèi)容。親情能夠提供強(qiáng)大的精神支持與物質(zhì)保障，使得個(gè)體在面臨困難時(shí)得以順利渡過(guò)難關(guān)。愛(ài)情是人類(lèi)最美好的情感活動(dòng)之一，它同時(shí)也是一種高級(jí)的審美活動(dòng)。愛(ài)情的價(jià)值就在于，人類(lèi)正是通過(guò)愛(ài)情印證自我，實(shí)現(xiàn)自我，從而塑造一個(gè)理想自我。在愛(ài)情爆發(fā)的那一時(shí)刻，戀人們往往不會(huì)被世俗所羈絆，全身心的去愛(ài)對(duì)方、接受對(duì)方，感受此時(shí)此刻的震撼與美好，所有來(lái)自理性與現(xiàn)實(shí)的束縛皆被拋之腦后。二、愛(ài)情美愛(ài)情的力量是巨大的，愛(ài)情的美沖破了世俗的束縛，他們甘愿為對(duì)方付出一切，即使是面對(duì)死亡也無(wú)所畏懼。無(wú)論是中國(guó)的梁山伯與祝英臺(tái)、焦仲卿與劉蘭芝，還是西方的羅密歐與朱麗葉的愛(ài)情故事，無(wú)一不在訴說(shuō)愛(ài)情的美好與堅(jiān)貞。(梁山伯與祝英臺(tái)qj6247684787)愛(ài)情是文學(xué)永恒的主題，一首首經(jīng)典流傳的詩(shī)詞，無(wú)不讓我們深深感受到情意美。愛(ài)情之美，如同一朵綻放的花朵，絢爛多彩，令人心醉。愛(ài)情之美體現(xiàn)在彼此的相互理解和接納。友情是人的最重要的社會(huì)關(guān)系之一，它在人生中的作用有時(shí)甚至超越了以血緣紐帶的親情。友情是人類(lèi)情感生活不可或缺的一部分，對(duì)友誼的歌頌歷來(lái)也是很多文藝作品的主題。三、友情美西方歷史上，馬克思與恩格斯之間真摯持久的友誼，愛(ài)因斯坦晚年與哲學(xué)家哥德?tīng)柕挠颜x，等等成為美談。可以說(shuō)，古今中外，人類(lèi)的生存與發(fā)展，離不開(kāi)友情的滋潤(rùn)與陪伴。(馬克思與恩格斯qj7117013183)友情是一種特殊的人際關(guān)系，它建立在相互理解、尊重、支持和信任的基礎(chǔ)上。友情不僅是在物質(zhì)和表面層面相互聯(lián)系，更是思想和靈魂上共鳴。本章結(jié)束第十二章

生活美目錄第一節(jié)民俗節(jié)慶美第二節(jié)日常生活美民俗是在一定歷史時(shí)期，一個(gè)地區(qū)的人民群眾在社會(huì)生活中形成相對(duì)穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，是一個(gè)國(guó)家或民族中勞動(dòng)人民所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗是人們傳承文化中最接地氣的一種。第一節(jié)民俗節(jié)慶美一、民俗當(dāng)然，民俗事象如此寬泛，并不是所有的民俗活動(dòng)都是審美對(duì)象。只有那些合乎生活的邏輯，有其內(nèi)在的合理性和社會(huì)性，肯定人的獨(dú)創(chuàng)性，同時(shí)又能引起人們的感觀愉悅的民俗事象，才能成為審美對(duì)象。(清明上河圖(局部)張擇端北宋)《清明上河圖》借助于繪畫(huà)，展現(xiàn)了北宋時(shí)期的民俗現(xiàn)象，洋溢著濃郁古代市井生活情趣。作品以全景式構(gòu)圖，嚴(yán)謹(jǐn)而精細(xì)的筆法，不僅描繪了北宋都城開(kāi)封汴河沿岸的社會(huì)生活風(fēng)貌，還展現(xiàn)了北宋時(shí)期大都市的各種民俗風(fēng)情。北宋王居正的《紡車(chē)圖》生動(dòng)地描繪了農(nóng)家辛勤制作紡紗的場(chǎng)景，畫(huà)中一位彎腰駝背的老婦站立紡線(xiàn)，旁邊的一位年輕女子邊照顧紡車(chē)邊哺乳懷中的嬰孩，旁邊一位調(diào)皮的幼兒在玩耍戲蟾，還有一只黑狗在回首狂吠，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)村人們的生活情景。（紡車(chē)圖王居正北宋）文學(xué)作品中對(duì)民俗美的反映更是比比皆是，如《紅樓夢(mèng)》中的風(fēng)俗現(xiàn)象描繪。民俗美具有民族性。民俗美具有時(shí)代性。民俗美具有地域性。民俗一旦形成，便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但也不是不變的，而是具有時(shí)代變遷性。民俗就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于意識(shí)形態(tài)的，但這濃烈的民俗意識(shí)往往都是凝結(jié)于物質(zhì)的形式上。物質(zhì)形態(tài)的民俗美是通過(guò)物質(zhì)的形式來(lái)體現(xiàn)民俗意識(shí)，精神形態(tài)的民俗美則是通過(guò)民俗意識(shí)，讓人去想象和體驗(yàn)社會(huì)的實(shí)在。與民俗相應(yīng)的是豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)。節(jié)慶活動(dòng)是在固定或不固定的日期內(nèi)，以特定主題活動(dòng)方式，約定俗成、世代相傳的一種社會(huì)活動(dòng)。節(jié)慶活動(dòng)背后往往有生動(dòng)的歷史傳說(shuō)、民間故事，體現(xiàn)著古老的生活習(xí)俗和審美情感，寄托著人們的美好愿望。二、節(jié)慶中國(guó)人的宇宙觀是“天人合一”，我們的祖先就強(qiáng)調(diào)人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一個(gè)組成部分，人的生產(chǎn)與生活都要順應(yīng)天道，符合自然發(fā)展規(guī)律，傳統(tǒng)節(jié)日也都是符合“天人合一”觀念的。傳統(tǒng)節(jié)日中都有很多美麗動(dòng)人的神話(huà)傳說(shuō)，同時(shí)也有著禁忌和約束，因而傳統(tǒng)節(jié)日給人們帶來(lái)的是直觀美，聯(lián)想的感悟美，如元宵的圓滿(mǎn)美。（節(jié)日舞龍表演qj8104404935）此外，世界上不少?lài)?guó)家都有狂歡節(jié)，這個(gè)節(jié)日起源于歐洲的中世紀(jì)，成為人們抒發(fā)對(duì)幸福和自由向往的重要節(jié)日。如桑巴舞化裝游行，舞者神采飛揚(yáng)，觀者如醉如癡，不論是舞者還是觀者，人們忘記一切煩惱，全身心投入其中，其熱烈癡迷的程度幾乎達(dá)到了癲狂的程度。（桑巴舞化裝游行qj6212890442）各種各樣體育活動(dòng)也是節(jié)慶的內(nèi)容。在體育活動(dòng)中，人們充分感受到運(yùn)動(dòng)的魅力與作用，運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)腦多巴胺的分泌，使人更加身心健康，對(duì)生活充滿(mǎn)信心與樂(lè)趣。日常生活審美化包括兩個(gè)層面：一是藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活，被日常生活化；二是日常生活中的一切事物，尤其是大批量工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品以及生活環(huán)境被日常審美化。第二節(jié)日常生活美人們花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)一種氣氛，為的是更多的精神享受、審美體驗(yàn)，甚至花大價(jià)錢(qián)購(gòu)買(mǎi)一句話(huà)、一個(gè)符號(hào)。“設(shè)計(jì)藝術(shù)化”成為新潮，商家們也在努力推動(dòng)著該趨勢(shì)，將家居裝飾、服飾、生活用具等原本尋常的衣、食、住、行，開(kāi)始逐漸變得“美”與“體現(xiàn)出格調(diào)設(shè)計(jì)感”起來(lái)。(時(shí)裝展示qj6416642025)日常生活之美具有如下之特征：廣泛性大眾性個(gè)性化情感性互動(dòng)性自古至今，中國(guó)人皆善于從生活的各個(gè)層面去發(fā)現(xiàn)“生活之美”，享受“生活之樂(lè)”。隨著數(shù)字