第2課+諸侯紛爭與變法運動+同步練習(xí) 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第2課諸侯紛爭與變法運動1.西周時期，諸侯國在奉行周禮的同時，多尊重當?shù)卦械娘L(fēng)俗；春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國變革禮制，移風(fēng)易俗，成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國轉(zhuǎn)變做法主要是為了（）A．重構(gòu)統(tǒng)治秩序B．限制貴族特權(quán)C．以德行教化民眾D．打破宗法血緣關(guān)系2.《左傳》昭公十六年：晉韓宣子聘于鄭，欲得鄭賈人(商人)之玉環(huán)，“買諸賈人，既賈矣，商人曰：‘必告君大夫?！n子請諸子產(chǎn)”。子產(chǎn)以先君桓公與商人有盟誓而反對，結(jié)果“韓子辭玉”。這說明春秋時()A.私商仍受封建領(lǐng)主的制約B.卿大夫處處為國君著想C.工商食官是商品經(jīng)濟主流D.鄭國玉器實行專賣制度3.如表是春秋戰(zhàn)國時期從事政治活動的人中對出身所做的調(diào)查：（）時間總?cè)藬?shù)，出身微賤的人所占比例春秋時期51613426%戰(zhàn)國時期71339255%這說明A．世卿世祿制度徹底消失B．平民成為官員主要來源C．平民政治代替貴族政治D．社會階層流動日趨頻繁4.有學(xué)者指出，“德”的觀念至少在西周已經(jīng)產(chǎn)生，它既是一種個人的品德，又與天命有關(guān)。春秋時期，“德”的神秘意味開始減弱，更強調(diào)人的品德和理性，如文獻記載：“鬼神非人實親，惟德是依?！蓖瞥缥墨I中這一觀點的先秦思想流派是()A.墨家 B.兵家C.儒家 D.法家5.《呂氏春秋》說：“冬至后五旬七日昌生。昌者，百草之先生也，于是始耕?！薄稓飫僦畷氛f：“凡耕之本，在于趣時，和土、務(wù)糞澤、早鋤早獲?！辈牧戏从沉斯糯r(nóng)業(yè)()A.注重農(nóng)業(yè)時令 B.尊重自然規(guī)律C.重視歷法指導(dǎo) D.強調(diào)精耕細作6.西周以來，國家一切重要政治、社會要事儀式都在太廟舉行。而春秋時期，魯國太廟因疏于維護而破敗。這一變化反映了，魯國（）A．封建治理體制確立 B．祭祀處于無足輕重地位C．宗法制度逐漸解體 D．因戰(zhàn)爭遭受了巨大破壞7.春秋戰(zhàn)國時期小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生的原因有①鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和逐步普及②封建土地所有制的確立③曲轅犁的出現(xiàn)④自然經(jīng)濟的推動作用A．①②B．③④C．①③D．②④8.吳起治楚，規(guī)定“封君之子孫三世而收爵祿”“廢公族疏遠者”；商鞅治秦，“明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅…有功者顯榮”。這些變革意在（）A．強化血緣親疏關(guān)系B．維護封建土地所有制C．構(gòu)建官僚等級秩序D．延續(xù)百家爭鳴的影響9.《呂氏春秋任地》中記載：上田棄畝（壟），下田棄畎（溝）。即在高田里，將作物種在溝里，而不種在壟上，這就叫做“上田棄畝”。在低田里，將作物種在壟上，而不種在溝內(nèi)，這就叫“下田棄畎”。這種耕種方法反映出（）A．古代人民土地耕作的智慧 B．古代人民缺乏應(yīng)對旱澇的經(jīng)驗C．古代中央政府積極指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D．當時鐵犁牛耕技術(shù)已經(jīng)普遍應(yīng)用10.《中國史綱要》載：戰(zhàn)國初，趙中牟之人已有賣住宅．園圃者。到戰(zhàn)國末土地買賣之風(fēng)更盛?！恋刭I賣的頻繁，促進了新興地主階級的形成和發(fā)展?！毟谎杆俜只剐屡d的地主階級取得了大量的土地，同時也獲得了政治上的統(tǒng)治權(quán)。出現(xiàn)這些變化主要是因為（）A．土地兼并之風(fēng)的盛行 B．貧富分化不斷加劇C．新興地主階級的壯大 D．鐵器和牛耕的使用11.公元前8世紀~公元前2世紀之間，北緯30度上下區(qū)域的各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，文化也有很多相通的地方。這一現(xiàn)象說明（）A．環(huán)境對文明發(fā)展的決定性B．早期人類文明的聯(lián)系性C．交通對社會進步的推動性D．人類文明發(fā)展的規(guī)律性12.孔子認為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者（）A．推行仁政 B．以法治國 C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾13.文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。下列選項中，由老子提出且體現(xiàn)樸素唯物觀的是（）A．“大道之行也，天下為公”B．“天行健，君子以自強不息”C．“天行有常，不為堯存，不為桀亡”D．“人法地，地法天，天法道，道法自然”14.春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎！”太祝的觀點()A.反映了民本思想傾向 B.質(zhì)疑了祭祀功用C.強調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D.否定了君權(quán)神授15.戰(zhàn)國時期，為了順應(yīng)諸侯爭霸的需求，墨家提出了“賢者奉而上之，不肖者抑而廢之”的政治主張。下列思想中，與墨家這一政治主張相同的是（）A．道之以德，齊之以禮B．不言而化，無為而治C．繩不撓曲，法不阿貴D．選賢任能，任人唯賢16.閱讀材料，回答問題。材料費正清《中國：傳統(tǒng)與變遷》一書指出：“東周社會……人的思想現(xiàn)在可以自由馳騁了……中國這一思想繁榮的時代與古希臘的哲人時代、希伯來的先知時代及古印度的佛陀及其他早期宗教領(lǐng)袖的時代幾乎是同時產(chǎn)生的。……不過他們得出的答案大相徑庭，從而使地中海文明、南亞文明和東亞文明就此分道揚鑣，各自朝著不同的方向發(fā)展下去。”（1）文中所涉及的“地中海文明、南亞文明和東亞文明”當時在社會成員關(guān)系方面各有哪些顯著特征?（2）針對各自社會，儒佛兩家的創(chuàng)始人各自給出了怎樣的救世方案?17.閱讀材料，回答問題。材料一平王東遷后的混亂形勢，表現(xiàn)為三個方面：——摘自張豈之《中國歷史·先秦卷》材料二孔子很重視周禮，把西周看作是理想的時代，盡管他對于舊制度認為應(yīng)該有損有益。在他看來，作為貴族行動規(guī)范的禮，不應(yīng)該僅是一種形式，最重要的是禮跟仁的結(jié)合。如果離開了仁，禮就沒有意義了。所謂的仁就是“愛人”，是貴族才能具備的一種品德?？鬃又苡瘟袊?，受到各國的款待，但他沒有得到親自檢驗自己政治理想的機會。面對當時的實際，墨家要求做到“官無常貴，民無終賤”，反對當時君主和貴族的奢侈無度，以“去無用之費”。墨家還竭力宣揚天下如能“兼相愛則治，交相惡則亂”。由此出發(fā)，墨家反對當時以強欺弱的殘酷戰(zhàn)爭。——摘編自白壽彝《中國通史》等(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明春秋時期社會秩序混亂的原因及其影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會秩序方面的主張，并加以簡要評價。參考答案1.A2.A3.D4.C5.D6.C7.A8.C9.A10.D11.D12.C13.D14.A15.D16.（1）地中海文明：提倡公民內(nèi)部的民主平等，直接參與政治，但把婦女、外邦人、奴隸等排斥在公民隊伍之外。南亞文明：實行種姓制度，四大種姓貴賤分明、職業(yè)世襲、內(nèi)部聯(lián)姻，各自的法律地位、社會權(quán)利和宗教生活均不平等。東亞文明：禮樂制度分崩離析，諸侯、卿大夫競相占地，獎勵農(nóng)耕軍功的政策促進了自耕農(nóng)和新興地主的產(chǎn)生。（2）儒家：孔子提出“仁”和“禮”，以造就理想人格為最高目標，試圖以倫理道德來規(guī)范社會秩序、協(xié)調(diào)人際關(guān)系。佛教：釋迦牟尼倡導(dǎo)宗教領(lǐng)域內(nèi)眾生平等。17.(1)原因：周王室衰微，周王喪失對諸侯國的約束力；宗法制和禮樂制遭到破壞；生產(chǎn)力發(fā)展，諸侯國實力發(fā)展不平衡，爭霸戰(zhàn)爭突顯；地主階級逐漸興起，推動諸侯國內(nèi)部政權(quán)變動。影響：一方面，諸侯爭霸引起社會動蕩，給人民帶來了重大災(zāi)難；另一方面，打擊了舊貴族勢力，有利于封建生產(chǎn)關(guān)系的確立；等等。(2)主張：孔子主張“仁”“禮”結(jié)合；重視周禮，主張恢復(fù)西周社會秩序。墨家主張官民無貴賤之分；提倡節(jié)儉，反對浪費；主張