2025屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化

2025屆新高考?xì)v史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化高考集訓(xùn)·命題前瞻熱考主題·技法有招主干知識(shí)·多維拓展主干知識(shí)·多維拓展一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)(一)中華文化的發(fā)展歷程1.中華文化的奠基多元起源中原華夏族率先成為核心,并向四周輻射,推動(dòng)著_________中華文化的形成奠基時(shí)期:先秦時(shí)期春秋時(shí)期的孔子對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述,__________的思想核心形成戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,一大批思想家面對(duì)社會(huì)大變革,紛紛著書立說,提出自己的看法和主張,出現(xiàn)“__________”局面,成為后世思想文化發(fā)展的源頭多元一體儒家文化百家爭(zhēng)鳴2.中華文化的發(fā)展歷程(1)秦朝:秦始皇推崇法家學(xué)說。(2)漢朝:漢武帝接受董仲舒的建議,尊崇儒術(shù),確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。從此,儒家思想成為兩千多年來____________________。(3)魏晉:玄學(xué)盛行。(4)唐朝:隋唐時(shí)期,中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。佛學(xué)繁榮,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn),同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。(5)宋元:科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。儒、佛、道學(xué)說相互滲透,吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成;朱熹是理學(xué)的集大成者,他強(qiáng)調(diào)“________________”,提倡“__________”。中華傳統(tǒng)文化的主流存天理,滅人欲格物致知(6)明清:明清之際,提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn),進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué),抨擊封建專制,倡導(dǎo)__________。(7)近代:向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。①背景:1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后面對(duì)著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮。

經(jīng)世致用(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.以人為本:(1)周公提出“__________”的思想并制禮作樂,建立了以人為中心的禮樂制度。(2)孔子提倡“仁”,主張“__________”。后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想。2.民本:(1)春秋時(shí)期,管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意。孔子要求統(tǒng)治者體察民情,__________。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子提出了“______”說,提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的主張。(3)歷代思想家繼承了先秦民本思想。__________發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說。敬天保民仁者愛人反對(duì)苛政仁政民本思想3.天人合一,道法自然(1)夏商時(shí)期,人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。(2)春秋時(shí)期,老子提出“____”的概念,認(rèn)為萬物都是由道而產(chǎn)生,自然而然。他的哲學(xué)思想中凸顯了人的存在,追求__________。(3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,荀子提出“天行有常,不為堯存,不為桀亡”“______________”的思想。4.提倡愛國(guó),追求家國(guó)情懷(1)孔子、墨子、孟子等均有以______為己任的思想。(2)張載“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”、范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”、文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”、顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”,都是__________的體現(xiàn)。道天人合一制天命而用之天下家國(guó)情懷5.崇德尚賢,天下為公(1)西周初年,周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。(2)孔子提出“__________”,主張以德治國(guó)。他要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”。(3)墨子認(rèn)為“夫尚賢者,政之本也”,主張“賢者舉而上之,富而貴之,以為官長(zhǎng)”。(4)孟子主張“尊賢使能,俊杰在位”。6.自強(qiáng)不息,厚德載物《周易》中寫道:“天行健,君子以__________”“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的氣概;屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。為政以德自強(qiáng)不息7.和而不同(1)西周末年的太史伯說:“和實(shí)生物,同則不繼。”(2)孔子、孟子提出了“________”“君子和而不同,小人同而不和”“天時(shí)不如地利,地利不如人和”等思想。(3)“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法,對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用。和為貴(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1.特點(diǎn)(1)本土性:起源與發(fā)展具有本土性。(2)________:各民族共同創(chuàng)造的中華文化,博大精深,豐富多彩,領(lǐng)域廣闊。(3)包容性:中華文化博采眾長(zhǎng),兼收并蓄,積極吸納外來文化。(4)凝聚性:中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。(5)連續(xù)性:中華文化綿延不絕,傳承至今。多樣性2.價(jià)值(1)具體表現(xiàn)①是中華民族發(fā)展的內(nèi)在__________和精神動(dòng)力。②潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。③維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面,維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。④推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。思想源泉(2)綜合認(rèn)識(shí)材料從多元文化建構(gòu)來說,中國(guó)文化走向世界,為人類文明進(jìn)步作出應(yīng)有貢獻(xiàn),離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。在構(gòu)建世界文明新秩序的過程中,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑是一種不可或缺的文化資源,必定能發(fā)揮不可替代的積極作用。它蘊(yùn)含了中國(guó)古代優(yōu)秀的思想理念,倡導(dǎo)了合理的人生價(jià)值觀,培育了積極的人格境界論,體現(xiàn)了健康向上的民族文化精神。具有這樣優(yōu)秀品質(zhì)的文化,必會(huì)受到世界的普遍關(guān)注,得到越來越多人的歡迎,被當(dāng)今各國(guó)思想家、政治家以及社會(huì)大眾引以為學(xué)習(xí)和借鑒的對(duì)象。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可以幫助國(guó)人認(rèn)識(shí)祖國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的價(jià)值,樹立民族自尊心,培育民族精神,還可為中華文明融入世界、走向世界,提供強(qiáng)大有力的精神支撐。——引自張?jiān)烊骸秲?yōu)秀傳統(tǒng)文化:中國(guó)文化走向世界的重要根基》思考:依據(jù)材料,歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。①中國(guó)文化走向世界有利于構(gòu)建多元文化體系和世界文明新秩序。②______________________________________________。③______________________________________________。④為中華文明走向世界提供強(qiáng)大的精神支撐。給世界提供了可以學(xué)習(xí)借鑒的健康向上的民族文化幫助國(guó)人樹立民族自尊心,培育昂揚(yáng)奮進(jìn)的民族精神二、中華文化的世界意義(一)中華文化在交流中發(fā)展1.佛教文化的傳入(1)過程:兩漢之際,佛教傳入中國(guó);魏晉南北朝時(shí)期,佛教日趨興盛,逐漸同儒家文化和道家文化相融合;隋唐時(shí)期,佛教出現(xiàn)不同宗派,主張頓悟成佛的禪宗成為主流,佛教完成________;到宋明時(shí)期,以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分。(2)影響:對(duì)中國(guó)人的______________________________________________________________等方面產(chǎn)生了深刻影響;但佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。本土化宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗2.近代西方文化的傳入(1)明末清初的西學(xué)東漸表現(xiàn)明末意大利人________等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)影響________等人主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化;西方科學(xué)著作被譯介到中國(guó)清政府任命來自歐洲的湯若望等人主持欽天監(jiān)的工作,并招攬更多人才來到中國(guó)利瑪竇徐光啟(2)近代西方文化迅速傳入,西學(xué)傳播渠道增加鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后一些較為開明的官員,如林則徐、魏源,主張學(xué)習(xí)西方,提出“____________________”洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期清政府設(shè)立____________培養(yǎng)外交和翻譯人才;派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí);創(chuàng)辦專門引進(jìn)、翻譯西方書籍的江南制造總局翻譯館戊戌變法時(shí)期一些愛國(guó)知識(shí)分子放眼世界,探索新知,推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開辛亥革命時(shí)期西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國(guó)傳播,成為辛亥革命的思想武器1915年新文化運(yùn)動(dòng)主張吸收____________思想俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義。_________促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播師夷之長(zhǎng)技以制夷京師同文館民主與科學(xué)五四運(yùn)動(dòng)(二)中華文化對(duì)世界的影響1.中華文化對(duì)朝鮮、日本和東南亞的影響(1)漢字:公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì),漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來,各國(guó)又在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國(guó)文字,如______________________________________________,推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。(2)儒學(xué):3-5世紀(jì),儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后,朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書,儒學(xué)成為官學(xué)。(3)佛教:大約在4世紀(jì)以后,佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó),各國(guó)佛教得到發(fā)展。朝鮮創(chuàng)造出諺文,日本創(chuàng)造出假名,越南創(chuàng)造出喃字(4)古代日本、朝鮮和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝。①朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。②日本__________推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度,都以唐制為藍(lán)本。③越南的教育體制主要移植于中國(guó),科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。(5)東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面,也深受唐文化影響。大化改新2.__________傳播對(duì)歐洲的影響(1)具體表現(xiàn)①造紙術(shù):8世紀(jì)以后,中國(guó)的________逐漸傳入中亞、西亞及歐洲,促進(jìn)歐洲教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展。②火藥:13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展,騎士階層日漸衰落。③指南針:指南針的使用,促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,推動(dòng)了____________的到來。④印刷術(shù):繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后,歐洲人造出了自己的活字印刷機(jī),大大推動(dòng)了______________和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。四大發(fā)明造紙術(shù)大航海時(shí)代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(2)綜合認(rèn)識(shí):材料以華夏文明為標(biāo)志的前現(xiàn)代東亞,無論思想文化、科學(xué)技術(shù)還是政治制度、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,都曾經(jīng)在人類發(fā)展史上長(zhǎng)期居于領(lǐng)先地位,從而給世界以巨大的影響。這種影響一直延續(xù)到近現(xiàn)代早期的西方思想界。17、18世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)都曾經(jīng)出現(xiàn)“中國(guó)熱”,華夏文化深深滲入歐洲文明。直到20世紀(jì)20年代,在經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)的空前災(zāi)難之后,有見識(shí)的歐洲學(xué)者又一次面向東方,談?wù)撈饢|方——中國(guó)傳統(tǒng)文化?！幾择R克垚主編《世界文明史》思考:圍繞材料,結(jié)合中外史實(shí),自擬論題,并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求:明確寫出論題,闡述須史論結(jié)合)論題:中國(guó)古代四大發(fā)明與西方近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。闡述:造紙術(shù)和印刷術(shù)傳播到歐洲,打破了教會(huì)對(duì)文化的壟斷,有利于歐洲人接受文化教育,為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)及文藝復(fù)興的出現(xiàn)提供了條件。指南針為哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲、麥哲倫船隊(duì)的環(huán)球航行和整個(gè)新航路的開辟提供了技術(shù)保證。火藥傳入歐洲,成為資產(chǎn)階級(jí)反封建專制的重要武器?？傊?中國(guó)古代科技對(duì)西歐率先邁入近代社會(huì)起了巨大的推動(dòng)作用。以圖解史近代前期的“西學(xué)東漸”易錯(cuò)陷阱西學(xué)東漸“西學(xué)東漸”指近代西方學(xué)術(shù)思想向中國(guó)傳播的歷史過程。所謂“西學(xué)東漸”,可以分為兩個(gè)歷史時(shí)代:(1)帝國(guó)時(shí)代。即從明代至清代前期,至多可以叫做“西學(xué)東來”,因?yàn)槟菚r(shí)西學(xué)對(duì)于中學(xué)并未構(gòu)成任何實(shí)質(zhì)性的威脅。(2)轉(zhuǎn)型的時(shí)代。即晚清(或“近代”)以來,西學(xué)對(duì)中學(xué)構(gòu)成了根本性的挑戰(zhàn),這是真正意義上的“西學(xué)東漸”。熱考主題·技法有招中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及世界意義【主題闡釋】一、從唯物史觀角度,分析中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因

1.地理方面:中國(guó)的四面被有效地切斷。

2.龐大的人口規(guī)模有助于文明的連續(xù)性。

3.中國(guó)的農(nóng)業(yè)生活方式,土地是否適宜耕種確定了中華文明的分布范圍。

4.漢字為維護(hù)政治統(tǒng)一和文明連續(xù)提供了重要力量。

5.科舉制度延續(xù)了中華文化。

6.儒家思想的深遠(yuǎn)影響。二、從歷史解釋角度,理解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

1.在核心思想理念方面:革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想,腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法自然、天人合一的思想,以及講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等理念。

2.在傳統(tǒng)美德方面:從人與自身、人與他人、人與群體的關(guān)系三個(gè)方面來把握。精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛國(guó)情懷,天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí),崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚,孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念,以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困等中華傳統(tǒng)美德。

3.在人文精神方面:有講求和而不同、求同存異的處世方法,勤儉節(jié)約、和諧向善的生活理念,以及獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)等。三、從家國(guó)情懷角度,認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值【素養(yǎng)提升】(2022·山東等級(jí)考·T5)1863年,學(xué)者張斯桂在為《萬國(guó)公法》所作的序言中說:“間嘗觀天下大局,中華為首善之區(qū),四海會(huì)同,萬國(guó)來王,遐哉勿可及已,此外諸國(guó),一春秋時(shí)大列國(guó)也?！衩览麍?jiān)教師丁韙良翻譯此書,其望我中華之曲體其情而俯從其議也?！瓌t是書亦大有裨于中華用,儲(chǔ)之以備籌邊之一助云爾?！边@反映了當(dāng)時(shí)部分中國(guó)人 (

)A.否定傳統(tǒng)宗藩體制 B.力主融入國(guó)際社會(huì)C.倡導(dǎo)采用西方外交制度

D.主張選擇性吸收國(guó)際法原則命題立意情境創(chuàng)設(shè)以文獻(xiàn)史料的內(nèi)容為情境,考查近代中國(guó)的西學(xué)東漸核心價(jià)值提高證據(jù)意識(shí),體會(huì)現(xiàn)近代中國(guó)救亡圖存思想學(xué)科素養(yǎng)史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷關(guān)鍵能力辨析歷史信息,運(yùn)用歷史思維解決問題必備知識(shí)近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的史實(shí)解題思維【真題體驗(yàn)】角度一從歷史解釋的角度,考查中華文化的發(fā)展歷程1.(2022·湖南選擇考·T1)儒家起于魯,傳布于齊、晉、衛(wèi);墨家始于宋,傳布于魯、楚、秦;道家起源于南方,后在楚、齊、燕有不同分支;法家源于三晉,盛行于秦。這(

)A.促進(jìn)了政治統(tǒng)一B.維系了“學(xué)在官府”的局面C.沖擊了貴族政治D.導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾題眼:儒家、墨家、道家、法家→思想傳播的途徑高考集訓(xùn)·命題前瞻【解析】選C。據(jù)材料“儒家……傳布于齊、晉、衛(wèi);墨家……傳布于魯、楚、秦;道家……在楚、齊、燕有不同分支;法家源于三晉”,可判斷材料強(qiáng)調(diào)的是儒家、墨家、道家、法家思想傳播的途徑,具體分析如下。選項(xiàng)與正確答案的對(duì)應(yīng)度判斷理由A干擾選項(xiàng)依所學(xué),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯爭(zhēng)霸,兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,百家爭(zhēng)鳴是這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化的反映,排除AB本身錯(cuò)誤的選項(xiàng)孔子創(chuàng)辦私學(xué),打破“學(xué)在官府”局面,排除BC正確選項(xiàng)材料中強(qiáng)調(diào)儒家、墨家、道家、法家思想傳播途徑,其中各派代表著不同階級(jí)的利益,因此百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)反映了不同階級(jí)的利益訴求,從而沖擊原有的階級(jí)關(guān)系,一定程度沖擊了貴族政治,故選CD干擾選項(xiàng)思想文化是政治、經(jīng)濟(jì)上的反映,各派思想傳播目的在于影響現(xiàn)實(shí)政治,各諸侯之間的矛盾主要圍繞“富國(guó)強(qiáng)兵、擴(kuò)張勢(shì)力”展開,排除D2.(2021·全國(guó)甲卷·T24)老子認(rèn)為,“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”?？鬃觿t說,“不學(xué)禮,無以立”,要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”。這反映出,當(dāng)時(shí)他們(

)A.反思西周的禮樂文化 B.迎合封建貴族政治訴求C.主張維護(hù)夏商周制度 D.得到統(tǒng)治者的積極支持題眼:“失義而后禮”“不學(xué)禮,無以立”【解析】選A。據(jù)材料“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”可知,老子主張?jiān)诘赖氯柿x缺失的情況下,用禮樂規(guī)范人的行為,由“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”可知,孔子主張學(xué)習(xí)西周禮樂規(guī)范,結(jié)合所學(xué)可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,禮崩樂壞,老子與孔子針對(duì)社會(huì)變革提倡禮樂規(guī)范,反思西周禮樂文化,故A正確;依所學(xué)可知,老子與孔子代表奴隸主貴族階級(jí)的利益,故B錯(cuò)誤;依所學(xué)可知,西周時(shí)期推行禮樂制度,故C錯(cuò)誤;依所學(xué)可知,春秋時(shí)期,儒家思想不受統(tǒng)治者重視,故D錯(cuò)誤。3.(2019·海南高考·T1)孔子說,“君子喻于義,小人喻于利”“不義而富且貴,于我如浮云”。這表明孔子 (

)A.主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí) B.重視社會(huì)道德構(gòu)建C.認(rèn)同社會(huì)貧富分化 D.反對(duì)百姓追求富裕題眼:“君子喻于義,小人喻于利”“不義而富且貴,于我如浮云”【解析】選B。據(jù)材料“君子喻于義”和“不義而富且貴,于我如浮云”可知孔子強(qiáng)調(diào)道德,鄙視無道德的富貴,故選B;材料主要論述道德,不是社會(huì)等級(jí),排除A;孔子否定的是無道德的富貴,不是認(rèn)同貧富分化,排除C;材料“不義而富且貴,于我如浮云”說明孔子否定無道德的富貴而不是反對(duì)追求富裕,排除D。角度二從歷史解釋角度,考查中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵4.(2018·北京高考·T12)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象,象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子認(rèn)為,“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)(

)A.與甲骨文“王”字的本義一致B.是“無為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)題眼:以力假仁者霸……以德行仁者王【解析】選C。材料中“以力假仁者霸……以德行仁者王”,意思是“依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫作‘霸’,要稱霸,一定得有強(qiáng)大的國(guó)力;依靠道德,施行仁義而統(tǒng)一天下的叫作‘王’,要稱王,不一定得有強(qiáng)大的國(guó)家”。孟子強(qiáng)調(diào)了儒家思想的教化功能,故C符合題意。甲骨文中的“王”字本義象征軍事力量,與儒家教化不一致,A不符合題意;材料中的“以力假仁者”“以德行仁者”都是“有為而治”,B不符合題意;材料中沒有體現(xiàn)“宗法制度”,D排除。5.(2018·天津高考·T1)朱熹在《四書章句集注》中說:“蓋國(guó)以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此?！边@一說法 (

)A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理,滅人欲”的主張D.推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展題眼:蓋國(guó)以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此【解析】選B。傳統(tǒng)上一般認(rèn)為朱熹是封建統(tǒng)治的維護(hù)者,但材料卻從另一個(gè)角度論證了他的進(jìn)步思想。材料的大意是:國(guó)家以民為本,社稷是為民而設(shè)立的,而君主的地位,取決于國(guó)家社稷的存亡。民既然為國(guó)家的根本,那么統(tǒng)治者就要努力去爭(zhēng)取民心,這是朱熹進(jìn)一步解釋“民貴君輕”的進(jìn)步思想,正是儒家傳統(tǒng)民本思想的體現(xiàn),故選B;A、C是對(duì)材料的錯(cuò)誤理解和解讀;材料是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承,D表述錯(cuò)誤。角度三從時(shí)空觀念角度,考查近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)6.(2022·湖南選擇考·T6)晚清時(shí)期,中國(guó)人驚奇地發(fā)現(xiàn)西方物理學(xué)揭示的一些原理,與《墨子》記載有相似之處。自秦漢以來幾乎被人遺忘的《墨子》重新引起國(guó)人的關(guān)注與研究。這一現(xiàn)象表明 (

)A.墨學(xué)復(fù)興促進(jìn)傳統(tǒng)科技轉(zhuǎn)型B.傳統(tǒng)科技與近代科技一脈相承C.西學(xué)東漸促進(jìn)了墨學(xué)的復(fù)興D.中國(guó)古代的科技以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)題眼:《墨子》重新引起國(guó)人關(guān)注【解析】選C。晚清時(shí)期,西方工業(yè)文明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)造成沖擊,材料中“《墨子》重新引起國(guó)人的關(guān)注與研究”,說明晚清時(shí)期,在西方工業(yè)文明沖擊下,以墨學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化復(fù)興,故選C;依所學(xué),晚清時(shí)期,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展,引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù),促進(jìn)中國(guó)向近代化轉(zhuǎn)型,排除A;中國(guó)傳統(tǒng)科技重實(shí)踐、輕實(shí)驗(yàn)和理論,與近代科技有極大不同,排除B;中國(guó)傳統(tǒng)科技重實(shí)踐、輕實(shí)驗(yàn),排除D。【新題預(yù)測(cè)】1.周武王先人古公的長(zhǎng)子太伯到了江南后,遵從當(dāng)?shù)厍G蠻習(xí)俗,“文身斷發(fā)”,當(dāng)了荊蠻的首領(lǐng)。其建立的吳國(guó)在春秋時(shí)被排除在“華夏”之外。這體現(xiàn)了春秋時(shí)期(

)A.諸侯爭(zhēng)霸激化民族矛盾

B.傳統(tǒng)宗法制度受到?jīng)_擊C.文化認(rèn)同高于血緣認(rèn)同

D.民族交融趨勢(shì)逐步加強(qiáng)【解析】選C。雖然太伯的血統(tǒng)是高貴的,但遵從了荊蠻文化就不再被中原接受,這說明文化比血緣具有更重要的作用,故選C。諸侯爭(zhēng)霸指春秋時(shí)期奴隸主之間相互掠奪人口與財(cái)富,爭(zhēng)取諸侯間的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng),與材料主旨不符,排除A;太伯是由于“遵從當(dāng)?shù)厍G蠻習(xí)俗”而不被認(rèn)可,與宗法制無關(guān),排除B;材料存在對(duì)蠻族的歧視與偏見,說明民族交融趨勢(shì)沒有加強(qiáng),排除D?！炯庸逃?xùn)練】秦朝統(tǒng)一后,對(duì)原屬燕國(guó)的遼西走廊和遼東地區(qū)采取設(shè)置郡縣、開辟交通等措施,這與其統(tǒng)治中原內(nèi)地的措施并無不同,且是同時(shí)進(jìn)行的,增修燕之北長(zhǎng)城與修筑北方的長(zhǎng)城也沒有區(qū)別。這些措施的施行意在 (

)A.強(qiáng)化國(guó)家文化認(rèn)同 B.建立大一統(tǒng)的國(guó)家C.消除地方割據(jù)隱患 D.協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展【解析】選A?！斑@與其統(tǒng)治中原內(nèi)地的措施并無不同,且是同時(shí)進(jìn)行的,增修燕之北長(zhǎng)城與修筑北方的長(zhǎng)城也沒有區(qū)別”表明秦朝統(tǒng)一后,并沒有對(duì)新拓展的地區(qū)差別對(duì)待,這一措施的目的是推動(dòng)不同地區(qū)的政治文化體制的一致化發(fā)展,強(qiáng)化東北地區(qū)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同,故選A。這些措施是在秦朝統(tǒng)一后施行的,也就是在建立大一統(tǒng)的國(guó)家之后施行的,因此這些措施的施行與建立大一統(tǒng)的國(guó)家無關(guān),排除B;“秦朝統(tǒng)一后,對(duì)原屬燕國(guó)的遼西走廊和遼東地區(qū)采取設(shè)置郡縣、開辟交通等措施”,這些措施可以防止出現(xiàn)地方割據(jù)勢(shì)力,但無法消除地方割據(jù)隱患,排除C;“這與其統(tǒng)治中原內(nèi)地的措施并無不同,且是同時(shí)進(jìn)行的,增修燕之北長(zhǎng)城與修筑北方的長(zhǎng)城也沒有區(qū)別”,這些措施是為了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一,不是協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,排除D。2.《禮記》提出了“修身齊家治國(guó)平天下”;《孟子》解釋說:“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身”;梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)前人的想法提煉出“天下興亡,匹夫有責(zé)”。這表明(

)A.當(dāng)政者具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)B.家國(guó)情懷植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)C.民族危機(jī)孕育了傳統(tǒng)文化D.“家國(guó)天下”觀念被時(shí)人普遍接受【解析】選B。材料中《禮記》《孟子》等都對(duì)國(guó)家、家庭與個(gè)人的關(guān)系作出解釋,而梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)前人思想進(jìn)一步提煉“國(guó)家與個(gè)人”的關(guān)系,說明家國(guó)情懷具有較深的歷史傳統(tǒng),故選B。“天下興亡,匹夫有責(zé)”“修身齊家治國(guó)平天下”強(qiáng)調(diào)國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系,注重培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感,而非當(dāng)政者責(zé)任意識(shí),排除A;由“梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)前人的想法提煉出‘天下興亡,匹夫有責(zé)’”可知近代民族危機(jī)下,梁?jiǎn)⒊柚袊?guó)傳統(tǒng)文化,傳播民族救亡意識(shí),排除C;由“《禮記》提出了”“《孟子》解釋”“梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)”可知材料強(qiáng)調(diào)的是家國(guó)理念具有深厚的歷史傳統(tǒng),排除D?！炯庸逃?xùn)練】下表為元明清時(shí)期福建民間信仰的部分(非媽祖體系)海神簡(jiǎn)介,由此可知(

)A.海洋經(jīng)濟(jì)地位提升

B.家國(guó)情懷深入人心C.傳統(tǒng)社會(huì)開始轉(zhuǎn)型

D.中原文化輻射加強(qiáng)海神名稱簡(jiǎn)介拿公邵武人,傳說為救百姓而吞下井水中毒物,死后被奉為神陳文龍莆田人,蒙古入主中原后起兵勤王,兵敗被捕,寧死不屈許仁泉州司馬,為官正直,愛民如子,歿而神靈,民祀之施瑯晉江人,因統(tǒng)一臺(tái)灣受封靖海侯,相傳歿后為海神者也【解析】選B。題干中被封海神的有一心為民、愛民如子的官員,有起兵勤王失敗寧死不屈的忠臣,