論近代中西文化沖突中的中國文化選擇

論近代中西文化沖突中的中國文化選擇

[摘要]鴉片戰(zhàn)爭后，具有先進性和野蠻性雙重性格的西方文化大量涌入中國，同中國傳統(tǒng)文化發(fā)生激烈沖突。面對中西文化激烈沖突和民族危機不斷加深，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)無力應(yīng)對來自西方文化的挑戰(zhàn)，回答不了救亡圖存、富國強兵、振興中華的時代課題。進行文化選擇，創(chuàng)造中華民族新文化，是時代發(fā)展的必然要求。中國各派政治力量先后進行了三次文化選擇，最終選擇了馬克思主義作為指導(dǎo)思想，引領(lǐng)中國新文化的前進方向，從而指明了振興中華的必由之路。

[關(guān)鍵詞]近代；文化沖突；文化選擇

鴉片戰(zhàn)爭后，隨著西方的武力入侵，西方文化涌入中國，同中國文化發(fā)生激烈沖突。在具有先進性和野蠻性雙重性格的西方文化面前，中國傳統(tǒng)文化凸顯出落后性和軟弱性，無力迎接西方文化的挑戰(zhàn)，爆發(fā)了空前的文化危機。文化危機是最深層次的民族危機。在中西文化沖突中進行文化選擇，是救亡圖存、富國強兵、振興中華的迫切需要。文化選擇就是根據(jù)時代發(fā)展需要，選擇出符合時代發(fā)展要求的、指明時代發(fā)展方向的某一種文化精神作為指導(dǎo)思想，發(fā)展新文化。中國各派政治力量先后進行了三次文化選擇，最終選擇了馬克思主義作為指導(dǎo)思想，引領(lǐng)中國新文化的前進方向，從而指明了振興中華之路。

一、地主階級改革派的文化選擇

近代中西沖突具有全面性，首先是表現(xiàn)在物質(zhì)層面上。鴉片戰(zhàn)爭后中國市場對外開放，外國商品潮水般涌入，沖擊著中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟，動搖了中國封建專制主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)。近代中西沖突也表現(xiàn)在制度層面上。先進的西方資本主義制度嚴重沖擊了中國落后陳腐的封建專制主義制度，帶來空前的政治危機。近代中西沖突最根本的是表現(xiàn)在文化層面上。西方文化全面沖擊中國傳統(tǒng)文化，造成嚴重的文化危機。面對封建主義的全面危機，地主階級改革派首先是從文化上尋找出路，開始了中國近代史上的第一次文化選擇。

先進的中國人對西方世界的認識和了解是從“開眼看世界”開始的。林則徐在廣州查禁鴉片時，組織編譯了《四洲志》，打開了國人了解世界的窗口。鴉片戰(zhàn)爭之后，一些介紹西方地理、歷史、政情、風(fēng)俗的文獻相繼問世。有魏源的《海國圖志》、姚瑩的《康鞲紀(jì)行》、徐繼畬的《瀛寰志略》、何秋濤的《朔方備乘》等。在中國人開眼看世界的同時，一個問題也隨之產(chǎn)生了，那就是以何種態(tài)度去面對看到的新世界?對此魏源在《海國圖志》中作出了明確回答：“以夷制夷，以夷款夷，師夷長技以制夷。”他認為“夷之長技有三，一、戰(zhàn)艦，二、火器，三、養(yǎng)兵，練兵之法”?！皫熞拈L技”思想的提出，使國人認識到西方不僅在物質(zhì)上有先進之處，甚至是“養(yǎng)兵練兵之法”的制度方面也是有其優(yōu)勢的。中國人開始放棄夜郎自大、自我封閉的陳腐觀念，轉(zhuǎn)而放眼世界，向西方尋求強國之術(shù)。而“長技”的學(xué)習(xí)必然引發(fā)更深層次的探尋。

19世紀(jì)50年代，順應(yīng)維護自身統(tǒng)治和挽救民族危亡的需要，洋務(wù)運動興起，“中體西用”模式也隨之提出?！爸畜w西用”思想源于“師夷長技以制夷”，1861年馮桂芬在《校鄶廬抗議》中對此作了初步闡釋：“如以中國之倫常名教為原本。輔以諸國富強之術(shù)，豈不更善之善哉?！钡谝淮瓮暾鞔_提出這一概念的是1895年沈壽康在《救時策》中的論述：“夫中西學(xué)問，本身互有得失，為華人計，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用?！薄爸畜w西用”是洋務(wù)派和早期維新派共同認可的模式，只在“用”的范疇上稍有所不同，早期維新派認為除了學(xué)習(xí)西方的軍事、工業(yè)、科技，還應(yīng)學(xué)習(xí)西方的政治制度，但兩者對中國傳統(tǒng)文化卻都是不忍割舍的，“道為本，器為末，器可變，道不可變；庶知可變者，富強之術(shù)，而非孔孟之經(jīng)常也”。“體”是指中國幾千年來的封建道統(tǒng)，“用”是西方的“富強之術(shù)”，是為“體”服務(wù)的。“中體西用”思想是近代中西文化沖突和融合的產(chǎn)物，本身具有兩重性：一方面它承認中國在經(jīng)濟、軍事等方面確實是落后的，需要向西方學(xué)習(xí)；另一方面，它對阻礙中國近代化的封建道統(tǒng)又是極力維護的。

洋務(wù)運動可以說是“中體西用”模式的實踐，洋務(wù)派創(chuàng)辦軍事、民用工業(yè)，引進西方的科技文化知識，培養(yǎng)了一大批近代知識分子，這些努力改變了中國的文化結(jié)構(gòu)，為西方資本主義文化在中國傳播奠定了基礎(chǔ)，并且進一步解放了中國人的思想，沖破了原先正統(tǒng)意識形態(tài)的束縛。同文館和海防等問題的論爭使“西學(xué)”在中國為更多的人了解和接受，甚至得到一部分頑固派的認可。郭嵩燾“西洋立國有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈”的論述，甚至已經(jīng)初步涉及制度變革的層面，只是由于其本身的局限性，“中體西用”不可能沖破封建主義的藩籬，也不可能成為重振中華雄風(fēng)的正確文化選擇，中法戰(zhàn)爭和甲午中日戰(zhàn)爭中中國的失敗，宣告了洋務(wù)運動的破產(chǎn)，“中體西用”也逐漸退出歷史舞臺，先進的中國人又開始了新的文化選擇。

二、中國資產(chǎn)階級的文化選擇

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國開始出現(xiàn)近代資本主義經(jīng)濟因素，資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)改變了中國的階級結(jié)構(gòu)，中國最早的資產(chǎn)階級在由外國資本家投資開設(shè)的近代企業(yè)里誕生了。中國資產(chǎn)階級的形成，改變了中國的階級結(jié)構(gòu)，也改變了中國的文化結(jié)構(gòu)，為中國資本主義文化的形成提供了物質(zhì)載體。隨著近代資本主義企業(yè)的發(fā)展，中國資產(chǎn)階級不斷壯大，資產(chǎn)階級上層開始謀取政治權(quán)力，試圖承擔(dān)救亡圖存、富國強兵、振興中華的歷史重任，于是一場新的文化選擇在中國拉開了序幕。1895年4月，《馬關(guān)條約》簽訂的消息傳到北京，舉國悲憤，康有為聯(lián)合在京應(yīng)試舉子1300多人“公車上書”，吹響了資產(chǎn)階級改良的號角。維新派猛烈抨擊封建專制主義，嚴復(fù)的《辟韓》《天演論》、譚嗣同的《仁學(xué)》等發(fā)表出版，他們從社會進化論的角度深刻批判了封建專制主義，宣傳民權(quán)、平等思想?？涤袨榈摹缎聦W(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》《七上皇帝書》等極力宣揚制度變革的必要性和緊迫性。維新派把洋務(wù)派對“西技”的學(xué)習(xí)發(fā)展為對“西政”的學(xué)習(xí)，主張在中國實行君主立憲，學(xué)習(xí)和仿效西方的議會制度，提出開議院、興民權(quán)的主張。他們創(chuàng)學(xué)會、辦報紙、建京師大學(xué)堂等，進行廣泛宣傳。在此影響下，“史界革命”、“詩界革命”、“小說界革命”、“戲劇界革命”相繼而起，資本主義文化在中國初步形成。戊戌維新是中國傳統(tǒng)文化在面對外來文化沖擊時，第一次試圖主動改變自身來適應(yīng)時代需求。相比洋務(wù)派的“中體西用”，維新派認為中國的“體”是需要變革的，邁出了具有重大意義的一步，面向西方的深層文化學(xué)習(xí)成為不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流。

20世紀(jì)初，民族矛盾和社會危機進一步激化，資產(chǎn)階級革命思想興起，接受新式教育的留學(xué)生和新式學(xué)堂學(xué)生積極組織革命團體，創(chuàng)辦報刊、翻譯出版書籍，廣泛宣傳革命思想，鄒容的《革命軍》、陳天華的《猛回頭》《警世鐘》，譯著《美國獨立史》《法國革命史》等，推動了西方資產(chǎn)階級革命思想的宣傳。1905年同盟會成立，孫中山提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的革命綱領(lǐng)，他還撰文大力宣傳“三民主義”和資產(chǎn)階級革命思想。辛亥革命推翻了兩千多年的封建君主專制制度，實現(xiàn)了制度上的變革。資產(chǎn)階級文化首次完全脫離了封建主義的束縛，成為獨立的社會文化，并逐步成為中國主流意識形態(tài)。但辛亥革命并沒有改變中國舊有的經(jīng)濟基礎(chǔ)，加之中國幾千年的封建傳統(tǒng)，人們在精神文化上還是很難一下子適用的，這種“畢其功于一役”的變革方式是難以完成中國新文化建設(shè)的重任的。

面對袁世凱上臺之后，復(fù)辟帝制和尊孔復(fù)古的逆流，資產(chǎn)階級知識分子陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等掀起了新文化運動。新文化運動高舉民主和科學(xué)兩大旗幟，科學(xué)指西方的自然科學(xué)和科學(xué)態(tài)度；民主除了政體意義更多的是指民主精神。民主和科學(xué)的宣揚旨在從國民性上改造中國文化，實現(xiàn)精神文化層面的變革。新文化運動還提出了“打倒孔家店”的口號，極力批孔批儒，對傳統(tǒng)文化作了徹底清算。五四運動前的新文化運動，實質(zhì)上仍是資產(chǎn)階級新文化同封建文化的斗爭，依然屬于舊民主主義革命范疇，對此毛澤東認為：“在中國文化戰(zhàn)線上或思想戰(zhàn)線上‘五四’以前和‘五四’以后，構(gòu)成了兩個不同的歷史時期。在‘五四’以前，中國文化戰(zhàn)線上的斗爭，是資產(chǎn)階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭?！蔽逅那暗男挛幕\動使資本主義文化在中國被廣泛接受，也為馬克思主義在中國的傳播奠定了基礎(chǔ)。然而，由于中國封建勢力異常強大，加之西方列強的阻礙，中國資產(chǎn)階級的努力沒有成功，面向西方的文化選擇也隨之夭折。

三、中國無產(chǎn)階級的文化選擇

中國的無產(chǎn)階級誕生于鴉片戰(zhàn)爭后各通商口岸外國資本家開設(shè)的近代工廠企業(yè)里，一戰(zhàn)期間中國民族資本主義迅速發(fā)展，中國無產(chǎn)階級的隊伍也不斷壯大。無產(chǎn)階級代表著先進生產(chǎn)力和先進文化，在資產(chǎn)階級反對封建主義舊文化的過程中，無產(chǎn)階級是他們的同盟軍，五四運動標(biāo)志著中國無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，開始了中國近代史上的第三次文化選擇。

近代以來中國一直是向西方學(xué)習(xí)，一戰(zhàn)的爆發(fā)使中國人對西方文明失去了信心，新文化運動又對中國傳統(tǒng)文化進行了徹底的批判。中國文化究竟該何去何從?正當(dāng)中國人迷茫彷徨之際，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。……走俄國人的路一這就是結(jié)論”。中國人在十月革命的隆隆炮聲中看到了曙光，中國先進知識分子迅速把目光從西方轉(zhuǎn)到俄國。李大釗撰寫了《法餓革命觀比較》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文章，介紹俄國十月革命，宣傳馬克思主義。陳獨秀、李達、李漢俊等先進知識分子也為馬克思主義在中國的傳播積極努力。1919年五四運動的爆發(fā)，極大地推進了馬克思主義在中國的傳播，五四運動是中國近代史的一個轉(zhuǎn)折，中國從此進入到新民主主義革命階段，中國文化也開始向著新民主主義文化轉(zhuǎn)變。思想界出現(xiàn)了空前繁榮的局面。不僅新舊文化之間有斗爭，新文化內(nèi)部也出現(xiàn)了不同理論的論爭。馬克思主義和實用主義、“關(guān)于社會主義問題”、馬克思主義和無政府主義的論爭，是中國文化該向何處去、該走什么路的論爭。1921年中國共產(chǎn)黨成立，無產(chǎn)階級有了自己的政黨，共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)中國革命，中國的新民主主義文化也逐步建立起來。

毛澤東在《新民主主義論》中對新民主主義文化作了系統(tǒng)闡釋，他首先提出“所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化”，“所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化”，進而闡釋“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”，概括出了新民主主義文化的基本特征“民族的科學(xué)的大眾的”。所謂“民族的”，包括了反帝性質(zhì)和文化的民族性；所謂“科學(xué)的”，是對中國國情的符合，是對傳統(tǒng)文化正確的態(tài)度；所謂“大眾的”，是文化要為工農(nóng)大眾服務(wù)，中國以前的文化很大程度上都忽視了民眾的存在，新民主主義的文化明確提出文化要為人民大眾服務(wù)，這一點對文化本身發(fā)展也具有重大意義。新中國成立之后，馬克思主義成為我們的指導(dǎo)思想和主流意識形態(tài)，新民主主義文化也得到了空前發(fā)展，中國人終于找到了適合中國的新文化。

回顧近代中西文化沖突中的中國文化選擇，我們可以得出如下結(jié)論：第一，文化選擇是對民族發(fā)展道路的選擇，中國地主階級改革派、中國資產(chǎn)階級、中國無產(chǎn)階級的文化努力，都是為了救亡圖存、富國強兵、振興中華，表現(xiàn)出中華民族求生存、求發(fā)展的強大生命力。第二，面對外來文化沖擊，要增強民族自信心，同時也要防止狹隘的民族主義。文化交流不總是雙向和和平的，近代中西文化沖突中，中國文化是落后的，處于劣勢，我們在進行文