2024年高中語文課內(nèi)文言文《師說》探究性閱讀含答案解析翻譯

師說（2022秋·上海徐匯·高一上海中學(xué)校考期中）閱讀下文，完成下列小題。材料一師說（節(jié)選）嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！材料二勸學(xué)（節(jié)選）積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。1．解釋下列加點字。（1）則恥師焉，惑矣(

)

（2）用心躁也(

)2．請賞析《師說》選文中畫線句的表達效果。3．《勸學(xué)》和《師說》都采用了對比論證法來證明觀點，試以上述選文為例，比較兩篇文章在使用對比論證時有何不同？【答案】1．

糊涂

浮躁，不專心

2．“其皆出于此乎”，用推測語氣作判斷，既表明了作者的觀點，委婉含蓄，又不絕對化，體現(xiàn)了一種科學(xué)嚴謹?shù)膽B(tài)度。

3．①使用論據(jù)不同：《勸學(xué)》結(jié)合比喻作為論據(jù)來進行對比，而《師說》則結(jié)合生活事例作為論據(jù)來進行對比。②對比思路不同?！秳駥W(xué)》分別從積累、堅持、專一三方面進行對比，而《師說》則是從現(xiàn)象到本質(zhì)逐層深入地對比?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。（1）惑：糊涂。句意：卻以從事學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊。（2）躁：浮躁，不專一。句意：這是因為浮躁不專一的緣故啊。2．本題考查學(xué)生賞析語句表達效果的能力。“其皆出于此乎”一句中，用文言虛詞“其”表示推測，表明自己對于“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因的分析。而前文韓愈所分析的原因“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師”中，“古之圣人”與韓愈生活的時代已經(jīng)相去甚遠，他不可能看到古圣人的現(xiàn)身說法，而只能是出于自己的推測和歸納；“今之眾人”雖處同一時代，卻數(shù)量龐大，韓愈也不可能一一交流探討。所以“古之圣人”與“今之眾人”的對比主要是根據(jù)韓愈自己的心理推測得出。若用強烈肯定的判斷語氣，則難免會落人口實。因此這里用委婉含蓄而又不絕對化的推測，反而更能體現(xiàn)韓愈說理的科學(xué)嚴謹態(tài)度。3．本題考查學(xué)生分析文章寫作手法的能力。首先，在論據(jù)使用上：《勸學(xué)》選文中，“積士成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”，作者先用兩個比喻，從“積土”“積水”推論到人的“積善成德”，正面論述了積累的作用，說明學(xué)習(xí)上的成就都是不斷積累得來的。而后“故不積跬步，無以至千里；不積小流無以成江海”句用“不積跬步”“不積小流”從反面設(shè)喻，說明“不積”就不能“至”“成”，從而說明學(xué)習(xí)中注重積累的重要作用?！膀U驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”則又用馬行路和雕刻木頭這兩組比喻進行正反對比：“騏驥”與“駑馬”進行對比，說明自身條件的好壞不是成功的決定因素，堅持不懈才是關(guān)鍵;“朽木”與“金石”進行對比,說明學(xué)習(xí)只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。最后“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”也是用螃蟹和蚯蚓來比喻學(xué)習(xí)。用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進行對比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，才能獲得成功。而《師說》中的三組論據(jù)：“古之圣人”與“今之眾人”的對比，“愛其子”與“于其身”的對比，“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，這三者或是社會存在的普遍現(xiàn)象，或是社會中的一些特殊群體或普通人，都是我們?nèi)粘Ｉ鐣钪械某Ｒ姮F(xiàn)象，因此，《師說》的對比主要是針對社會生活中的不同人來進行的。其次，在對比思路上：《勸學(xué)》選段中，從“積土”“積水”推論到“人的積德”，是正面論述積累的作用，得出學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的?！安环e跬步”“不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，闡述學(xué)習(xí)要積累。“騏驥”“駑馬”對比，得出主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；“鍥而不舍”“鍥而舍之”對照，闡述只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。蚓和蟹兩個比喻正反對照，闡述做到積累還要專一。而《師說》在選段中運用的三組論據(jù)對比：

“古之圣人”與“今之眾人”的對比；“愛其子”與“于其身”的對比；“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比。第一組從社會存在的普遍現(xiàn)象這一角度進行論述，把“古之圣人”與“今之眾人”進行對比，得出“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；第二組從具體的個體這一角度進行論述，把“愛其子”與“于其身”進行對比，得出“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；第三組從“士大夫”這一特殊的群體入手，把“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”進行對比，深刻揭示了“士大夫”以從師為恥的精神本質(zhì)。三組對比，從一般到特殊，從現(xiàn)象到本質(zhì)，層層深入，思維縝密，強有力地論述了必須從師學(xué)習(xí)的“學(xué)習(xí)之道”。（2022春·上海浦東新·高三上海南匯中學(xué)?？计谥校╅喿x下文，完成下列小題。爭臣①論【唐】韓愈①問諫議大夫陽城于愈：“可以為有道之士乎哉？學(xué)廣而聞多，不求聞于人也。行古人之道，居于晉之鄙。晉之鄙人，熏其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫，人皆以為華，陽子不色喜。居于位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心________？”②愈應(yīng)之曰：在王臣之位而高不事之心，則曠官之刺興，志不可則，而尤不終無也。今陽子在位，不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣，而未嘗一言及于政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠。問其官，則曰諫議也；問其祿，則曰：‘下大夫之秩’也；問其政，則曰：‘我不知也’。有道之士，固如是乎哉？且吾聞之：‘有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去?！耜栕右詾榈闷溲院踉?？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。陽子將為祿仕乎？古之人有云：‘仕不為貧，而有時乎為貧，謂祿仕者也。’宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關(guān)擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰：‘會計當(dāng)而已矣’，必曰‘牛羊遂而已矣’。若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此其可乎哉？”【注】①爭臣，也叫諫官，唐代諫官有左右拾遺、左右補闕、左右諫議大夫。陽城與作者同朝為官。4．可填入第①段橫線處的虛詞是（

）A．歟

B．耶

C．哉

D．乎5．在世人看來，陽城是個_________的人。在作者看來，陽城是個_________的人。（用自己的語言概括）6．分析第②段中作者援引孔子行為和言論的作用。7．下面的說法不符合作者原意的一項是（

）A．如果為錢而做官又怕進諫得罪人，那就應(yīng)該去守關(guān)或打更。B．身為言官不言政，可見陽城是不顧百姓疾苦、朝政得失之人。C．本文點名批評陽城，能明顯看出韓愈“文以載道”的主張。D．該說話卻不說和不盡心進諫卻不離開，沒有一種可以容忍。8．在《師說》和本選段中，韓愈都表現(xiàn)出了敢于力排眾議的一面。試聯(lián)系兩文分別說明。9、對于當(dāng)時的社會風(fēng)氣，韓愈與柳宗元關(guān)注的現(xiàn)象、表達的態(tài)度有相通之處，但他們表現(xiàn)社會現(xiàn)象的方法和流露的情感又不盡相同。請結(jié)合節(jié)選文字，簡要說明?！裰溃宦動袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（柳宗元《答書中立論師道書》）【答案】4．C

5．有道之士（有古人之風(fēng)）；尸位素餐（敷衍塞責(zé)）

6．孔子即使身居卑位且貧困也從不曠其職。意在讓陽城自我對照，反省并改正尸位素餐的過錯。

7．B

8．《師說》中，別人都不愿、不肯、不理解從師學(xué)習(xí)的重要性，作者卻不畏人譏，主動“好為人師”。本選段中，眾人都贊揚陽城是有道之士，作者卻認為陽城怠忽職守、不負責(zé)任，并撰文點名批評。9．韓愈（《師說》）主要通過三組對比，分析闡明“恥學(xué)于師”的原因，批判了士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣習(xí)氣；柳宗元（《答韋中立論師道書》）揭示“不事師”的緣由。以蜀犬吠日，越犬吠雪為喻，說明自己不敢為師的社會原因，生動形象。通過申述不敢為師的理由，以駁斥時人對韓愈的詆毀，對韓愈“抗顏為師”進行聲援?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力?！氨素M以富貴移易其心________?”，意思是，他豈是因富貴而偏移心志的人啊？此句雖有問號，但并非疑問、反問語氣，而是以反問句的形式來表達強烈的感嘆語氣。ABD一般表疑問或反問語氣，只有C表強烈的感嘆語氣。故選C。5．本題考查學(xué)生對人物進行評價探究的能力。世人的評價在第一段，“問諫議大夫陽城于愈：‘可以為有道之士乎哉？’……”，可以概括出“有道之士”；作者的評價在第二段，根據(jù)“在王臣之位而高不事之心，則曠官之刺興，志不可則，而尤不終無也……而未嘗一言及于政”

處在國家臣子的位子，卻將不理國事作為高尚的心志，那么冒進的禍患就會產(chǎn)生，對為官不作為的現(xiàn)象的諷刺就會很多。這樣的樣板可不能作為標準，而且其過錯的遺害終久難以消除的。而他卻未曾有一句涉及朝政的話。陽城，不認真履行自己的職責(zé)，身為諫官卻不問政事得失，韓愈評價他曠職（曠官），也就是“尸位素餐”。6．本題考查學(xué)生對引用作用的分析能力。本文援引孔子行為和言論，“蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰：‘會計當(dāng)而已矣’，必曰‘牛羊遂而已矣’。若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉？”，孔子曾經(jīng)做糧倉主管，曾經(jīng)做六畜主管，都不敢耽誤他的職守，必定說：‘統(tǒng)計停當(dāng)了才算完啊’，必定說：‘牛羊生長好了才行啊’。像陽先生的俸祿，不是卑下和貧窮，這是非常明顯的，卻如此作為，他這樣可以嗎？”，孔子即使身居卑位且貧困也從不曠其職，指出為官者應(yīng)當(dāng)認真對待自己的官職，忠于職守，不能敷衍塞責(zé)，得過且過。意在讓陽城自我對照，反省并改正尸位素餐的過錯。7．本題考查學(xué)生對作者觀點態(tài)度的分析能力。B.“不顧百姓疾苦、朝政得失之人”錯，根據(jù)后文“有道之士，固如是乎哉”可知是否定陽城是“有道之士”。故選B。8．本題考查學(xué)生篩選概括信息及分析評價人物形象的能力?！稁熣f》中，“師道之不傳也久矣！……今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師”“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”，別人都不愿、不肯、不理解從師學(xué)習(xí)的重要性，作者卻不畏人譏，主動“好為人師”，強調(diào)從師學(xué)習(xí)的重要性，并圣人之例說明，“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”；最后還鼓勵“李氏子蟠”“作《師說》以貽之”。表現(xiàn)了韓愈敢于力排眾議的一面。在本文段中，世人認為陽城“可以為有道之士”，眾人都贊揚陽城是有道之士。而作者卻有不同看法，“且吾聞之：‘有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去?！耜栕右詾榈闷溲院踉?？”作者卻認為陽城怠忽職守，不認真履行自己的職責(zé)，身為諫官卻不問政事得失的不良表現(xiàn)，撰文對陽城的為人和行事進行直截了當(dāng)?shù)呐u，指出為官者應(yīng)當(dāng)認真對待自己的官職，忠于職守，不能敷衍塞責(zé)，得過且過。表現(xiàn)了韓愈敢于力排眾議的一面。9、本題考查學(xué)生理解思想觀點及探究藝術(shù)手法的能力。（1）先看韓愈是如何批判“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的?！稁熣f》節(jié)選的這部分用了三組對比來批判這種風(fēng)氣，第一組對比是把古之圣人與今之眾人對比，得出“恥學(xué)于師”的結(jié)果是“圣益圣，愚益愚”；第二組對比是把對待兒子和對待自己的做法進行對比，得出“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”的結(jié)論；第三組是把巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族進行對比，得出“今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結(jié)論。這樣就分析闡明了“恥學(xué)于師”的原因，批判了士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣習(xí)氣。（2）而柳宗元的《答韋中立論師道書》節(jié)選部分開篇追述“不事師”的緣由：“今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人”；接著連舉兩例，陳述不敢、也不愿為師的理由。其一是韓愈為師之例，二是狂犬吠日之例，前者為主，后者為輔，二例共同說明一個問題：流俗不問是非，見怪即吠，倘若獨為眾所不為之事，必然招致厄運?？梢姶宋氖峭ㄟ^申述不敢為師的理由，以駁斥時人對韓愈的詆毀，對韓愈“抗顏為師”進行聲援。參考譯文：①有人向我詢問諫議大夫陽城：“（他）可以算是有道之士嗎？他學(xué)問淵博見識廣博，不用求教于人。按古人的道理行事，居住在晉地的偏遠之處。晉地的百姓受到他德行的熏陶因此有幾千人善良。有大臣聽說了便舉薦他，天子任命他為諫議大夫。人們都認為很光彩，陽子并沒有喜色。待在這個位置上五年了，看他的德行如同還是在野一樣。他豈是因富貴而偏移心志的人??？”②我回應(yīng)說：處在國家臣子的位子，卻將不理國事作為高尚的心志，那么對為官不作為的現(xiàn)象的諷刺就會很多，這樣的樣板可不能作為標準，而且其過錯的遺害終久難以消除的。如今陽先生在職不算不久了；了解天下的得失不可能不熟悉了，天子待他不可謂不是厚愛有加了，而他卻未曾有一句涉及朝政的話?？创牡檬В秃孟裨絿娜丝创貒说呐质荩ㄝp飄飄在他的心里沒有一點喜憂的感受）。問他的官職，就說是諫議大夫；問他的俸祿，就說：‘下大夫級別的薪俸’；問他的職責(zé)，就說：‘我不知道啊’。有道之士，原本是這樣的嗎？而且我還聽說：‘有官職的人，不稱其職就離開；有進言責(zé)任的人，進言而無作用就離開?！裉斓年栂壬J為他自己進言了嗎？該進言而不言語，與不用他的進言而不離開，沒有一樣是值得肯定的。陽先生是為了俸祿而出仕吧？古人有話說：‘為官不是因為貧窮，而有的時候又是因為貧窮’，說的就是為了俸祿的官員。這種官員應(yīng)當(dāng)辭去尊貴的官職而呆在卑下的地位，離開富有處身貧窮，像那些守關(guān)打更的人一樣就行了?？鬃釉?jīng)做糧倉主管，曾經(jīng)做六畜主管，都不敢耽誤他的職守，必定說：‘統(tǒng)計停當(dāng)了才算完啊’，必定說：‘牛羊生長好了才行啊’。像陽先生的俸祿，不是卑下和貧窮，這是非常明顯的，卻如此作為，他這樣可以嗎？”（2021秋·高一復(fù)旦附中?？计谀╅喿x下文，完成下面小題。與李翱[1]書韓愈使至，辱足下書，歡愧來并，不容于心。嗟乎！子之言意皆是也。仆雖巧說，何能逃其責(zé)耶？然皆子之愛我多，重我厚，不酌時人待我之情，而以子之待我之意，使我望于時人也。仆之家本窮空，重遇攻劫，衣服無所得，養(yǎng)生之具無所有，家累僅三十口，攜此將安所歸托乎？舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下將安以為我謀哉？此一事耳，足下謂我入京城，有所益乎？仆之有子，猶有不知者，時人能知我哉？持仆所守，驅(qū)而使奔走伺候公卿間，開口論議，其安能有以合乎？仆在京城八九年，無所取資，日求于人以度時月，當(dāng)時行之不覺也，今而思之，如痛定之人思當(dāng)痛之時，不知何能自處也。今年加長矣，復(fù)驅(qū)之使就其故地，是亦難矣。所貴乎京師者，不以明天子在上，賢公卿在下，布衣韋帶之士談道義者多乎？以仆遑遑于其中，能上聞而下達乎？其知我者固少，知而相愛不相忌者又加少。內(nèi)無所資，外無所從，終安所為乎？嗟乎！子之責(zé)我誠是也，愛我誠多也，今天下之人，有如子者乎？自堯舜以來，士有不遇者乎？無也？子獨安能使我潔清不洿而處其所可樂哉？非不愿為子之所云者，力不足，勢不便故也。仆于此豈以為大相知乎？累累隨行，役役逐隊，饑而食，飽而嬉者也。其所以止而不去者，以其心誠有愛于仆也。然所愛于我者少，不知我者猶多，吾豈樂于此乎哉？將亦有所病而求息于此也。嗟乎！子誠愛我矣，子之所責(zé)于我者誠是矣，然恐子有時不暇責(zé)我而悲我，不暇悲我而自責(zé)且自悲也。及之而后知，履之而后難耳?？鬃臃Q顏回：“一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂?！北巳苏撸惺フ邽橹罋w，而又有簞食瓢飲足以不死，其不憂而樂也，豈不易哉！若仆無所依歸，無簞食，無瓢飲，無所取資，則餓而死，其不亦難乎？子之聞我言亦悲矣。嗟乎，子亦慎其所之哉！離違久，乍還侍左右，當(dāng)日歡喜，故專使馳此，候足下意，并以自解。愈再拜?！咀ⅰ縖1]與李翱áo書：本文寫于貞元十五年（公元799年），時李翱在長安，韓愈在武寧節(jié)度使張建封幕府任節(jié)度推官。李翱，中唐著名的古文家、哲學(xué)家。從韓愈學(xué)古文，實則處師友之間。10．解釋文中的加點字。（1）挈之而行(

)（2）布衣韋帶之士談道義者多乎？(

)11．用“/”將文中畫線句進行斷句（共一處）。子獨安能使我潔清不洿而處其所可樂哉？12．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。及之而后知，履之而后難耳。13．《師說》中韓愈對待李蟠的態(tài)度也從側(cè)面反映出韓愈的人才觀。結(jié)合《師說》《與李翱書》概括作者關(guān)于人才問題的態(tài)度。14．結(jié)合文中內(nèi)容，聯(lián)系以下材料談?wù)劙乩瓐D、孔子及韓愈各自對理想的態(tài)度。《理想國》：只有當(dāng)你能為你們未來的統(tǒng)治者找到一種比統(tǒng)治國家更善的生活時，你才可能有一個管理得好的國家?！墩撜Z·述而》：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣?！薄敬鸢浮?0．

挈：帶、領(lǐng)。

韋帶：古代平民或未仕者所系的無飾的皮帶。

11．子獨安能使我潔清不洿，而處其所可樂哉？

12．靠近它就能夠理解，但是實際去做就很難了。

13．作者認為應(yīng)該賞識并重用人才。

14．韓愈的理想：保持操守，入世為官。柏拉圖的理想：國家應(yīng)該由掌握智慧和善的人來統(tǒng)治?？鬃拥睦硐耄喊藏殬返馈！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。挈之而行：挈：帶、領(lǐng)。句意：帶著他們一起去。布衣韋帶之士談道義者多乎：“韋帶”，古代平民或未仕者所系的無飾的皮帶。句意：光是談?wù)摰懒x的普通讀書人就有多少嗎？11．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意是：您偏偏就能使我的品德保持清潔不被玷污，并生活在快樂中嗎？“潔清不洿”與“處其所可樂”是兼語句的并列謂語，“而”是連詞，表并列，“而”前斷開。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點：及，靠近、接近；知，理解、了解；履，踐行。13．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。本文“所貴乎京師者，不以明天子在上，賢公卿在下，布衣韋帶之士談道義者多乎”意思是，京師被人看重的，上有賢明的天子，下有賢明的大臣，談?wù)摰懒x的普通讀書就有很多。“知我者固少，知而相愛不相忌者又加少”意思是，了解我的人本來就少，了解我并賞識我卻不嫉妒我的人更少。由此可知，作者從自己的經(jīng)歷和遭際中表現(xiàn)出作為人才應(yīng)得到厚待并合理使用?！稁熣f》“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”通過對待李蟠的肯定與褒揚的態(tài)度，從側(cè)面反映出作者認為應(yīng)該扶持并愛惜人才。14．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。本文“持仆所守，驅(qū)而使奔走伺候公卿間，開口論議”意思是，保持著我的信仰操守，讓我輔佐公卿，在大臣之間奔走，提供建議。由此看出韓愈的理想是能夠保持操守，入世為官?！独硐雵贰爸挥挟?dāng)你能為你們未來的統(tǒng)治者找到一種比統(tǒng)治國家更善的生活時，你才可能有一個管理得好的國家。因為，只有在這種國家才能由真正的富人來統(tǒng)治。當(dāng)然他們不是富有黃金，而是富有幸福所必需的那種善和智慧的生活?！卑乩瓐D認為，只有由真正掌握智慧和善的人來統(tǒng)治，才能實現(xiàn)城邦的最佳管理?！墩撜Z?述而》：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣?！边@句話的意思是：我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中，不符合于道的富貴榮華，君子是堅決不予接受的。由此可知，孔子提倡“安貧樂道”。參考譯文：信使到了(我處)，您不嫌棄我給我寫信，高興和慚愧同時涌上來，心里都容不下了啊!您的話都很對。我雖然善于辯解，怎么能夠逃避責(zé)任呢？這都是你賞識我，關(guān)心我，我不考慮現(xiàn)在人們對待我的態(tài)度，只憑你對我的情義，就使我寄希望于入世(為官)。我家里本來很貧窮，又遭遇了劫難，衣服也得不到，生活用品也沒有，家里僅三十口人，帶著他們把他們安置在哪兒呢？舍棄他們進入京城，不可以，帶著他們一起去，也不行，您將如何替我謀劃呢？這是一件事，您認為我進入京城，有什么好處嗎？我有兒子，其中還有不認識我的，現(xiàn)在的人能了解我嗎？保持著我的信仰操守，讓我輔佐公卿，在大臣之間奔走，提供建議，能有跟我看法一致的嗎？我在京城八九年，沒有掙錢的地方，每天求人來生活，當(dāng)時沒有注意到，今天想起來，就像痛剛好了的人回想當(dāng)初疼痛的時候，不知道如何面對自己。如今年齡又長了，再讓我去老地方干這些事，也很讓我為難。京師被人看重的，不是上有賢明的天子，下有賢明的大臣，光是談?wù)摰懒x的普通讀書人就有多少嗎？我在其中匆匆忙忙，能夠使社會上層下層的人知道我嗎？了解我的人本來就少，了解我并賞識我卻不嫉妒我的人更少。我本身沒有什么資質(zhì)，外部也沒有什么靠山，究竟能做什么呢？唉!您責(zé)怪我的話很對，很關(guān)愛我，如今天下的人，有像您這樣的嗎？從堯舜以來，讀書人有懷才不遇的嗎？沒有嗎？您偏偏就能使我的品德保持清潔不被玷污，并生活在快樂中嗎？并不是我不愿意做你說的那些事，是因為我的力量不夠，形勢不方便。我在這里難道是因為有人(指韓愈現(xiàn)在投靠的人)是我的知己嗎？其實他是跟在別人后面做事，盲目的追求潮流，餓了就吃飯，飽了就游戲。我之所以留在這里沒有離開，是因為他誠心誠意的關(guān)愛我。但是關(guān)心我的少，不了解我的地方更多，我難道在這個地方很高興嗎？也是有所擔(dān)心才暫時安定在這里。唉!您是很關(guān)心我，您責(zé)備我的話確實很對，但是恐怕您有時候沒空責(zé)備我卻為我悲傷，沒空為我悲哀卻自責(zé)、自悲?？拷湍軌蚶斫?，但是實際去做就很難了?？鬃臃Q贊顏回說：“吃一碗干飯、喝一瓢白水，別人忍受不了這種貧苦生活的的憂愁，顏回卻不改變心中的快樂?！比耍绻芤揽渴ベt的人，并能有一碗飯吃一瓢水喝足以活下去，他不感到憂愁卻很快樂，豈不是很容易！如果我沒有依靠，沒有飯吃，沒有水喝，沒有掙錢的地方，就會餓死，這也不難呀？您聽了我的話也感到悲傷。啊，你也要小心謹慎這些道理！我們分別得太久，如果還能回到您的身邊侍奉您，我會非常高興，所以專門派人騎馬到這里，等候您的回信，并通過這些自我開導(dǎo)。韓愈再拜(書信用語，表謙虛)。（2010·上海閔行·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成各題。①今之作文者，如人相見，作揖曲躬之際，闊別致謝，寒溫都盡。及其執(zhí)茶對坐，別無可說，不過再理前詞，往往重復(fù)。又如俗人唱曲，以一句為數(shù)句，以一字為數(shù)字，不死不活，希圖延場；及其當(dāng)唱之處，則又草草讀過而已。噫!此所謂“時套”也。今之作揖不如是，則人必怪之；唱曲不如是，則無人擊節(jié)賞音。作文之趨于時尚，亦如是矣。其病在于無師友傳授，而少浸潤之于義理，徒逞其私臆，求作新奇，不知反落套矣。②錢生伯庸，其家?guī)熡谠浪恐?。其至金陵，以之初書謁見于予。予觀其人，不為時俗所染，豈非欲隨地求師而汲汲于義理者①，予愧淺率，不足以答伯庸。伯庸歸，試以其文質(zhì)之爾師之初②。之初之作人，無時套者也，其論文亦如之。[注]①汲汲：急于得到的意思。義理：文章的思想內(nèi)容。②爾：其。15．寫出下列加點詞在句中的意思(1)其家?guī)熡谠浪恐?

)

(2)以之初書謁見于予(

)16．文中認為，造成作文弊病的原因是

。(不要用原文)17．用自己的話簡要概括作者所說的“時套”在之中的具體表現(xiàn)。18．試比較本文中“錢生伯庸”與《師說》中“李氏子蟠”兩人在求學(xué)背景與學(xué)習(xí)表現(xiàn)上的異同?！敬鸢浮?5．

拜師學(xué)習(xí)

信

16．沒有師友的相互傳授，文章寫作不講究內(nèi)容章法.只是為了表達自己個人的想法，追求形式的新奇。

17．虛張聲勢，前后重復(fù)，別無新詞

18．錢伯庸和李蟠兩人求學(xué)的背景都是人們不愿拜師學(xué)習(xí)，表現(xiàn)不同的是，李蟠六藝經(jīng)傳廣泛地學(xué)習(xí)，而錢伯庸學(xué)習(xí)文章的寫作講究內(nèi)容思想。【解析】15．本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。解答此類題目，需要學(xué)生平時注意積累文言實詞的意思，注重和現(xiàn)代漢語的比較，然后審清題干，逐項對比。理解文言文中詞語的含義時，要聯(lián)系原句來理解，不可孤立地理解單個字詞的含義。另外，還要注意詞語的特殊用法，比如古今異義詞、一詞多義、通假字、詞類活用等，盡量做到解釋準確、恰當(dāng)。本題“其家?guī)熡谠浪恐酢币馑际恰八诩視r，師從水部官員岳之初”，“師”解釋為“拜師學(xué)習(xí)，師從”；“以之初書謁見于予”意思是“拿著岳之初的推薦信來拜見我”，“書”解釋為“信”。16．此題考核篩選并整合文中信息的能力。解答本題，考生要瀏覽材料、圈出相關(guān)內(nèi)容，然后進行整合概括。本題要求概括“文中認為，造成作文弊病的原因”，強調(diào)不要用原文。結(jié)合原文“其病在于無師友傳授，而少浸潤之于義理，徒逞其私臆，求作新奇，不知反落套矣”，可以概括出文中認為造成作文弊病的原因是沒有師友傳授，在道義理學(xué)上缺少熏陶，只是賣弄個