第9課《魚我所欲也》課件語文九年級下冊3

魚我所欲也教學(xué)目標(biāo)

1、了解孟軻與《孟子》。2、學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對比鮮明，說理透辟的論證方法。

3、認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進步性，歷史的局限性和現(xiàn)實意義，懂得擁護正義，堅持真理比生命更重要。文學(xué)常識導(dǎo)航一孟子，名

，字

，鄒人，戰(zhàn)國初期

、

。他是孔子的孫子的再傳弟子，是

學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“

”。在政治上，他提倡“

”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭;在人性問題上，孟子主張______論。作者簡介軻子輿思想家教育家儒家亞圣仁政性善作品簡介《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，是儒家經(jīng)典之一。分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》7篇，計261章。約3.5萬字，內(nèi)容包括孟子的言行，政治學(xué)說以及哲學(xué)，倫理，教育思想等學(xué)術(shù)問題的爭論?！睹献印窞槊献蛹捌涞茏铀?。南宋朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《論語》合為“四書”。思想介紹性善說

孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！边€說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”，“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。文本解讀本文選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。初讀課文導(dǎo)航二文本翻譯魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為wéi茍得也；死亦我所惡Wù，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？茍且偷生討厭，憎恨禍患、災(zāi)難同“避”躲避假如，假使文本翻譯使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。這種心喪失譯文

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時具有，那么我就只好舍棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。假如人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來保全生命的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，但是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，但是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢能的人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。文本翻譯一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。踩踏認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受優(yōu)厚的俸祿同“辨”辨別侍奉停止本性、這里指人的羞惡之心譯文一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他（吃喝），（饑餓的）過路的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎？以前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有人為了認(rèn)識的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。深入感知第一段導(dǎo)航三賞析第一段1、本文的中心論點是什么？（用原文回答）二者不可得兼，舍生而取義者也。2、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用（用了什么論證方法）？魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證和類比論證，用魚比喻生，用熊掌比喻義，以比喻引出論點，化抽象為具體，深入淺出。用舍魚取熊掌類比舍生取義，通過類比，形象生動地引出了“舍生取義”的中心論點。賞析第一段3、作者是怎樣正面闡述自己的觀點的？（用原文回答）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。4、作者是怎樣反面論證中心論點的？（用原文回答）？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？5、作者擺出中心論點之后，接著是如何論證（闡述）自己的觀點的？正反對比論證道理論證：蘇武把氣節(jié)看的比生命還重屈原寧死不與統(tǒng)治者同流合污不擇手段求生不擇手段避患所欲有甚于生者所惡有甚于死者正面反面舍生取義所欲莫甚于生所惡莫甚于死所欲甚于生所惡甚于死有不用有不為最后得出的結(jié)論是什么？為義可以舍生貪生怕死6、第一段作者得出的結(jié)論是什么？

非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（性善論思想的體現(xiàn)）

這是第一段的結(jié)論，也是第二段的論點。第一段的論證思路①文章開篇采用類比論證和比喻論證的論證方法以“魚”和“熊掌”設(shè)喻，用舍魚取熊掌類比舍生取義，形象生動地引出觀點。（開篇是怎樣提出中心論點的？）②接下來采用道理論證和對比論證。從正面分析論證“義”高于“生”，以假設(shè)的方式從反面強調(diào)“義”重于“生”，最后強調(diào)了“舍生取義”是人之本性。7.你如何理解“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這句話的。

作者認(rèn)為人人都有向善之心，但實際上并非如此，有些人貪生怕死，見利忘義，在面臨生死存亡的重要抉擇時，只有賢者才保有本心，才能舍生取義。深入感知第二段導(dǎo)航三賞析第二段1、“不受”的原因是什么有“羞惡之心”，認(rèn)為“義””重于“生”。作用是通過事實證明“非獨賢者有是心也，人皆有之”，并襯托出“萬鐘則不辯禮義而受之”的錯誤。2、文中說得了“萬鐘”是為了什么？（用原文回答）為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。3“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”運用了什么論證方法？有什么作用？對比論證。證明了“義”的重要性，強調(diào)了人不能失去“本心”，論證了舍生取義的觀點。4、分析第二段中三個排比句的表達效果及其在文中的作用。表達效果:三個“鄉(xiāng)為身死而不受，今為··········”排比與反復(fù)兼用，今昔對比，批判了重利輕義的行為，從反面論證了中心論點，使論證更富有氣勢。作用:分析了“萬鐘則不辯禮義而受之”者見利忘義的原因，即為了豪華的住宅，妻妾的侍奉，所認(rèn)識的窮因的人的感激。從反面舉例論證不辨禮義而受萬鐘之祿，見利忘義失其“本心”的觀點。5、是不可以已乎”以問句的形式表達了作者怎樣的思想感情？“是亦不可以已乎”一句表達了作者對不義行為的鄙視和希望人們停止不義行為的美好愿望。6、此之謂失其本心”的“本心”指什么？“本心”是指與生俱來的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓(恭敬)之心、是非之心，其內(nèi)核分別為仁、義、禮、智。②在本章中側(cè)重指羞惡之心。孟子認(rèn)為本心“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”。③“本心”是孟子基于人性本善的觀點提出來的重要概念，他認(rèn)為人類的良知是一種本能的心理狀態(tài)，不學(xué)而有，不教而在。所謂修身，就是要保有“本心”。本段運用了多種論證方法，請結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。①舉例論證。舉“乞人”不受“嗟來之食”正面事例和“不辯禮義”而受“萬鐘”俸祿的反面事例，強調(diào)了人不能失其本心，闡述了要固守羞惡之心的道理。從而論證了“舍生取義”這一中心論點。②對比論證。將“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”作對比，鮮明突出地論證了貪求富貴、舍棄“義”的可恥，從反面論證了“舍生取義”的觀點；將先前寧愿死也不接受施舍的行為，和現(xiàn)在為了豪華的住宅、妻妾的侍奉、所認(rèn)識的窮困人的感激，不辨別是否合乎禮義就接受優(yōu)厚俸祿的行為進行對比，強調(diào)了人不能失去“本心"。闡述了要固守羞惡之心的道理。從而論證了“舍生取義”這一中心論點。課堂小結(jié)導(dǎo)航四全文論證思路：首先，作者以魚和熊掌為喻，提出生與義不能兩全時要舍生取義的觀點。然后，從“所欲”“所惡”兩方面闡述道理，指出人人都有本心，只是賢者能不喪失罷了。最后通過列舉“一簞食”和“萬鐘”的例子，告誡人們不要失去本心。小結(jié)

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。歷史上有許多人用寶貴的生命譜寫了一曲曲舍生取義的贊歌，請你寫出兩個這樣的事例，再寫出兩句有關(guān)的名句。

聞一多橫眉怒對國民黨特務(wù)的手槍，寧可倒下去，也不愿屈服。劉胡蘭面對敵人的鍘刀，毫無懼色，寧死也不說出黨的秘密。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。----文天祥砍頭不要緊，只要主義真。-----夏明翰取義成仁今日事，人間遍種自由花----陳毅事例（事實論據(jù)）（課后習(xí)題是第四題）①南宋文天祥被俘，面對元統(tǒng)治者的威逼利誘，寧死不降，寫出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語。②愛國學(xué)者朱自清在病危之際拒絕吃美國救濟糧。③劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲。④聞一多拍案而起，橫眉怒對反動當(dāng)局，寧可倒在槍下，也不愿屈服。⑤李大釗，探尋民族出路，面對三絞之刑毫無懼色，最終英勇就義。名句：①文