第5課 南亞、東亞與美洲的文化（教師版）

第5課南亞、東亞與美洲的文化一、選擇題1．(2023·廣東珠海期末)有學(xué)者認(rèn)為：“古印度文明是口傳神話和故事的海洋，卻是文字記載歷史的荒漠……他的塔、石柱、石窟和文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容，都滲透著因果思想的影響?！痹搶W(xué)者旨在說明()A．印度文化始終缺乏成熟的文字系統(tǒng)B．古代印度沒有形成系統(tǒng)的文化模式C．古代印度文化帶有濃郁的宗教色彩D．印度文明呈現(xiàn)多樣性和包容性特征解析據(jù)材料信息可知，古印度文明文字記載的歷史較少，但是佛教思想?yún)s影響著古印度的塔、石柱、石窟和文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容，說明古代印度文化帶有濃郁的宗教色彩，故選C項；古印度本身存在有印章文字等，“始終缺乏”的表述錯誤，排除A項；從材料中可以看出古印度本身存在具有自身特色的文化色彩，“沒有形成”表述錯誤，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)的是宗教對印度文化的影響，并未突出多樣性和包容性，排除D項。答案C2．(2024·湖北武漢聯(lián)考)亞里士多德說過“人，即使是奴隸，也不是活著的工具”；羅馬法假設(shè)“自然”規(guī)定了某些必須遵守的規(guī)范，法的戒律是讓人活著而有尊嚴(yán)，而不損害他人。這反映了西方古代思想中的()A．人文精神B．宗教信仰C．理性主義D．自然法則解析據(jù)材料可知，亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是人的地位，羅馬法強(qiáng)調(diào)法為人服務(wù)，兩則材料信息都在強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與價值，體現(xiàn)了以人為中心的人文精神，故選A項；材料節(jié)選的是古希臘、古羅馬關(guān)于人的認(rèn)識，但并未提及宗教在其中的作用和影響，排除B項；理性主義是啟蒙時期的思想主流，排除C項；羅馬法中體現(xiàn)了自然法則，但亞里士多德的話中并未體現(xiàn)，D項以偏概全，排除。答案A3．(2024·河南洛陽期中)柬埔寨的吳哥窟中，很多浮雕的題材以《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中的神話故事為藍(lán)本。這反映了()A．吳哥王朝以印度教為國教B．柬埔寨石窟藝術(shù)源于印度文明C．柬埔寨藝術(shù)都與佛教有關(guān)D．印度文化對東南亞文化的影響解析吳哥窟中很多浮雕的題材以印度文化里《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中的神話故事為藍(lán)本，反映了印度文化對東南亞文化的影響，故選D項；題干表明吳哥窟的浮雕受到印度神話的影響，沒有體現(xiàn)吳哥王朝以印度教為國教，排除A項；吳哥窟中很多浮雕的題材以《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中的神話故事為藍(lán)本，不能說明柬埔寨石窟藝術(shù)源于印度文明，排除B項；題干僅提到了吳哥窟的浮雕題材中具有印度文化的內(nèi)容，并不能說明柬埔寨的所有藝術(shù)都與佛教有關(guān)，排除C項。答案D4．(2023·遼寧大連期末)據(jù)《新唐書·東夷列傳》記載，日本使節(jié)在覲見皇帝后，大部分被安排進(jìn)國子監(jiān)學(xué)習(xí)，衣食住行等所有費用均由唐朝政府提供，學(xué)成后再返回日本，日本僧人則多在長安各大寺院尋師求法，如空海便在長安的青龍寺學(xué)習(xí)。這一時期的中日交流()A．推動了中國印刷技術(shù)的外傳B．造就了東南亞文化圈的繁榮C．有利于古代日本社會的變革D．導(dǎo)致日本中央集權(quán)體制瓦解解析據(jù)材料信息可知，日本使節(jié)來華以后，由政府安排進(jìn)國子監(jiān)學(xué)習(xí)，學(xué)成后歸國，以空海為代表的僧人則多在長安寺院求法，結(jié)合所學(xué)知識可知，古代日本社會受到唐朝的影響巨大，7世紀(jì)中期的大化改新，日本以學(xué)習(xí)和模仿中國唐朝的經(jīng)濟(jì)和政治制度為主要內(nèi)容，以空海為代表的日本僧人，在弘揚佛法和傳播唐朝文化方面發(fā)揮了重要作用，故選C項；材料反映唐朝時期中日交流內(nèi)容主要是制度、文化與宗教，而非技術(shù)，排除A項；日本在地理范圍上屬于東亞，而不是東南亞，排除B項；日本中央集權(quán)制度于10世紀(jì)開始瓦解，非唐朝前中期，并且材料所述做法有利于中央集權(quán)制度的建立，而非導(dǎo)致瓦解，排除D項。答案C5．(2024·河北滄州期中)下圖為漢字楷書、草書與日文平假名的對照圖。該圖可直接印證()A．大化改新全面學(xué)習(xí)中國文化B．日文平假名與漢字草書的聯(lián)系C．日本文化與中國文化一脈相承D．日本全面學(xué)習(xí)中國的書法藝術(shù)解析據(jù)材料“漢字楷書、草書與日文平假名的對照圖”并結(jié)合所學(xué)知識可知，日本古代文化深受中華文化的影響，日本人借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名，故選B項；大化改新學(xué)習(xí)和模仿唐朝的經(jīng)濟(jì)和政治制度，并沒有全面學(xué)習(xí)中國文化，排除A項；日本古代文化深受中華文化的影響，而非一脈相承，排除C項；日本并沒有全面學(xué)習(xí)中國的書法藝術(shù)，而是在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國文字，排除D項。答案B6．(2023·貴州遵義期末)1653年，日本天皇規(guī)定朱子學(xué)為官學(xué)，并大量刊行儒學(xué)經(jīng)典。當(dāng)時的理學(xué)大師深受德川家康賞識，各地藩主、大名也都尊孔讀經(jīng)，崇尚理學(xué)，推動了程朱理學(xué)在日本社會的普及。朱子學(xué)在日本受推崇()A．增強(qiáng)了天皇統(tǒng)治權(quán)力B．推動了日本社會轉(zhuǎn)型C．促進(jìn)了中國文化普及D．符合統(tǒng)治階層的需求解析據(jù)材料“天皇規(guī)定朱子學(xué)為官學(xué)……尊孔讀經(jīng)，崇尚理學(xué)”等可知，日本統(tǒng)治階層推崇儒家思想，是因為理學(xué)符合統(tǒng)治者強(qiáng)化統(tǒng)治的需求，故選D項；日本幕府時期是將軍掌握實權(quán)，天皇只是名義上的最高統(tǒng)治者，排除A項；推動日本社會轉(zhuǎn)型的是7世紀(jì)的大化改新和19世紀(jì)的明治維新，而17世紀(jì)日本處于幕府統(tǒng)治時期，排除B項；據(jù)材料“推動了程朱理學(xué)在日本社會的普及”可知，日本普及的是程朱理學(xué)，而非整個中國文化，排除C項。答案D7．(2024·廣東湛江期末)12世紀(jì)，高麗王朝組織編撰《三國史記》，按照本紀(jì)、表、志和列傳等體例編寫，記載了高句麗、新羅和百濟(jì)三個政權(quán)的歷史，是高麗時期最重要的史學(xué)成就之一。這說明()A．文獻(xiàn)史料記載真實可信B．朝鮮開始與中國建立聯(lián)系C．高麗善于學(xué)習(xí)先進(jìn)文化D．高麗全盤吸收中國的文化解析據(jù)材料信息可知，高麗王朝在編寫國史的過程中深受中國史書體例的影響，體現(xiàn)了高麗王朝對中國先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)，故選C項；文獻(xiàn)史料具有一定的主觀性，并不完全真實可信，需要反復(fù)印證、甄別，排除A項；朝鮮半島早在先秦時期已經(jīng)與中國存在聯(lián)系，排除B項；材料只是介紹了高麗王朝在史書編寫方面對中華文化的吸收借鑒，并不意味著對所有文化的全盤吸收，D選項存在以偏概全的錯誤，排除。答案C8．(2024·湖北孝感期中)15世紀(jì)中期，朝鮮王朝組織編纂《高麗史》，按照“世家”“列傳”“志”“年表”等體例進(jìn)行編寫，較詳細(xì)地記載了高麗王朝時期重要人物的事跡和當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，是研究高麗王朝歷史的重要典籍。這說明()A．文獻(xiàn)史料的記載真實可信B．朝鮮受到中華文化的影響C．朝鮮開始與中國建立聯(lián)系D．高麗王朝史學(xué)成就非常高解析據(jù)材料信息可知，《高麗史》這是按紀(jì)傳體的模式編寫的，說明朝鮮王朝史書的編寫受到了中國史書編寫體例的影響，故選B項；據(jù)材料可知，《高麗史》是文獻(xiàn)史料，是朝鮮王朝組織編纂的有意史料，出于政治統(tǒng)治的需要，可能存在違背史實的記載，需要和其他史料進(jìn)行比證，排除A項；朝鮮半島早在先秦時期已經(jīng)與中國存在聯(lián)系，排除C項；材料體現(xiàn)的是朝鮮史書的編纂受到中國的影響，高麗王朝史學(xué)成就非常高與主旨不符，排除D項。答案B9．(2024·河南洛陽期中)瑪雅人創(chuàng)造了獨特的文字，發(fā)明了“瑪雅歷”，還創(chuàng)造出了20進(jìn)制；印加人會使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖；阿茲特克人制作的陶器、石雕木刻和金銀首飾都非常精美。這反映美洲的印第安人()A．創(chuàng)造了自己獨特的文化B．其文化深受殖民者影響C．推動了世界文化的交流D．已建立了近代科學(xué)體系解析據(jù)題干中所涉及的古代美洲印第安人所創(chuàng)造的一系列的文明成果都是在相對封閉的狀態(tài)下實現(xiàn)的，可見美洲的印第安人創(chuàng)造了自己獨特的文化，故選A項；古代美洲文明的誕生與發(fā)展是自身獨立發(fā)展而來的，只有到近代才受到西方文明的入侵，排除B項；美洲文明處于相對封閉的狀態(tài)，并沒有推動世界文化的交流，排除C項；材料中的內(nèi)容反映的是古代美洲，而不是近代，所以未建立近代科學(xué)體系，排除D項。答案A10．(2023·廣東云浮期末)奧爾梅克文明是已知最古老的美洲文明之一，享有中美洲“文明之母”的美譽(yù)。在奧爾梅克文明遺址上出土了一枚圓柱形璽印，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)璽印圖案的符號“與瑪雅日歷上的日期符號幾乎一模一樣”。這說明()A．美洲天文歷法知識豐富B．印第安文明具有繼承性C．瑪雅文字已被成功釋讀D．美洲文化呈一體化特征解析材料提及奧爾梅克文明的璽印圖案與瑪雅日歷上的日期符號幾乎一模一樣，可見，奧爾梅克文明的符號及文化有被后來的瑪雅文明繼承的可能，故選B項；“美洲天文歷法知識豐富”不符合題意，雖然瑪雅人、印加人的天文歷法較為先進(jìn)，但是不代表整個美洲天文歷法知識豐富，排除A項；“已被成功釋讀”不符合史實，瑪雅文字至今仍無法被釋讀，排除C項；“一體化特征”不符合史實，美洲因相對隔絕，其文化具有較大的差異性，排除D項。答案B11．(2023·山東濱州期末)有學(xué)者認(rèn)為：“非洲和美洲雖然獨立發(fā)展起自己的文明，但他們都經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，社會分工引起的社會分化和統(tǒng)治階級的產(chǎn)生，以及國家制度的建立?！痹搶W(xué)者意在說明()A．古代文明產(chǎn)生的多元性B．人類歷史發(fā)展具有統(tǒng)一性C．美洲文明發(fā)展的獨立性D．非洲和美洲文明的同源性解析據(jù)材料可知，雖然美洲和非洲文明不同，但兩種不同文明都經(jīng)歷了相似的發(fā)展歷程，說明人類歷史發(fā)展具有統(tǒng)一性，故選B項；“多元性”與材料中“但他們都經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展……以及國家制度的建立”相悖，排除A項；美洲文明發(fā)展具有獨立性，但材料強(qiáng)調(diào)的是美洲文明經(jīng)歷了與非洲文明相似的歷程，排除C項；非洲和美洲文明的起源不同，排除D項。答案B12．(2024·湖北武漢期中)瑪雅人篤信宗教，他們崇拜太陽神、雨神、五谷神、戰(zhàn)神、風(fēng)神、玉米神等，太陽神居于諸神之上，被尊為上帝的化身。此外，推行祖先崇拜，相信靈魂不滅?，斞艊跫婀茏诮淌聞?wù)，首都即為宗教中心。這些說明()A．宗教崇拜是國家統(tǒng)一的決定因素B．祭祀活動與政治密切相關(guān)C．太陽神在國家中的地位極其重要D．瑪雅人生活富于宗教色彩解析根據(jù)材料信息可知，瑪雅文明崇信宗教，宗教事務(wù)在國家政務(wù)中占據(jù)重要地位，故選D項；促進(jìn)國家統(tǒng)一的主要因素是社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除A項；材料并未說明祭祀活動與國家重大政治活動之間的關(guān)系，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)的是太陽神在瑪雅諸神中的地位極其重要，而不是在國家中的地位，排除C項。答案D二、非選擇題13．(2024·河南駐馬店期末)閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來，各國又在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字，如朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字，推動了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)?！幾匀私贪娓咧袣v史《文化交流與傳播》材料二20世紀(jì)80年代以來，長城文化、故宮文化和京劇文化作為中華傳統(tǒng)文化的閃亮名片，在中外文化交流中占據(jù)非常重要位置，是中外文化交流的重要項目。長城歷史文化作為中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，其走出去向海外和世界傳播，可以顯著提升中國的國家形象和國家軟實力。故宮文化則在體現(xiàn)傳統(tǒng)主流文化的同時，更帶有民族文化交融的特征。京劇藝術(shù)是我國的國粹，也是世界文化瑰寶。京劇承擔(dān)著傳播和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。在中外文化交流中，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，也要學(xué)習(xí)他人的優(yōu)秀文化，做到推陳出新，共同豐富當(dāng)代世界文化的內(nèi)涵?！幾匀硒P珍等《長城歷史文化傳承創(chuàng)新的當(dāng)代價值——基于長城經(jīng)濟(jì)文化帶的思考》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出東亞、東南亞國家在文明發(fā)展進(jìn)程中汲取的中華文化元素。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出長城文化、故宮文化和京劇文化的共同歷史價值；列舉一項位于河南省的重要文化遺產(chǎn)，并說明其除中外文化交流外的現(xiàn)實價值。解析(1)元素，據(jù)材料一“各國又在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字”可知，漢字；據(jù)材料一“隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)”可知，儒學(xué)思想；結(jié)合所學(xué)知識可知，政治、經(jīng)濟(jì)和教育制度以及文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗和審美等。(2)第一小問歷史價值，據(jù)材料二信息及所學(xué)知識，從傳統(tǒng)文化的傳播和傳承與中華文明的發(fā)展歷程角度分析。第二小問列舉文化遺產(chǎn)，據(jù)所學(xué)知識可知，洛陽龍門石窟、安陽殷墟、登封“天地之中”歷史建筑群、大運河河南段、河南楚國長城、魏國長城、絲綢之路河南段等。第三小問現(xiàn)實價值，結(jié)合所學(xué)知識可知，洛陽龍門石窟、安陽殷墟等具有傳統(tǒng)文化教育價值；大運河河南段、絲綢之路河南段等具有愛國主義教育價值；安陽殷墟等具有文化傳承價值。答案(1)元素：漢字；儒學(xué)思想；政治、經(jīng)濟(jì)和教育制度(如答三省六部制、租庸調(diào)制、科舉制等具體制度亦可)；文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗和審美等。(2)歷史價值：都在一定程度上反映了中華文明的發(fā)展歷程。列舉文化遺產(chǎn)：洛陽龍門石窟；安陽殷墟；登封“天地之中”歷史建筑群；大運河河南段；河南楚國長城、魏國長城；絲綢之路河南段等?，F(xiàn)實價值：具有愛國主義教育價值；具有傳統(tǒng)文化教育價值；具有文化傳承價值等。14．(2024·湖北黃岡期中)閱讀材料，回答問題。材料一在古代印第安人創(chuàng)造的文明中，阿茲特克文明位于墨西哥中央高原，瑪雅文明所在地既有許多山地，又有大片石灰?guī)r地貌，印加文明處于安第斯山脈和秘魯高原帶，它們均屬于山地高原型文明，與亞、非、歐諸文明在地理環(huán)境上有明顯差異，即地理環(huán)境更為惡劣，故文明的進(jìn)化發(fā)展極為緩慢和艱難，各文明之間呈現(xiàn)封閉孤立狀態(tài)。雖然印第安人在物質(zhì)生產(chǎn)方面相對落后，在社會形態(tài)進(jìn)化方面極其緩慢，但是他們在天文、歷法、建筑等諸多方面取得了令人矚目的成就。在印第安各文明中，凡與宗教信仰、精神彼岸世界有關(guān)系的科學(xué)技術(shù)過度發(fā)達(dá)，