遼寧省2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文期中試卷（含答案）

遼寧省2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文期中試卷姓名：__________班級(jí)：__________考號(hào)：__________題號(hào)一二三四總分評(píng)分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ材料一：在儒家的理想結(jié)構(gòu)中，國(guó)與家是同質(zhì)的。家是國(guó)的微型形態(tài)，國(guó)是家的擴(kuò)大形態(tài)。由家到國(guó)是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國(guó)，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來(lái)決定是否錄用。家國(guó)的距離要經(jīng)過(guò)一個(gè)“游”的過(guò)程。先秦的士基本上是游士，為自已的政治前途四處奔走，游說(shuō)諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國(guó)之間，它包含著兩種可能性：進(jìn)入政治層和進(jìn)不去。這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識(shí)的可能。其中最重要的是欲進(jìn)不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿(mǎn)懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對(duì)家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對(duì)士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國(guó)與家之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個(gè)文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭(zhēng)、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響?！坝巍笔怪袊?guó)文化產(chǎn)生了獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識(shí)模式。儒家理想是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實(shí)現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求。它明顯地忽視了愛(ài)情的重要性。愛(ài)情從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)一直是非常重要的問(wèn)題。對(duì)追求安定、和平、持久的中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，則必須用禮規(guī)范住愛(ài)情的破壞性沖動(dòng)。由修身馬上進(jìn)入齊家，修身的正、誠(chéng)、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識(shí)。但如果被壓抑的意識(shí)本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會(huì)不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來(lái)，形成獨(dú)特的愛(ài)情悲劇意識(shí)：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。（摘編自張法《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》）材料二：西方文化中的悲劇意識(shí)建基于柏拉圖的“理念說(shuō)”。柏拉圖認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)“理念世界”，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，理念是人認(rèn)識(shí)的目標(biāo)。這開(kāi)啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)。在柏拉圖看來(lái)，理念世界是完美的、整一的、絕對(duì)的善，現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來(lái)，“我思”的背后還有一個(gè)“上帝”，上帝是更完善的、無(wú)限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類(lèi)是不可能把握真理的，人類(lèi)永遠(yuǎn)處于通向真理的途中，只有無(wú)限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對(duì)無(wú)限產(chǎn)生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動(dòng)不定的現(xiàn)實(shí)世界而渴求進(jìn)入永恒的理念世界。然而，人類(lèi)自身的不完善卻使人類(lèi)自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差。悲劇意識(shí)就源于這種對(duì)立和反差之中。在這種哲學(xué)思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對(duì)苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動(dòng)；這樣悲劇意識(shí)成為了可能，行動(dòng)成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識(shí)中體現(xiàn)出的是“人的自覺(jué)”，在“我是什么？”“我該怎么做？”“世界是什么？”這樣一系列形而上學(xué)的追問(wèn)思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復(fù)興，歌德的《浮士德》體現(xiàn)了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說(shuō)：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完?！睉?yīng)該說(shuō)，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程就是悲劇意識(shí)不斷顯現(xiàn)的過(guò)程，而這多是外在的壓力?；浇涛幕压畔ＥD以來(lái)悲劇意識(shí)的外在性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性。早期的基督教是認(rèn)可自由意志和選擇善惡的能力，亞當(dāng)偷吃禁果正是自由意志的體現(xiàn)，仍然可以獲得上帝的救贖。問(wèn)題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來(lái)，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識(shí)源于現(xiàn)實(shí)的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿(mǎn)的道德情感和對(duì)自由意志的質(zhì)問(wèn)，就內(nèi)蘊(yùn)了道德的悲劇意識(shí)。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個(gè)人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥。從古希臘到現(xiàn)代西方，悲劇意識(shí)在人性的豐富性中得以完整的展現(xiàn)，人與神、人與道德、人與存在的沖突不僅內(nèi)在于悲劇意識(shí)中，并且超越了自身，發(fā)展了中國(guó)文化所缺乏的悲劇精神。（摘編自張黎明《西方文化與悲劇意識(shí)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．“游”是由“家”到“國(guó)”所需經(jīng)歷的過(guò)程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。B．在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對(duì)立，生成了儒家的人生理想。C．柏拉圖的“理念說(shuō)”在西方哲學(xué)中具有開(kāi)創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識(shí)。D．西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)家認(rèn)為，悲劇意識(shí)產(chǎn)生于人類(lèi)自身的不完善所帶來(lái)的落差和對(duì)立。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．即使求仕者進(jìn)入仕途后，仕途順暢，欲進(jìn)則進(jìn)，欲退則退，中國(guó)文化獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)也可能產(chǎn)生。B．柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的世界是對(duì)理念世界的模仿，而現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的、有限的，人不可能占有真理。C．古希臘的悲劇意識(shí)之所以能體現(xiàn)出“人的自覺(jué)”，與西方哲學(xué)中的“主——客”式哲學(xué)思想不無(wú)關(guān)系。D．在基督教看來(lái)，人的自由意志會(huì)引誘人走向墮落和罪惡，這一認(rèn)識(shí)對(duì)西方悲劇意識(shí)的發(fā)展有較大影響。3．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列詩(shī)句不屬于中國(guó)文化獨(dú)有特色悲劇的一項(xiàng)是（）A．濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。B．想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。C．死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。D．誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓。4．如何理解文中加點(diǎn)詞“外在性”和“內(nèi)在性”？____________________________________________________________________________________________5．中西方文化中的悲劇意識(shí)產(chǎn)生的原因分別是什么？____________________________________________________________________________________________現(xiàn)代文閱讀Ⅱ直面煩惱，認(rèn)清孤獨(dú)——史鐵生寫(xiě)給侄子小水的三封信（其一）孤獨(dú)不好，孤獨(dú)意味著自我封閉和滿(mǎn)足。孤獨(dú)感卻非壞事，它意味著希望敞開(kāi)與溝通，是向往他者的動(dòng)能。以我的經(jīng)驗(yàn)看，想象力更強(qiáng)、藝術(shù)感覺(jué)更敏銳的人，青春期的孤獨(dú)感尤其會(huì)強(qiáng)烈；原因是他對(duì)未來(lái)有著更豐富的描繪與期待。記得我在中學(xué)期間，孤獨(dú)感也很強(qiáng)烈，但自己不知其名，社會(huì)與家人也多漠視，便只有忍耐。其實(shí)連忍耐也不意識(shí)，但確乎是有些惶然的心情無(wú)以訴說(shuō)。但隨著年齡增長(zhǎng)，不知自何日始，卻已不再恐慌。很可能是因?yàn)?，漸漸了解了社會(huì)的本來(lái)面目，并有了應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)——但這是次要的，根本是在于逐漸建立起了信念——無(wú)論是對(duì)自己所做之事，還是對(duì)生活本身。那時(shí)我還不像你，對(duì)學(xué)習(xí)有著足夠的興趣，只是被動(dòng)地完成著功課。所以，課余常就不知該干什么。有時(shí)去去閱覽室，胡亂翻翻而已。美術(shù)老師倒挺看重我，去了幾回美術(shù)組，還得到夸獎(jiǎng)，卻不知為什么后來(lái)也就不去了。見(jiàn)別人興致勃勃地去了田徑隊(duì)、軍樂(lè)隊(duì)、話劇隊(duì)……心中頗有向往，但也不主動(dòng)參加。申請(qǐng)參加，似乎是件不大好意思的事，但也不愿承認(rèn)是不好意思，可到底是因?yàn)槭裁匆膊簧顔?wèn)。然而心里的煩惱還在，于是，更多時(shí)候便只在清華園里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。若有幾個(gè)同學(xué)一塊兒轉(zhuǎn)還好，只是自己時(shí)，便覺(jué)心中、周?chē)酥陵幵葡禄蜿?yáng)光里都是空空落落的，于是很想回家。可真要回到家，又覺(jué)無(wú)聊，家人也不懂你，反為家人的無(wú)辜又添歉意。其實(shí)自己也不弄懂自己，雖終日似有所盼，但具體是什么也不清楚?，F(xiàn)在才懂，那就叫“成長(zhǎng)的煩惱”。身體在長(zhǎng)大，情感在長(zhǎng)大，想象與思考的能力都在長(zhǎng)大，但還沒(méi)能大到——-比如說(shuō)像弈棋高手那樣——一眼看出許多步去，所以就會(huì)覺(jué)得眼前迷茫，心中躁動(dòng)。就好比一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)了，卻還不能解答；就好像種子發(fā)芽了，但還不知能長(zhǎng)成什么樹(shù)；或就像剛剛走出家門(mén)，不知外界的條條道路都是通向哪兒，以及跟陌生的人群怎樣相處；煩惱就是必然。如果只是棵樹(shù)，也就容易，隨遇而安唄。如果壓根是塊石頭，大約也就無(wú)從煩惱，宇宙原本就是無(wú)邊的寂寞。但是人，尤其還是個(gè)注重精神、富于想象的人，在這世間便有了煩惱。人即煩惱——人出現(xiàn)了，才談得上煩惱。想象力越是豐富、理想越是遠(yuǎn)大的人，煩惱必定越要深重。這便證明了理想與現(xiàn)實(shí)的沖突?，F(xiàn)實(shí)注定是殘缺的，理想注定是趨向完美?，F(xiàn)實(shí)是常數(shù)，理想是變數(shù)。因而，沒(méi)有沖突只能意味著沒(méi)有理想，沖突越小意味著理想越低、越弱，沖突越強(qiáng)，說(shuō)明理想越趨豐富、完美。善思考，想象，是你的強(qiáng)項(xiàng)；問(wèn)題是要擺清楚務(wù)虛與務(wù)實(shí)的位置，尤其要分清楚什么是你想做也能做的，什么是你想做卻沒(méi)有條件做的，什么是你不想做但必須得做的。只要處理得當(dāng)，這——現(xiàn)實(shí)與理想的——沖突越強(qiáng)，創(chuàng)造力就越強(qiáng)。所以，我看你從事藝術(shù)或思想方面的工作也許更合適。但不急，自始至終都是一條筆直而無(wú)廢步的路是沒(méi)有的。路是趟出來(lái)的，得敢于去趟。但話說(shuō)回來(lái)，對(duì)每一步都認(rèn)真、努力的人來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有廢步的，一時(shí)看不出作用，積累起來(lái)則指不定什么時(shí)候就有用，甚至有大用。況且，一切學(xué)習(xí)與思考的目的，并不都是為了可用，更是為了心靈的自我完善。我能給你的建議只是：直面煩惱，認(rèn)清孤獨(dú)，而不是躲避它、拖延它。內(nèi)心豐富的人，一生都要與之打交道；而對(duì)之過(guò)多的恐懼，只是青春期的特有現(xiàn)象。就像你，考試之前緊張，一進(jìn)考場(chǎng)反倒鎮(zhèn)靜下來(lái)了。就像亞當(dāng)、夏娃，剛出伊甸園，恐懼尤甚，一旦上路則別有洞天。要緊的是果敢地邁出第一步，對(duì)與錯(cuò)先都不管，自古就沒(méi)有把一切都設(shè)計(jì)好再開(kāi)步的事。記得有位大學(xué)問(wèn)家說(shuō)過(guò)這樣的意思：別想把一切都弄清楚，再去走路；比如路上有很多障礙，將其清理到你能走過(guò)去就好，無(wú)需全部清除干凈。魯莽者要學(xué)會(huì)思考，善思者要克服的是猶豫。目的可求完美，舉步之際則勿需周全。就像潘多拉盒子，每一答案都包含更多疑問(wèn)；走路也如是，一步之后方見(jiàn)更多條路。更多條路，又只能選其一條，又是不可能先把每條都探清后再?zèng)Q定走哪一條。永遠(yuǎn)都是這樣，所以過(guò)程重于目的。當(dāng)然，目的不可沒(méi)有，但真正的目的在于人自身的完善。而完善，惟可于過(guò)程中求得。（有刪改）6．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．孤獨(dú)感意味著希望敞開(kāi)與溝通，但也意味著自我封閉和滿(mǎn)足，因此作者一直以來(lái)都非常討厭孤獨(dú)。B．伴隨著人的成長(zhǎng)，身體、情感、想象與思考的能力都在長(zhǎng)大，但還沒(méi)能大到一眼看到未來(lái)，人可能會(huì)產(chǎn)生迷茫與躁動(dòng)。C．人即煩惱，對(duì)于注重精神、富于想象的人而言，更是如此；人有越是豐富的想象力，煩惱必定越要深重。D．沒(méi)有沖突意味著沒(méi)有理想；理想與現(xiàn)實(shí)的沖突只要處理得當(dāng)，我們的創(chuàng)造力會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，就能消除理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。7．下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．“那時(shí)我還不像你”，作者現(xiàn)身說(shuō)法，將自己與侄子做對(duì)比，將侄子的優(yōu)異成績(jī)與“我”的無(wú)所事事形成對(duì)照。B．“便覺(jué)心中、周?chē)酥陵幵葡禄蜿?yáng)光里都是空空落落的”運(yùn)用心理描寫(xiě)，真切地表現(xiàn)出“成長(zhǎng)的煩惱”。C．本文語(yǔ)言與人物的身份極為相符，具有親切感，在平實(shí)質(zhì)樸的口語(yǔ)化表述中，又寓含精辟入里的人生道理。D．“好像種子發(fā)芽”運(yùn)用比喻，“像剛剛走出家門(mén)”運(yùn)用類(lèi)比，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了人面對(duì)未知時(shí)的迷茫感。8．面對(duì)孤獨(dú)，作者的心境經(jīng)歷了哪些變化？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。____________________________________________________________________________________________9．根據(jù)選文，簡(jiǎn)要概括史鐵生給了侄子哪些面對(duì)煩惱與孤獨(dú)的建議。____________________________________________________________________________________________二、古代詩(shī)文閱讀（35分）閱讀下面的文言文，完成各題。吳起者，衛(wèi)人也，事魯君。齊人攻魯，將而攻齊，大破之。魯人或曰：“夫魯小國(guó)，而有戰(zhàn)勝之名，則諸侯圖魯矣。且魯衛(wèi)兄弟之國(guó)也，而君用起，則棄衛(wèi)”魯君疑之，謝吳起。吳起于是聞魏文侯賢，欲事之。魏文侯以為將，擊秦，拔五城。起之為將，與士卒最下者同衣食，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之，曰：“非然也往年吳公吮其父其父戰(zhàn)不旋踵遂死于敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣。”文侯以吳起善用兵，廉平，盡能得士心，乃以為西河守，以拒秦、韓。魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰：“美哉乎山河之固，此魏國(guó)之寶也！”起對(duì)曰：“昔殷紂之國(guó)，左孟門(mén)，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)。若君不修德，舟中之人盡為敵國(guó)也?！蔽浜钤唬骸吧啤！眳瞧馂槲骱邮兀跤新暶?。魏置相，相田文。吳起不悅，謂田文曰：“請(qǐng)與子論功，可乎？”文曰：“主少?lài)?guó)疑，大臣未附，百姓不信，方是之時(shí)，屬之于子乎？屬之于我乎？”起默然良久，曰：“屬之子矣?！蔽脑唬骸按四宋崴跃幼又弦病！眳瞧鹉俗灾ト缣镂?。田文既死，公叔為相，尚魏公主，而害吳起。吳起懼得罪，遂去，即之楚。楚悼王素聞起賢，至則相楚。于是南平百越；北并陳蔡，卻三晉；西伐秦。諸侯患楚之強(qiáng)。故楚之貴戚盡欲害吳起。及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起，吳起走之王尸而伏之。擊起之徒因射刺吳起，并中悼王。悼王既葬，太子立，乃使令尹盡誅射吳起而并中王尸者。坐射起而夷宗死者七十余家。（《史記·孫子吳起列傳》）10．畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。非然也【A】往年【B】吳公吮【C】其父【D】其父戰(zhàn)【E】不旋踵【F】遂死【G】于敵。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．殷紂為商代末代國(guó)君，在位期間統(tǒng)治失控，好酒淫樂(lè)，暴殮酷刑，是有名的暴君。B．武王是周文王之子，繼承其父遺志，聯(lián)合眾多部族與商激戰(zhàn)，滅商，建立周王朝。C．三晉，春秋末韓、趙、燕三家分晉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓、趙、燕三國(guó)，史上又稱(chēng)“三晉”。D．令尹，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)設(shè)置的最高官位，輔佐楚國(guó)國(guó)君，執(zhí)掌全國(guó)的軍政大權(quán)。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．吳起憐恤士卒，帶兵屢建奇功。他本是衛(wèi)國(guó)人，先是率魯軍抗齊得勝，后又率魏軍攻陷秦國(guó)五城；這些戰(zhàn)功都和他善于為將、與士卒同甘共苦密不可分。B．吳起勸告魏侯，修德重于據(jù)險(xiǎn)。魏武侯沿西河而下時(shí)，指出江河之固是魏國(guó)之寶；吳起表示，治國(guó)依據(jù)山河險(xiǎn)固不如推行德政，修德才能免于國(guó)家滅亡。C．吳起聲名漸起，遭到公叔嫉妒。他雖然對(duì)田文擔(dān)任魏相表示不悅，但不久就平復(fù)了心情。而公叔繼田文后為相，他深表不滿(mǎn)，擔(dān)心被害，于是逃往楚國(guó)。D．吳起為楚建功，反而受到禍害。他到楚國(guó)后雖然屢建奇功，而原本的楚國(guó)貴戚卻想加害與他，施暴者亂箭射擊吳起；太子繼位之后，這才誅殺作亂之人。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①且魯衛(wèi)兄弟之國(guó)也，而君用起，則棄衛(wèi)。____________________________________________________________________________________________②及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起，吳起走之王尸而伏之。____________________________________________________________________________________________14．吳起雖然戰(zhàn)果輝煌，是一代名將，但爭(zhēng)議性很大。結(jié)合選文，從三個(gè)方面概括其人物形象特點(diǎn)。____________________________________________________________________________________________閱讀下面的詩(shī)詞，完成各題。紀(jì)村事【唐】韋莊綠蔓映雙扉，循墻一徑微。雨多庭果爛，稻熟渚禽肥。釀酒迎新社，遙砧送暮暉。數(shù)聲牛上笛，何處餉田①歸。【注】①餉田：到田間送飯。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．首聯(lián)寫(xiě)綠植光影映照門(mén)扉，墻邊小路在草木中若隱若現(xiàn)，顯得生機(jī)勃勃。B．頷聯(lián)寫(xiě)院中果子腐爛，水邊禽鳥(niǎo)肥美，營(yíng)造出農(nóng)閑時(shí)節(jié)慵懶閑散的寧?kù)o氛圍。C．全詩(shī)視聽(tīng)結(jié)合，動(dòng)靜相宜，虛實(shí)相生，用語(yǔ)平樸，意境優(yōu)美，富有意趣。D．本詩(shī)擷取若干鄉(xiāng)村景象，自然與人文融合，呈現(xiàn)出濃郁的田園生活氣息。16．頸聯(lián)描寫(xiě)了怎樣的鄉(xiāng)村場(chǎng)景？____________________________________________________________________________________________17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長(zhǎng)沙》上片中描寫(xiě)近景并使用動(dòng)靜結(jié)合手法的句子是：，。（2）荀子在《勸學(xué)》中，用“金”“木”作比，說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造可以發(fā)生根本變化的兩句是：，。（3）在《師說(shuō)》一文中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是：，。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ我門(mén)前池塘里的荷花，同燕園其他池塘里的荷花都不一樣。其他地方的荷花，顏色淺紅；而我這里的荷花，不但紅色濃，而且花瓣多，每一朵花都能開(kāi)出十六個(gè)蓮瓣，看上去當(dāng)然就與眾不同了。這些紅艷耀目的荷花，高高地凌駕于蓮葉之上，迎風(fēng)弄姿，似乎在睥睨一切。幼時(shí)讀舊詩(shī)：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！睈?ài)其詩(shī)句之美，深恨沒(méi)有能親自到杭州西湖去欣賞一番?，F(xiàn)在我門(mén)前池塘中呈現(xiàn)的就是那一派西湖景象，是我把西湖從杭州搬到燕園里來(lái)了。豈不大快人意也哉！前幾年才搬到朗潤(rùn)園來(lái)的周一良先生為其賜名“季荷”。我覺(jué)得很有趣，又非常感激。難道我這個(gè)人將以荷而傳嗎？前年和去年，每當(dāng)夏月荷塘盛開(kāi)時(shí)，我每天至少有兩三次坐在石頭上，徘徊在塘邊，靜靜地吸吮荷花和荷葉的清香。“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。”我確實(shí)覺(jué)得四周靜得很。我在一片寂靜中，默默地坐在那里，水面上看到的是荷花的綠肥、紅肥。倒影映入水中，風(fēng)乍起，一片蓮瓣墮入水中，它從上面向下落，水中的倒影卻是從下邊向上落，最后一接觸到水面，二者合為一，像小船似地漂在那里。18．下列各句中的引號(hào)，和文中“季荷”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A．“任何生命都有結(jié)束的一天，但我毫不畏懼，……”。對(duì)于生命的意義，鐘楊這樣說(shuō)。B．散文這種文學(xué)體裁的最重要特點(diǎn)就是“形散而神不散”。C．這使我想起了農(nóng)民送給他的“泥腿子專(zhuān)家”的稱(chēng)謂。D．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路地掛過(guò)去。19．下列各項(xiàng)中，和文中畫(huà)橫線句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A．笠是兜鏊蓑是甲，雨從頭上濕到胛B．朝向峨日朵之雪彷徨許久的太陽(yáng)。C．啊??！力喲！力喲！D．晶瑩閃爍的草地，春霖灑落的聲息，雨后蘇醒的花蕾，稱(chēng)得上明朗、歡悅、/清新的一切，全都不及你的音樂(lè)。20．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)寫(xiě)出修改后的句子，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。____________________________________________________________________________________________語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ白露節(jié)氣已是真正涼爽季節(jié)的開(kāi)始，很多人在調(diào)養(yǎng)身體時(shí)一味地強(qiáng)調(diào)海鮮肉類(lèi)等營(yíng)養(yǎng)品的進(jìn)補(bǔ)，____，給自己和家人造成了機(jī)體的損傷，影響了學(xué)習(xí)和工作。在此要提醒大家，白露時(shí)要避免鼻腔疾病、哮喘病和支氣管病的發(fā)生。特別是對(duì)于那些因體質(zhì)過(guò)敏而引發(fā)的上述疾病，____。凡是因過(guò)敏引發(fā)支氣管哮喘的人，平時(shí)應(yīng)少吃或不吃魚(yú)蝦海腥、生冷炙燴腌菜、辛辣酸咸甘肥的食物，其中最常見(jiàn)的有帶魚(yú)、螃蟹、蝦類(lèi)，韭菜花、黃花、胡椒等，而宜以清淡、易消化且富含維生素的食物為主?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，高鈉鹽飲食能增加支氣管的反應(yīng)性。在很多地區(qū)，哮喘的發(fā)病率是與食鹽的銷(xiāo)售量成正比，這說(shuō)明____。在食物的屬性中，不同的飲食有其不同的“性”“味”“歸經(jīng)”“升降沉浮”及“補(bǔ)瀉”作用。不同的屬性，其作用不同，適應(yīng)的人群也不同，因此，每個(gè)人都要隨著節(jié)氣的變化而隨時(shí)調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22．簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)65個(gè)字。____________________________________________________________________________________________四、寫(xiě)作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。公元前一世紀(jì)，一個(gè)富庶堅(jiān)固的城邦被羅馬帝國(guó)攻陷了。國(guó)既不在，家何以存，民眾星散，顛沛流離。按照民族學(xué)的觀點(diǎn)，一個(gè)國(guó)家消亡數(shù)百年，便復(fù)國(guó)無(wú)望。但兩千年后，神奇的一幕出現(xiàn)了，以色列復(fù)國(guó)重建。這在全世界是絕無(wú)僅有的奇跡。何以如此？隨著研究的深入，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的事實(shí)，這個(gè)國(guó)家雖然消亡了二千年，但語(yǔ)言并未消失，希伯來(lái)書(shū)面語(yǔ)一直存活，這成為國(guó)家復(fù)活的重要文化基礎(chǔ)。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．A2．B3．C4．①外在性是指，要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程，這些都是外在壓力。②內(nèi)在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內(nèi)在的壓力。5．①儒家思想培養(yǎng)了人對(duì)家的深厚感情，也對(duì)士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國(guó)之間進(jìn)退兩難，從而讓中國(guó)文化產(chǎn)生獨(dú)具特色的悲劇意識(shí)。②儒家思想要實(shí)現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識(shí)，從而讓中國(guó)文化中形成了獨(dú)特的愛(ài)情悲劇意識(shí)。西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主——客”式思想引導(dǎo)人們認(rèn)為人類(lèi)自身是不完善的，人類(lèi)自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差，這種反差導(dǎo)致了悲劇意識(shí)的產(chǎn)生?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查理解文中概念的含義的能力，解答此類(lèi)命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念注意“答非所問(wèn)”，內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)“誤劃類(lèi)別”“張冠李戴”，判斷類(lèi)注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”，推理注意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找細(xì)微的差別。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要概念的分析理解能力。考生具體作答是要注意結(jié)合句子和文段意思，著力從詞語(yǔ)的內(nèi)涵和外延的角度認(rèn)真推敲，可以摘選文中詞句作答。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類(lèi)題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。1．A.正確。B.曲解文意，“人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對(duì)立”錯(cuò)，依據(jù)原文“這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求”，應(yīng)該是人的自然本性和自然發(fā)展愿望這兩者與一定的歷史條件相結(jié)合。C.“確立了”偷換概念，依據(jù)原文“西方文化中的悲劇意識(shí)建基于柏拉圖的‘理念說(shuō)’”，原文是“建基于”。D.曲解文意，依據(jù)原文“然而，人類(lèi)自身的不完善卻使人類(lèi)自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差。悲劇意識(shí)就源于這種對(duì)立和反差之中”，“悲劇意識(shí)產(chǎn)生于人類(lèi)自身的不完善所帶來(lái)的落差和對(duì)立”是本文作者的觀點(diǎn)，并非西方哲學(xué)家的觀點(diǎn)。故答案為：A。2．B.誤解原意，依據(jù)原文“從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類(lèi)是不可能把握真理的，人類(lèi)永遠(yuǎn)處于通向真理的途中，只有無(wú)限的接近真理而不可能占有真理”，“人不可能占有真理”不是柏拉圖的觀點(diǎn)。故答案為：B。3．A.邊塞思鄉(xiāng)之悲。B.游子思家之悲。C.依據(jù)原文“‘游’使中國(guó)文化產(chǎn)生了獨(dú)有特色的悲劇意識(shí)，呈現(xiàn)出‘傷別’‘鄉(xiāng)愁’‘閨怨’‘相思’等系列悲劇意識(shí)模式”，本項(xiàng)不屬于。D.游子思家之悲。故答案為：C。4．①依據(jù)原文“在這種哲學(xué)思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得‘美’，他們寧愿冒死一試。這樣面對(duì)苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動(dòng)；這樣悲劇意識(shí)成為了可能，行動(dòng)成了古希臘悲劇的核心”，外在性是指，要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程，這些都是外在壓力。②依據(jù)原文“這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識(shí)源于現(xiàn)實(shí)的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿(mǎn)的道德情感和對(duì)自由意志的質(zhì)問(wèn)，就內(nèi)蘊(yùn)了道德的悲劇意識(shí)。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個(gè)人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥”，內(nèi)在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內(nèi)在的壓力。

故答案為：①外在性是指，要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自我及自然社會(huì)的歷程，這些都是外在壓力。②內(nèi)在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內(nèi)在的壓力。5．①依據(jù)原文“游，處于家國(guó)之間，它包含著兩種可能性：進(jìn)入政治層和進(jìn)不去。這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識(shí)的可能。其中最重要的是欲進(jìn)不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿(mǎn)懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對(duì)家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對(duì)士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸”，儒家思想培養(yǎng)了人對(duì)家的深厚感情，也對(duì)士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國(guó)之間進(jìn)退兩難，從而讓中國(guó)文化產(chǎn)生獨(dú)具特色的悲劇意識(shí)。②依據(jù)原文“儒家理想是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實(shí)現(xiàn)的是差君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求。它明顯地忽視愛(ài)情的重要性。愛(ài)情從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)一直是非常重要的問(wèn)題。對(duì)追求安定、和平、持久的中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，則必須用禮規(guī)范住愛(ài)情的破壞性沖動(dòng)。由修身馬上進(jìn)入齊家，修身的正、誠(chéng)、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識(shí)。但如果被壓抑的意識(shí)本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會(huì)不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來(lái)，形成獨(dú)特的愛(ài)情悲劇意識(shí)：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲”，儒家思想要實(shí)現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識(shí)，從而讓中國(guó)文化中形成了獨(dú)特的愛(ài)情悲劇意識(shí)。依據(jù)原文“從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類(lèi)是不可能把握真理的，人類(lèi)永遠(yuǎn)處于通向真理的途中，只有無(wú)限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對(duì)無(wú)限產(chǎn)生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動(dòng)不定的現(xiàn)實(shí)世界而渴求進(jìn)入永恒的理念世界。然而，人類(lèi)自身的不完善卻使人類(lèi)自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差。悲劇意識(shí)就源于這種對(duì)立和反差之中”，西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主——客”式思想引導(dǎo)人們認(rèn)為人類(lèi)自身是不完善的，人類(lèi)自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差，這種反差導(dǎo)致了悲劇意識(shí)的產(chǎn)生。

故答案為：①儒家思想培養(yǎng)了人對(duì)家的深厚感情，也對(duì)士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國(guó)之間進(jìn)退兩難，從而讓中國(guó)文化產(chǎn)生獨(dú)具特色的悲劇意識(shí)。②儒家思想要實(shí)現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識(shí)，從而讓中國(guó)文化中形成了獨(dú)特的愛(ài)情悲劇意識(shí)。西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主——客”式思想引導(dǎo)人們認(rèn)為人類(lèi)自身是不完善的，人類(lèi)自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限產(chǎn)生了巨大的對(duì)立和反差，這種反差導(dǎo)致了悲劇意識(shí)的產(chǎn)生?！敬鸢浮?．B7．A8．①中學(xué)期間，作者面對(duì)強(qiáng)烈且不知其名的孤獨(dú)感。選擇默默忍耐，總感到內(nèi)心空虛；2隨著年齡的增長(zhǎng)，逐漸了解到社會(huì)的本來(lái)面目以及有了應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)后，面對(duì)孤獨(dú)便不再恐慌，甚至逐漸建立起對(duì)自己所做的事情以及生活的信念；③到現(xiàn)在，作者可以直面煩惱，認(rèn)清孤獨(dú)。9．①處理好理想與現(xiàn)實(shí)的沖突②直面煩惱，認(rèn)清孤獨(dú)。而不是躲避它、拖延它；③果敢地邁出第一步，每走一步都認(rèn)真、努力；目的可求完美，舉步之際則勿需周全；過(guò)程重于目的，但不可沒(méi)有目的，認(rèn)識(shí)到真正的目的在于心靈的自我完善，在過(guò)程中求得完善?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀全文，然后仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，最后作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時(shí)要認(rèn)真閱讀每一個(gè)選項(xiàng)，就文本中的語(yǔ)言特色、修辭手法、描寫(xiě)手法等方面進(jìn)行分析并作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)作者心境變化的分析和概括能力。考生答題時(shí)要找到文本中作者心境變化的相關(guān)語(yǔ)句，然后按照一定的順序進(jìn)行梳理和概括。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力?？忌痤}時(shí)要讀懂文本，然后圍繞題干“簡(jiǎn)要概括史鐵生給了侄子哪些面對(duì)煩惱與孤獨(dú)的建議”這個(gè)具體要求，去遴選有價(jià)值的信息，注意語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了。6．A.“孤獨(dú)感……但也意味著自我封閉和滿(mǎn)足”錯(cuò)誤，偷換概念，文中說(shuō)的是“孤獨(dú)意味著自我封閉和滿(mǎn)足”，而非“孤獨(dú)感”。“作者一直以來(lái)都非常討厭孤獨(dú)”也曲解文意，根據(jù)后文表述可知，作者并不是一直都很討厭孤獨(dú)。B.正確。C.“人有越是豐富的想象力，煩惱必定越要深重”以偏概全，原文表述是“想象力越是豐富、理想越是遠(yuǎn)大的人，煩惱必定越要深重”。D.“就能消除理想與現(xiàn)實(shí)的沖突”無(wú)中生有，原文只說(shuō)“只要處理得當(dāng)，這——現(xiàn)實(shí)與理想的——沖突越強(qiáng)，創(chuàng)造力就越強(qiáng)”，并沒(méi)有說(shuō)這樣可以消除理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。故答案為：B。7．A.“侄子的優(yōu)異成績(jī)”理解有誤，侄子對(duì)學(xué)習(xí)有足夠的的興趣不等于成績(jī)優(yōu)異。故答案為：A。8．根據(jù)“記得我在中學(xué)期間，孤獨(dú)感也很強(qiáng)烈，但自己不知其名，社會(huì)與家人也多漠視，便只有忍耐。其實(shí)連忍耐也不意識(shí)，但確乎是有些惶然的心情無(wú)以訴說(shuō)”可見(jiàn)，①中學(xué)期間，作者面對(duì)強(qiáng)烈且不知其名的孤獨(dú)感，選擇默默忍耐，總感到內(nèi)心空虛。根據(jù)“隨著年齡增長(zhǎng)，不知自何日始，卻已不再恐慌。很可能是因?yàn)?，漸漸了解了社會(huì)的本來(lái)面目，并有了應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)——但這是次要的，根本是在于逐漸建立起了信念——無(wú)論是對(duì)自己所做之事，還是對(duì)生活本身”可見(jiàn)，②隨著年齡的增長(zhǎng)，逐漸了解到社會(huì)的本來(lái)面目以及有了應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)后，面對(duì)孤獨(dú)便不再恐慌，甚至逐漸建立起對(duì)自己所做的事情以及生活的信念。根據(jù)“我能給你的建議只是：直面煩惱，認(rèn)清孤獨(dú)，而不是躲避它、拖延它”可見(jiàn)，③現(xiàn)在，作者可以直面煩惱，認(rèn)清孤獨(dú)。

故答案為：①中學(xué)期間，作者面對(duì)強(qiáng)烈且不知其名的孤獨(dú)感。選擇默默忍耐，總感到內(nèi)心空虛；2隨著年齡的增長(zhǎng)，逐漸了解到社會(huì)的本來(lái)面目以及有了應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)后，面對(duì)孤獨(dú)便不再恐慌，甚至逐漸建立起對(duì)自己所做的事情以及生活的信念；③到現(xiàn)在，作者可以直面煩惱，認(rèn)清孤獨(dú)。9．從“只要處理得當(dāng)，這——現(xiàn)實(shí)與理想的——沖突越強(qiáng)，創(chuàng)造力就越強(qiáng)”可見(jiàn)，①處理好理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。從“我能給你的建議只是：直面煩惱，認(rèn)清孤獨(dú)，而不是躲避它、拖延它”可見(jiàn)，②直面煩惱，認(rèn)清孤獨(dú)，而不是躲避它、拖延它。從“路是趟出來(lái)的，得敢于去趟。但話說(shuō)回來(lái)，對(duì)每一步都認(rèn)真、努力的人來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有廢步的”“要緊的是果敢地邁出第一步，對(duì)與錯(cuò)先都不管，自古就沒(méi)有把一切都設(shè)計(jì)好再開(kāi)步的事”“目的可求完美，舉步之際則勿需周全”可見(jiàn)，③果敢地邁出第一步，每走一步都認(rèn)真、努力：目的可求完美，舉步之際則勿需周全。從“不可能先把每條都探清后再?zèng)Q定走哪一條。永遠(yuǎn)都是這樣，所以過(guò)程重于目的。當(dāng)然，目的不可沒(méi)有，但真正的目的在于人自身的完善。而完善，惟可于過(guò)程中求得”可見(jiàn)，④過(guò)程重于目的，但不可沒(méi)有目的，認(rèn)識(shí)到真正的目的在于心靈的自我完善，在過(guò)程中求得完善。

故答案為：①處理好理想與現(xiàn)實(shí)的沖突②直面煩惱，認(rèn)清孤獨(dú)。而不是躲避它、拖延它；③果敢地邁出第一步，每走一步都認(rèn)真、努力；目的可求完美，舉步之際則勿需周全；過(guò)程重于目的，但不可沒(méi)有目的，認(rèn)識(shí)到真正的目的在于心靈的自我完善，在過(guò)程中求得完善。【答案】10．ADF11．C12．C13．①?zèng)r且魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)是兄弟?chē)?guó)家，魯君要是重用吳起，就等于拋棄了衛(wèi)國(guó)。②等悼王一死，王室大臣發(fā)動(dòng)騷亂，攻打吳起，吳起逃到楚王停尸的地方，附伏在悼王的尸體上。14．①善用兵，戰(zhàn)功卓著。所謀職的每一個(gè)國(guó)家，都能為之打勝仗。②愛(ài)兵如子。與士兵同甘共苦，為士兵治病。③敢于進(jìn)諫，有治國(guó)之才。向魏武侯進(jìn)諫。④機(jī)智聰明。在楚國(guó)被追殺時(shí)，躲在楚悼王尸體后。⑤功利心過(guò)強(qiáng)。在魏國(guó)與田文爭(zhēng)相位。⑥有才無(wú)德。各國(guó)求職，只為展示自己個(gè)人能力，沒(méi)有愛(ài)國(guó)情感?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類(lèi)題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語(yǔ)、排偶句式、對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)等等，還可以利用詞語(yǔ)在句中充當(dāng)?shù)某煞謥?lái)判斷。最重要的是抓住句子的主語(yǔ)，梳理出事件的來(lái)龍去脈。

（2）本題考查理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類(lèi)題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。

（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類(lèi)題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文涉及的人物形象的概括和分析能力。歸納人物形象，要找到有關(guān)人物形象言行事跡的語(yǔ)句，進(jìn)而從多個(gè)層面去分析，以體現(xiàn)出形象的立體性。參考譯文：吳起是衛(wèi)國(guó)人，善于用兵，奉事魯國(guó)國(guó)君。齊國(guó)的軍隊(duì)攻打魯國(guó)，魯君任命他做了將軍，率領(lǐng)軍隊(duì)攻打齊國(guó)，把齊軍打得大敗。魯國(guó)就有人詆毀吳起說(shuō)：“魯國(guó)雖然是個(gè)小國(guó)，卻有著戰(zhàn)勝?lài)?guó)的名聲，那么諸侯各國(guó)就要謀算魯國(guó)了。況且魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)是兄弟?chē)?guó)家，魯君要是重用吳起，就等于拋棄了衛(wèi)國(guó)?！濒斁龖岩蓞瞧?，疏遠(yuǎn)了吳起。這時(shí)，吳起聽(tīng)說(shuō)魏國(guó)文侯賢明，想去奉事他。魏文侯就任用他為主將，攻打秦國(guó)，奪取了五座城池。吳起做主將，跟最下等的士兵穿一樣的衣服，吃一樣的伙食，和士兵們同甘共苦。有個(gè)士兵生了惡性毒瘡，吳起替他吸吮濃液。這個(gè)士兵的母親聽(tīng)說(shuō)后，就放聲大哭。說(shuō)：“不是這樣的。往年吳將軍替他父親吸吮毒瘡，他父親在戰(zhàn)場(chǎng)上勇往直前，就死在敵人手里。如今吳將軍又給他兒子吸吮毒瘡，我不知道他又會(huì)在什么時(shí)候死在什么地方?！蔽何暮钜?yàn)閰瞧鹕朴谟帽蛘?，廉潔不貪，待人公平，能取得所有將士的歡心，就任命他擔(dān)任西河地區(qū)的長(zhǎng)官，來(lái)抗拒秦國(guó)和韓國(guó)。魏文侯死后，吳起奉事他的兒子魏武侯。武侯泛舟黃河順流而下，船到半途，回過(guò)頭來(lái)對(duì)吳起說(shuō)：“山川是如此的險(xiǎn)要、壯美喲，這是魏國(guó)的瑰寶?。　眳瞧鸹卮鹫f(shuō)：“殷紂的領(lǐng)土，左邊有孟門(mén)山，右邊有太行山，常山在它的北邊，黃河流經(jīng)它的南面，因?yàn)樗皇┤实?，武王把他殺了。由此看?lái)，政權(quán)穩(wěn)固在于給百姓施以恩德，不在于地理形勢(shì)的險(xiǎn)要?！蔽浜罨卮鹫f(shuō)：“講的好。”吳起做西河守，取得了很高的聲望。魏國(guó)設(shè)置了相位，任命田文做國(guó)相。吳起很不高興，對(duì)田文說(shuō)：“請(qǐng)讓我與您比一比功勞，可以嗎？”田文說(shuō)：“國(guó)君還年輕，國(guó)人疑慮不安，大臣不親附，百姓不信任，正當(dāng)處在這個(gè)時(shí)候，是把政事托付給您呢，還是應(yīng)當(dāng)托付給我？”吳起沉默了許久，然后說(shuō)：“應(yīng)該托付給您啊?！碧镂恼f(shuō)：“這就是我的職位比您高的原因啊?！眳瞧疬@才明白在這方面不如田文。田文死后，公叔出任國(guó)相，娶了魏君的女兒，卻畏忌吳起。吳起怕招來(lái)災(zāi)禍，于是離開(kāi)魏國(guó)，隨即就到楚國(guó)去了。楚悼王一向就聽(tīng)說(shuō)吳起賢能，剛到楚國(guó)就任命他為國(guó)相。于是向南平定了百越；向北吞并了陳國(guó)和蔡國(guó)，打退韓、趙、魏三國(guó)的進(jìn)攻；向西又討伐了秦國(guó)。諸侯各國(guó)對(duì)楚國(guó)的強(qiáng)大感到憂(yōu)慮。以往被吳起停止供給的疏遠(yuǎn)王族都想謀害吳起。等悼公一死，王室大臣發(fā)動(dòng)騷亂，攻打吳起，吳起逃到楚王停尸的地方，附伏在悼王的尸體上。攻打吳起的那幫人趁機(jī)用箭射吳起，同時(shí)也射中了悼王的尸體。等把悼王安葬停當(dāng)后，太子即位。就讓令尹把射殺吳起同時(shí)射中悼王尸體的人，全部處死。由于射殺吳起而被滅族的有七十多家。10．句意：不是這樣的。往年吳將軍替他父親吸吮毒瘡，他父親在戰(zhàn)場(chǎng)上勇往直前，就死在敵人手里。

“非然也”是個(gè)判斷句，“也”是停頓的標(biāo)志，故在A處斷開(kāi)；

“吳公吮其父”是個(gè)完整的句子單位，“其父”作“吮”的賓語(yǔ)，故應(yīng)在D處斷開(kāi)；

“不旋踵”是補(bǔ)充“其父戰(zhàn)”的時(shí)間，故在“踵”后即F處斷開(kāi)。

故答案為：ADF。11．C.“三家分晉”指的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓趙魏三個(gè)國(guó)家，應(yīng)將選項(xiàng)中的“燕國(guó)”換成“魏國(guó)”。

故答案為：C。12．C.“公叔繼田文后為相，他深表不滿(mǎn)”的分析錯(cuò)誤。文中并未提到吳起對(duì)公叔繼任相位的不滿(mǎn)。故答案為：C。13．①且，況且；兄弟，像兄弟一樣；而，表假設(shè)，譯為“如果”。

②及，等到；走，逃跑；伏，趴伏。

故答案為：①?zèng)r且魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)是兄弟?chē)?guó)家，魯君要是重用吳起，就等于拋棄了衛(wèi)國(guó)。②等悼王一死，王室大臣發(fā)動(dòng)騷亂，攻打吳起，吳起逃到楚王停尸的地方，附伏在悼王的尸體上。14．題干要求從三個(gè)方面概括吳起的人物形象。首先要看到他戰(zhàn)功赫赫的一面；從“吳起于是聞魏文侯賢，欲事之。魏文侯以為將，擊秦，拔五城”等語(yǔ)句可以看出他的戰(zhàn)績(jī)輝煌；其次，從“起之為將，與士卒最下者同衣食，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之……”可以看出吳起體恤下屬，與士兵同甘共苦；再次，從“吳起為西河守，甚有聲名。魏置相，相田文。吳起不悅……”等語(yǔ)句看出他的功利性強(qiáng)。最后，還可以從他的機(jī)智過(guò)人、敢于進(jìn)諫等方面概括。總之，要刻畫(huà)吳起是一個(gè)豐富而立體的人，而不僅僅是戰(zhàn)功顯著這一點(diǎn)。

故答案為：①善用兵，戰(zhàn)功卓著。所謀職的每一個(gè)國(guó)家，都能為之打勝仗。②愛(ài)兵如子。與士兵同甘共苦，為士兵治病。③敢于進(jìn)諫，有治國(guó)之才。向魏武侯進(jìn)諫。④機(jī)智聰明。在楚國(guó)被追殺時(shí)，躲在楚悼王尸體后。⑤功利心過(guò)強(qiáng)。在魏國(guó)與田文爭(zhēng)相位。⑥有才無(wú)德。各國(guó)求職，只為展示自己個(gè)人能力，沒(méi)有愛(ài)國(guó)情感?！敬鸢浮?5．B16．為準(zhǔn)備祭祀、祈求豐收，農(nóng)人在忙于釀酒；暮色漸濃，遠(yuǎn)處飄來(lái)?yè)v衣的聲音。描寫(xiě)了忙碌而祥和的農(nóng)村生活場(chǎng)景?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀詩(shī)歌文本，然后從內(nèi)容的正誤，手法的運(yùn)用及其作用的得當(dāng)與否的角度去細(xì)致地分析選項(xiàng)，選擇最符合題干要求的一項(xiàng)。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌關(guān)鍵語(yǔ)句所描繪的場(chǎng)景的分析和概括能力。我們作答的關(guān)鍵是讀懂題干要求的語(yǔ)句，把握句意，然后抓住其中的意象，將其連綴成通順的一句話。15．B.“營(yíng)造出農(nóng)閑時(shí)節(jié)慵懶閑散的寧?kù)o氛圍”分析錯(cuò)誤。根據(jù)詩(shī)意，此聯(lián)描寫(xiě)的并非是“農(nóng)閑”“慵懶”的情景，應(yīng)該是農(nóng)忙季節(jié)。從關(guān)于結(jié)尾句的注釋“餉田：到田間送飯”和頸聯(lián)“釀酒迎新社，遙砧送暮暉”“釀酒”“砧聲”中均可見(jiàn)是忙碌而充實(shí)的田園氛圍，表現(xiàn)了農(nóng)忙時(shí)節(jié)農(nóng)家人的辛勤勞作。故答案為：B。16．“釀酒迎新社，遙砧送暮暉”這聯(lián)詩(shī)的大意是：農(nóng)人們正在釀酒，準(zhǔn)備迎接新社，搗衣聲從遠(yuǎn)處傳來(lái)，融進(jìn)暮色漸起的黃昏。社日是古代祭土地神的日子，以祈豐收，有春秋兩社，新社即春社，時(shí)間在立春后、清明前。這是在寫(xiě)農(nóng)人們?yōu)槠砬筘S收，正在繁忙而緊張地釀酒，準(zhǔn)備祭祀；暮色漸濃，遠(yuǎn)處傳來(lái)?yè)v衣的聲音。所以說(shuō)詩(shī)歌的這一聯(lián)描繪了一幅忙碌、祥和、安定的農(nóng)村生活圖景。故答案為：為準(zhǔn)備祭祀、祈求豐收，農(nóng)人在忙于釀酒；暮色漸濃，遠(yuǎn)處飄來(lái)?yè)v衣的聲音。描寫(xiě)了忙碌而祥和的農(nóng)村生活場(chǎng)景。17．【答案】（1）漫江碧透；百舸爭(zhēng)流（2）故木受繩則直；金就礪則利（3）聞道有先后；術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻【解析】【分析】本題需要重點(diǎn)識(shí)記和正確書(shū)寫(xiě)的字詞有：透、舸、礪、術(shù)。

故答案為：

（1）漫江碧透百舸爭(zhēng)流

（2）故木受繩則直金就礪則利

（3）聞道有先后術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇的識(shí)記和理解能力。作答的關(guān)鍵是反復(fù)誦讀，多強(qiáng)化記憶，特別是要注意不寫(xiě)錯(cuò)別字，不多寫(xiě)也不漏寫(xiě)。【答案】18．C19．B20．①“每當(dāng)夏月荷塘盛開(kāi)時(shí)”改為“每當(dāng)夏月塘荷盛開(kāi)時(shí)”搭配不當(dāng)；②“我每天至少有兩三次坐在石頭上，徘徊在塘邊”改為“我每天至少有兩三次徘徊在塘邊，坐在石頭上”語(yǔ)序不當(dāng)?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)常見(jiàn)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)及其用法的分析和理解能力。具體而言，本題考查學(xué)生對(duì)引號(hào)的作用的掌握能力?？忌靼滓?hào)往往有：表示特定稱(chēng)謂、表示強(qiáng)調(diào)、表示反語(yǔ)、表示引用等作用，結(jié)合語(yǔ)境分析即可。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中畫(huà)線句子的修辭手法的分析和判斷能力。平時(shí)要掌握一些常見(jiàn)的修辭手法類(lèi)型，比如：比喻、借代、夸張、擬人等等，然后根據(jù)選項(xiàng)的語(yǔ)句去辨析。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文中畫(huà)波浪線的句子的語(yǔ)病的辨析和修改能力。首先要明確病句的類(lèi)型，然后根據(jù)語(yǔ)法的習(xí)慣正確修改，用工整的字跡謄寫(xiě)即可。18．文中“季荷”的引號(hào)作用是特定稱(chēng)謂。A.表引用；

B.表強(qiáng)調(diào)；

C.表特定稱(chēng)謂；

D.表反諷。

故答案為：C。19．從文中畫(huà)橫線的句子中的“迎風(fēng)弄姿”“睥睨”可以判斷是擬人的修辭手法，賦予了這些荷花以人的情態(tài)。

A.比喻，將“笠”比作“兜鍪”；將“蓑”比作鎧甲。

B.從“彷徨”一詞可看出賦予雪以人的情態(tài)和動(dòng)作，是擬人。

C.反復(fù)；

D.“晶瑩閃爍的草地，春霖灑落的聲息，雨后蘇醒的花蕾”三個(gè)句式相同，構(gòu)成排比。

故答案為：B。20．畫(huà)橫線的句子的病因是：

第一處，搭配不當(dāng)，“荷塘”不會(huì)“盛開(kāi)”，只有“塘中的”荷花才會(huì)盛開(kāi)，故將“荷塘”改為“塘荷”；

第二處，語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)將“我每天至少有兩三次坐在石頭上，徘徊在塘邊”改為“我每天至少有兩三次徘徊在塘邊，坐在石頭上”語(yǔ)序不當(dāng)。

整個(gè)句子改為：前年和去年，每當(dāng)夏月塘荷盛開(kāi)時(shí)，我每天至少有兩三次徘徊在塘邊，坐在石頭上，靜靜地吸吮荷花和荷葉的清香。

故答案為：前年和去年，每當(dāng)夏月塘荷盛開(kāi)時(shí)，我每天至少有兩三次徘徊在塘邊，坐在石頭上，靜靜地吸吮荷花和荷葉的清香?！敬鸢浮?1．而忽略了季節(jié)性易發(fā)??；在飲食調(diào)節(jié)上更要慎重；哮喘病人不宜吃得過(guò)咸22．①由于高鈉鹽飲食能增加支氣管的反應(yīng)性，②在飲食調(diào)節(jié)上更要慎重③而應(yīng)以清淡、易消化且富含維生素的食物為主?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。作答情境補(bǔ)寫(xiě)題的關(guān)鍵是整體把握語(yǔ)段的話題和中心，然后看橫線處前后的語(yǔ)句，梳理邏輯和語(yǔ)意關(guān)系，進(jìn)而斟酌字詞，恰當(dāng)補(bǔ)寫(xiě)。（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮概括的能力。概括某個(gè)語(yǔ)段的內(nèi)容，首先要通讀語(yǔ)段，把握大意，然后抓住段落的首句，梳理句子間的層次關(guān)系，最后按照題干的要求選擇相應(yīng)的句式表達(dá)，注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)明和字?jǐn)?shù)的限制。21．第一處，由后面“給自己和家人造成了機(jī)體的損傷，……”可知，前面應(yīng)是說(shuō)造成這種傷害的做法；再結(jié)合前面“白露節(jié)氣已是真正涼爽季節(jié)的開(kāi)始，很多人在調(diào)養(yǎng)身體時(shí)一味地強(qiáng)調(diào)海鮮肉類(lèi)等營(yíng)養(yǎng)品的進(jìn)補(bǔ)”可知，此處應(yīng)是說(shuō)忽略“季節(jié)性易發(fā)病”。第二處，結(jié)合前面“特別是對(duì)于那些因體質(zhì)過(guò)敏而引發(fā)的上述疾病”和后文“平時(shí)應(yīng)少吃或不吃魚(yú)蝦海腥、生冷炙燴腌菜、辛辣酸咸甘肥的食物”可知，此處應(yīng)是說(shuō)飲食調(diào)節(jié)上更