《師說(shuō)》教案 人教版高一必修三

《師說(shuō)》教案（人教版高一必修三）

《師說(shuō)》教案（人教版高一必修三）「篇一」

授課

時(shí)間年月日第周星

期第節(jié)

課題師說(shuō)韓愈第三課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從"，虛詞“以、

也、貝U、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

過(guò)程與方法培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦

能力。

情感態(tài)度

與價(jià)值觀1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。

2.認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

3.認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。

教學(xué)

重點(diǎn)學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞

的意動(dòng)用法。

教學(xué)

難點(diǎn)了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容教師手記

（重點(diǎn)內(nèi)容：學(xué)情分析、教法設(shè)計(jì)、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進(jìn)措施、學(xué)生可能行為

預(yù)見(jiàn)及對(duì)策等）

一、檢查作業(yè)。

二、誦讀第3段。

1.齊讀第三自然段。

2.讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍。

3.教師檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。

4.問(wèn)：第三段與第一段關(guān)系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀

點(diǎn)？作出了什么論斷？）

這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。

舉出孔子詢官于鄭子，訪樂(lè)于裝弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老耽的事例?？鬃友?/p>

論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改

其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟

予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

5.討論：“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)我們有怎樣的啟示？

（1）“圣人無(wú)常師”出自《論語(yǔ)子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”

（子貢語(yǔ)）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門類眾多，人不能盡知，要想得到廣

泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹(shù)立了榜

樣。

（2）人總是有長(zhǎng)處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來(lái)看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的

長(zhǎng)處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。。只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過(guò)

程中自然完成。

。這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅

速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。

【板書(shū)】三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣（例證、引證、因果論證）

（3）韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論

斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，是很有意義

的。

6.齊誦一遍。

背誦線索提示：觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）-師之責(zé)（“師者，所以傳道授

業(yè)解惑也?！保?求知規(guī)律（“人非生而知之”）-擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所

存”）-三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂(lè)師

百工之人”、“士大夫之族”)-新師道觀(“弟子不必不如師，師不必賢于弟

子”)-寫(xiě)作緣由。

三、總結(jié)全文

1.本文的思想意義。

導(dǎo)入：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐

初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫(xiě)的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為

句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思

想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；

當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。

韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)(官學(xué))任教。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是怎樣一

副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)，他們無(wú)論學(xué)業(yè)如

何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)的很直白：

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)

韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚

罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，

如是者數(shù)矣。

古語(yǔ)有云：“經(jīng)師易尋，人師難覓?！彼哉f(shuō)韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣

揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。文章正是批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，

讓我們千百年后依然能通過(guò)文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

提問(wèn)：韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這個(gè)方面的表

明確：文中李蟠''好古文"就是明確的表示，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以

恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”擴(kuò)大古文影響。

小結(jié)：本文的思想意義在于：

(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因

此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。

(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接

班人自居，所以才敢于作《師說(shuō)》，“抗顏而為師”。

(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)近體文即駢

體文。

2.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

(1)整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例

。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說(shuō)他“文起八代之衰”(“八代”，指東

漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位)。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重

要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾

人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦

愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散

句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶

句。

(2)一個(gè)意思，多種句式。

第二段連用三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句

比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰

語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)

師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣.感情強(qiáng)

烈。

(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞

下接，有如“連珠“。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如：古之學(xué)者必有師。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！比朔巧?，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為

惑也，終不解矣。師之所存也。這段文章第二句的開(kāi)頭“師者，”緊接第一句末尾

的“師”字。第三句中的“惑而不從師，”緊接著上面的“孰能無(wú)惑”。第四、五

兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“固先乎吾”和“亦先于吾”。象這樣的承

接句，有如"連珠〃式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。

3.本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者

的封建意識(shí)？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師

學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但

作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)

傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在

從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封

建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

四.練習(xí)鞏固一討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

1.讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：

2.找出課文中合成的雙音詞：

學(xué)者句讀百工六藝

3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義

古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問(wèn)的人

4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

（1）師（課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下）

。如一寫(xiě)馬的對(duì)聯(lián)：

馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑；

雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。

此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法?！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞

罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，

“罩破”、“罩破”，是相對(duì)應(yīng)的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前

一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉(zhuǎn)類。

魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。

此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語(yǔ)工整，有情趣，有韻味。

①作名詞，有三種情況：

老師一古之學(xué)者必有師

專門技藝人一巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

姓一孔子師知子師襄

②作動(dòng)詞，有三種情況：

學(xué)習(xí)、效法一吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

從師一師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師M或師焉，或不焉

以為師，意動(dòng)用法

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有

少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯基本格式是：

名、形（動(dòng)）+賓=以十賓十為十名、形（動(dòng)）

如：吾從而師之名詞以為師

漁人甚異之形容詞以為奇異

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞以為恥

（2）之（課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下）

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物一擇師而教之

連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”一知子之徒；

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

②作助詞，有四種情況：

放在定語(yǔ)與中心詞之間一古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性一師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語(yǔ)前置一句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

一六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己一君將哀而生之乎

作助詞表示定語(yǔ)后置一蚓無(wú)爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”、“往”一吾欲之南海

（3）其（課文中出現(xiàn)17次，用法如下）

①作代詞，有四種情況：

主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)一生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語(yǔ)一古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語(yǔ)一余嘉其能行古道（他）

作定語(yǔ)一夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

③作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

表猜測(cè)一圣人之所以為圣其皆出于此乎（大概）

表感嘆一今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

五、總結(jié)課文：

本文以“師說(shuō)”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無(wú)

惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，

闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，

辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建

階級(jí)的立場(chǎng)上，他所說(shuō)的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之

人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級(jí)局限。

又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書(shū)”、“習(xí)句讀”，也是片面

的。對(duì)于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。

句讀之不知

古：句子停頓的地方

今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺

古：小的方面學(xué)習(xí)

今：小學(xué)校

除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)

負(fù)責(zé)的人！

六、作業(yè)布置

L清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)?！闭?qǐng)結(jié)合自

身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

2.熟練背誦全文。

板書(shū)設(shè)計(jì)

板書(shū)設(shè)計(jì)

教學(xué)后記

教學(xué)問(wèn)題集錦解決問(wèn)題措施及實(shí)踐結(jié)果

問(wèn)題原因分析

劉振偉

《師說(shuō)》教案（人教版高一必修三）「篇二」

教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

3、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

教學(xué)重難點(diǎn)：

1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學(xué)方法：講授、討論、多媒體展示

教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)

教學(xué)步驟：

一導(dǎo)入:

從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普?/p>

而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。

二解題

板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，

可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、

《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文

體.就可按“解說(shuō)的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于

“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才

說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章

贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

三、作者簡(jiǎn)介及背景：

韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)

家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起

提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、

“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過(guò)他和

柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)

用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄

壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾

鞏、王安石）之首。

（寫(xiě)作背景）在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之

族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)，

恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉世以下，不益不

事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯

有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》來(lái)抨擊

恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，

教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了過(guò)去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義?！稁?/p>

說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這

篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為

狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）

而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，

《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要

性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破

了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的

浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢

散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的

駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其

詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷

的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載

道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的

優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。

四朗讀正字音。

五、提問(wèn)：找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)？

概括本文的段落大意。

六、分析文本。

請(qǐng)同學(xué)嘗試翻譯并加以指點(diǎn)，指出重點(diǎn)詞句。

譯文

古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的人。

人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在

的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從

他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，

把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不

論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地

方。

唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒(méi)有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的

圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟

圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚

昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！

眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，

這真是糊涂??！那孩子的老師，教他們讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的給

人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)

習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），

小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂(lè)師及

各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為

學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)：

“那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地

位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。”??！從師學(xué)習(xí)的

風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之類的人是不

屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以鄭子、在弘、師襄、老聃為師。鄭子這一類

人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子。孔子說(shuō)：”幾個(gè)人走在一起，其中就一定

有我的老師。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽(tīng)聞道理有先

有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限

制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)

給他。

文言知識(shí)積累

通假字

1.師者，所以傳道【受】業(yè)解惑也受：通“授”，傳授，講授

2.或師焉，或【不】焉不：通“否”，表否定

3.授之書(shū)而習(xí)其句【讀】者。讀，通“逗”，閱讀中的斷句

一詞多義

【師】

①古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）

②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：（名詞，作“專門技藝人”講）

③吾師道也：（名詞活用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

④師道之不傳也久矣：（動(dòng)詞，從師）

⑤吾從而師之：（意動(dòng)用法，以為師）

⑥則恥師：（動(dòng)詞拜師）

⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（動(dòng)詞傳授）

⑧十年春，齊師伐我：（名詞軍隊(duì)）

【之】

①擇師而教之：（代詞，指代人）

②鄭子之徒：（指示代詞，連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這

些”、“那些”）

③古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）

④道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語(yǔ)和名詞性的中心語(yǔ)之間，

相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。）（不是“取消句子獨(dú)立性”。因?yàn)椤叭∠渥营?dú)立

性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動(dòng)詞；而兩個(gè)“所存”是“所詞

短語(yǔ)”，“所詞短語(yǔ)”都是名詞性的。）

⑤句讀之不知：（結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語(yǔ)前置）

⑥六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：（助詞，在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足

音節(jié)，無(wú)意義）

【其】

①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：（人稱代詞，他）

②惑而不從師，其為惑也，終不解矣：（指示代詞，那些）

③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：（人稱代詞，他們）

④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）

⑤圣人之所以為圣其皆出于此乎：（語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概）

⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）

⑦其可怪也歟：（語(yǔ)氣副詞，表感嘆，多么）

【惑】

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問(wèn)題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）

【道】

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）

②師道之不傳也久矣：（名詞，風(fēng)尚）

③余嘉其能行古道：（名詞，道路、途徑）

【乎】

①其皆出于此乎？（語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，吧）

②生乎吾前：（介詞，表時(shí)間，在）

③固先乎吾：（介詞，表比較，比）

【于】

①恥學(xué)于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）

②其皆出于此乎？（介詞，表示處所、方向，從、在）

③于其身也：（介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于）

④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）

⑤不拘于時(shí)：（介詞，表示被動(dòng)，受，被）

詞類活用

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)

題

2.吾從而師之：師，意動(dòng)用法：以為師

3.吾師道也：師，名詞活用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí)

4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下，名詞活用作動(dòng)詞：不如

5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人

6.則恥師焉：恥，意動(dòng)用法：以為恥

7.小學(xué)而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面

8.吾未見(jiàn)其明也：明，形容詞作名詞，高明。

9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的

人盛：勢(shì)盛位高的人

古今異義

1.古之學(xué)者必有師一-學(xué)者--古：求學(xué)的人今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人

2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也--所以--古：用來(lái)的今：表示因果關(guān)系的連

詞

3.吾從而師之-一從而一一古：跟隨并且今：表目的或結(jié)果，是連詞

4.無(wú)貴無(wú)賤一-無(wú)一-古：不論；不分今：沒(méi)有

5.師道之不傳也久矣—道—古：風(fēng)氣今：道理

6.句讀之不知一讀一古：句子中間需要停頓的地方，讀d6u今：看著文字

發(fā)出聲音，讀dU

7.小學(xué)而大遺一-小學(xué)一一古：小的方面今：泛指低等教育場(chǎng)所

8.圣人無(wú)常師一-常-一古：永久的；固定的今：平常的

9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子-一不必--古：不一定今：用不

著、不需要

10.年十七，好古文-一古文-一古：秦漢的散文今：“五四”之前的文言文

的統(tǒng)稱

11.今之眾人-眾人---古：一般人，普通人今：大多數(shù)人

特殊句式

賓語(yǔ)前置

句讀之不知

惑之不解

介詞結(jié)構(gòu)后置

學(xué)于余

恥學(xué)于師

不必賢于弟子

判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也

其可怪也歟

其為惑也，終不解矣

人非生而知之者

非吾所謂傳其道解其惑者也

①.則曰-省略句

②.不拘于時(shí)-被動(dòng)

③.道之所存，師之所存也-所字結(jié)構(gòu)

第1段

提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開(kāi)篇第

一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)

實(shí)，借古非今?！氨赜小倍?，語(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受

業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說(shuō)明從

師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的

唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針硬時(shí)弊張本。

第2段

批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對(duì)比的方法分三層

論述。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是

否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，

指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，

批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

第3段

以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能

者為師的道理。這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必

有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)

到'‘無(wú)常師"。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞?，舉孔子

為例就有代表性，能加強(qiáng)說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”

的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所

存”的觀點(diǎn)。

第4段

贊揚(yáng)李蟠''不拘于時(shí).”“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由?！安痪杏跁r(shí)”的

“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣?！肮诺馈敝浮皬膸煻鴨?wèn)”，以

“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。

七、本文語(yǔ)言特點(diǎn)。

(1)整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：

“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)

也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為

圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，

愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（3）一個(gè)意思，多種句式。

第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣

一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，

反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句"巫

醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情

強(qiáng)烈。

（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞

下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道

受業(yè)解惑也?！?/p>

3.本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者

的封建意識(shí)？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師

學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但

作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)

傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在

從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封

建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

（九）與《捕蛇者說(shuō)》比較，指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么不同？（討論）

從上文分析，本文是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的，而《捕蛇者說(shuō)》是用一種情況

反復(fù)對(duì)比：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；2.以蔣氏一家三代的遭

遇與同村其他人家的遭遇相比；3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時(shí)間則熙熙而

樂(lè)，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。

八本課小結(jié)。

九布置作業(yè)。

教學(xué)反思：

學(xué)生反饋:

金麗

《師說(shuō)》教案（人教版高一必修三）「篇三」

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)與技能：

積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從"，虛詞“以、也、則、于、乎、所

以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

過(guò)程與方法：

培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1、培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。

2、認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

3、認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。

教學(xué)重點(diǎn)：

學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)

用法。

教學(xué)難點(diǎn)：

了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

教學(xué)方法：

點(diǎn)撥法、歸納法、誦讀法、提問(wèn)法

課時(shí)安排：一課時(shí)

（學(xué)生回答后老師可復(fù)述概況、可補(bǔ)充、可升華、可表?yè)P(yáng)不可誤導(dǎo)多

叫幾個(gè)同學(xué)回答不能集中到一個(gè)同學(xué)上）

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入新課：（兩點(diǎn)3分鐘）

1、從背景講起：

在唐朝中期的時(shí)候，一種門閥制度的風(fēng)氣依然存在著，當(dāng)時(shí)，一些貴族的子

弟，他們憑著自己的貴族出身，天生就是統(tǒng)治者，這樣呢，學(xué)習(xí)和學(xué)養(yǎng)在他們看來(lái)

是毫無(wú)價(jià)值的，他們更不把老師放在心目之中，風(fēng)氣非常流行，甚至出現(xiàn)了“以從

師為恥”的社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)文學(xué)家柳宗元記載過(guò)當(dāng)時(shí)社會(huì)中誰(shuí)要是跟著老師學(xué)習(xí)，

大家就都嘲笑他的這種社會(huì)風(fēng)尚的詳細(xì)情況。當(dāng)時(shí)，另一位大文學(xué)家拍案而起，寫(xiě)

了一篇力作，來(lái)抨擊時(shí)弊。這個(gè)人是大文學(xué)家一韓愈，作品是千古奇文一《師

說(shuō)》。

2、走進(jìn)韓愈：

提問(wèn)：我們對(duì)韓愈并不陌生，以前學(xué)過(guò)他的什么作品？（《馬說(shuō)》）哪位同學(xué)

來(lái)給大家介紹一下韓愈的情況？（提問(wèn)1人）

答：韓愈（768?824）字退之，唐河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，文學(xué)家、哲學(xué)

家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)樽婕?，故后人稱之為韓昌黎，謚號(hào)“文”，后世

又稱他為韓文公。是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，又是“唐宋八大家”之首?！恫柘?/p>

生集》蘇軾稱他為“文起八代之衰”

3、了解文體一搞清文章題目的意思。

“說(shuō)”，議論文體可議論一《馬說(shuō)》，可敘述一《捕蛇者說(shuō)》，可抒情一

《愛(ài)蓮說(shuō)》，最終的目的是說(shuō)理議論，可按“論述的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思

是：論述關(guān)于“從師”的道理。

二、整體感知文本（5分鐘）

給大家五分鐘時(shí)間，放開(kāi)聲音自由朗讀，讀的過(guò)程中注意兩點(diǎn)：讀準(zhǔn)字音，注

意句讀、斷句；結(jié)合注釋了解、疏通文章的大意。

三研習(xí)文章結(jié)構(gòu)（每段先讀，可朗讀、默讀、叫同學(xué)讀，再提出問(wèn)題，思

考一二分鐘后提問(wèn)，分析文章的思想內(nèi)容，涉及到的重要字句要我來(lái)解釋）

1、分析第一段（10分鐘）

全體朗讀第一段，大聲讀，體現(xiàn)班級(jí)的風(fēng)貌，并思考下列問(wèn)題

（1）議論文有論點(diǎn)，第一段中提出了文章的總論點(diǎn)，讀的過(guò)程中考慮，應(yīng)該

是哪句

提問(wèn)：提出了文章總論點(diǎn)，是哪句？為什么（2-3同學(xué)）

開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”，總論從師的重要?！氨赜小倍?，語(yǔ)氣極為

.I.Kr±2

句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，如今“師道不

存”，借古非今。

作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。

“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題

作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

（3）提問(wèn)：本段除總論點(diǎn)之外的內(nèi)容分為幾層，分別是怎么對(duì)總論點(diǎn)進(jìn)行論

證的？

第一層：為什么從師（必要性）從正反兩方面闡明從師的必要性。

正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

反面論述無(wú)師不能解惑：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>

第二層：以什么人為師（擇師的標(biāo)準(zhǔn)）

闡明“道之有無(wú)”是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，

為下文針硬時(shí)弊張本。“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存?！?/p>

（3）讓學(xué)生理清第一段的寫(xiě)作思路：（板書(shū)）

中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師一為什么從師（正反說(shuō)明）一擇師的標(biāo)準(zhǔn)

（4）全班根據(jù)思路，再次朗讀

2、學(xué)習(xí)第二段（12分鐘）

（2）找一位同學(xué)帶著感情讀，韓愈寫(xiě)文章提倡“不平則鳴”，所以讀的時(shí)候

體現(xiàn)不平之氣體現(xiàn)出來(lái)。推薦一位同學(xué)能把這種感情讀出來(lái)，代表咱們班朗讀水平

的同學(xué)

讀（1位同學(xué)）

提問(wèn)：帶著怎樣的情感讀：憤慨失望

怎么體現(xiàn)這種失望、憤慨的呢？

作者強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)的詞語(yǔ)，感情強(qiáng)烈惑矣、久矣；

強(qiáng)烈的語(yǔ)氣詞：嗟乎、嗚呼、矣等

全班同學(xué)帶著感情、放開(kāi)聲音朗讀本段，注意剛才情調(diào)的體現(xiàn)感情的字詞，并

思考一下問(wèn)題：本段的中心句是哪句，并把本段中提到的各種人用筆畫(huà)出來(lái)：

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