高中語(yǔ)文《師說(shuō)》教案6篇

高中語(yǔ)文《師說(shuō)》教案6篇

高中語(yǔ)文《師說(shuō)》教案1

【教學(xué)目標(biāo)】

1、通過(guò)反復(fù)朗讀理清文章思路，掌握對(duì)比論證方法。

2、背誦全文

3、培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、虛心求教的美德。

【教學(xué)設(shè)想】

1、安排一課時(shí)教學(xué)。

2、早自習(xí)預(yù)習(xí)文章，疏通字義。

3、在教學(xué)過(guò)程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在理解

文意的基礎(chǔ)上，理清思路。

4、利用搶答競(jìng)賽的形式，讓學(xué)生體會(huì)作者的思路，

逐段背誦，直至背下全文。

【教學(xué)方法】

誦讀法、問(wèn)答法、點(diǎn)撥法。

【教具準(zhǔn)備】

課件、記分牌。

【教學(xué)步驟】

一、導(dǎo)入

（課前播放《長(zhǎng)大后我就成了你》音樂(lè)全屏展示。）

同學(xué)們，上課前給你們播放的歌曲好聽(tīng)嗎？宋祖英深

情的唱道：長(zhǎng)大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。

你們知道我國(guó)的教師節(jié)是哪一天嗎？

為什么我國(guó)要設(shè)立這個(gè)節(jié)日，這又說(shuō)明了什么呢？

大家說(shuō)的很對(duì)。當(dāng)今社會(huì)尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng)，但

在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當(dāng)時(shí)

的情況如何呢？現(xiàn)在就讓我們共同來(lái)學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈

的千古佳作《師說(shuō)》，從中去找尋答案吧。

二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)

1、解題：

“說(shuō)”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說(shuō)”

古義為陳述和解說(shuō)，通常這類(lèi)文體我們可以理解為“解說(shuō)

關(guān)于的道理”，“師說(shuō)”意思是“解說(shuō)關(guān)于從師的道理?！?/p>

2、教學(xué)目標(biāo)：

反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。

三、朗讀欣賞與指導(dǎo)

1、讓學(xué)生在配樂(lè)朗讀中初步感知全文。

2、提出要求：聽(tīng)清字音、節(jié)奏。

四、研讀課文，把握文章思路

1、把全班分為三個(gè)大組，以搶答的形式進(jìn)行競(jìng)賽，

宣布比賽規(guī)則，每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。

2、理清第一段思路：

（請(qǐng)一位同學(xué)朗讀第一段。）

提問(wèn)：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？

擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

明確：

老師的作用：傳道受業(yè)解惑；

一段從師的必要：孰能無(wú)惑；

擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存；

小結(jié)：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古

之學(xué)者必有師”，然后依次說(shuō)明了老師的作用、從師的必

要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

（全班同學(xué)齊讀第一段。）

（請(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第一段。）

3、理清第二段思路：

提問(wèn)：第二段主要運(yùn)用了三組對(duì)比，抨擊了當(dāng)時(shí)“恥

學(xué)于師”的人，請(qǐng)同學(xué)們找出相關(guān)句子。

明確：

故之圣人——今之眾人

二段愛(ài)其子——與其身

百工之人——士大夫族

找三位同學(xué)，師生合作共同朗讀第二段，進(jìn)一步明確

三組對(duì)比的內(nèi)容。（根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點(diǎn)評(píng)。）

分組背誦三組對(duì)比。

4、理清第三段思路：

（全班男生齊讀第三段。）

提問(wèn)：在“從師”這一問(wèn)題上，孔子怎么做的，又是

怎么說(shuō)的？作出了什么論斷？

明確：

孔子的行為

三段——結(jié)論

孔子的言論

（請(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第三段。）

5、理清第四段思路：

（全班女生齊讀第四段。）

提問(wèn)：這一段交代了什么？作者提到了哪些原因？

明確:

四段——交代緣起：好古文不拘于時(shí)

五、小結(jié)

這篇課文四段都圍繞“從師”這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)。第一段

正面論述從師之道，說(shuō)明老師的作用、從師的必要和擇師

的標(biāo)準(zhǔn)。第二段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的

不良風(fēng)氣。第三段運(yùn)用孔子的言行，進(jìn)一步從正面闡明從

師的必要性。第四段交代了寫(xiě)作緣起。

六、齊背全文

1、請(qǐng)同學(xué)根據(jù)板書(shū)背誦全文。

2、播放畫(huà)面，配上音樂(lè)，師生共同背誦全文。

七、總結(jié)

1、統(tǒng)計(jì)各組最后得分，宣布比賽結(jié)果。

2、布置課外練習(xí)。

高中語(yǔ)文《師說(shuō)》教案2

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力：

培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

過(guò)程與方法：

自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、

引用論證等說(shuō)理方法。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

【教學(xué)重點(diǎn)】

掌握文章對(duì)比論證的說(shuō)理方法。

【教學(xué)難點(diǎn)】

品位語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)。

【教學(xué)方法】

朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入新課

古語(yǔ)有云：“國(guó)將興，必貴師而重傅”，“一日為師,

終身為父”。到今日，也有“學(xué)高為師，身正為范”的贊

譽(yù)。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來(lái)，代代相

傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦幽兀?/p>

二、整體感知

1、教師范讀，學(xué)生齊讀。

2、找出本文的中心論點(diǎn)，并思考作者是怎樣圍繞中心

論述的？

明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所

存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，

從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，

慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥

學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)用了孔

子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道

理。最后一段，說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，

但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”。“能行古道（行從

師之道）”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

3、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇

師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深

刻含義。

明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑

也?！币灰话呀處煹穆氊?zé)從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大

到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并

意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問(wèn)的成年人

都要從師學(xué)習(xí)。

關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？

惑而不從師，其為感也，終不解矣?！币灰环穸ā吧?/p>

之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”

宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。

關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，

師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞

道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”針硬了當(dāng)時(shí)上層社

會(huì)只看門(mén)弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新

的擇師觀念。

三、深入研讀

1、找出你認(rèn)為最精彩的段落，并說(shuō)明原因。

明確：本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了

對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一

個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈

的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成

了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)

習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，

揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主

張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

2、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也

歟！"一段文字，討論下列問(wèn)題：

(1)本段有哪幾個(gè)對(duì)比？每個(gè)對(duì)比中，正確的態(tài)度與

錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯(cuò)誤態(tài)度，帶來(lái)什么嚴(yán)重

后果？

明確：本段有三個(gè)對(duì)比，第一個(gè)是古之圣人“從師而

問(wèn)”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比，致使“圣益圣，愚

益愚”；第二個(gè)是“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身，

則恥師焉”的對(duì)比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見(jiàn)其明”；

第三個(gè)是巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)

從師者“群聚而笑之”的對(duì)比，致使“其智乃反不能及”。

(2)幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系？它們?cè)诙温渲械?/p>

先后順序能否調(diào)換？為什么？

明確：幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相

比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫?/p>

“嗟呼！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”三個(gè)

對(duì)比的順序與之相應(yīng)。

(3)每個(gè)對(duì)比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)

句子的語(yǔ)調(diào)相同嗎？有什么意義?

明確：語(yǔ)調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為

愚，其皆出于此乎？”這是疑問(wèn)語(yǔ)

調(diào)：”……小學(xué)而大疑，吾未見(jiàn)其明也?！边@是陳述

語(yǔ)調(diào)：”……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感

嘆語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文

章論辯的邏輯力量。

四、拓展延伸

文中提到了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒

意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？（可由學(xué)生討論）

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者

強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊

重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所

說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，

是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是

根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不

如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民

的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

五、小結(jié)作業(yè)

清代鄭板橋曾提出：學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，

問(wèn)是問(wèn)。請(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。

高中語(yǔ)文《師說(shuō)》教案3

一、教學(xué)目標(biāo)

（一）樹(shù)立尊師重教思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)風(fēng)氣。

（二）

掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、

足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文

言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、

不（否）兩個(gè)通假字。

（三）學(xué)習(xí)名詞、形容詞意動(dòng)用法。

（四）學(xué)習(xí)正反對(duì)比論證方法。

（五）掌握有關(guān)“說(shuō)”文體知識(shí)。

二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

（一）本文層次結(jié)構(gòu)是怎樣？

（二）有關(guān)疑難詞句解釋。

（三）“說(shuō)”是一種文體；是議論文一種。本文中心

論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述?

（四）試摘錄作者關(guān)于老師職能、從師必要、擇師原

則等方面精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

（五）為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者,

非吾所謂傳其道解其惑者也”？

（六）本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證？

（七）怎樣認(rèn)識(shí)本文進(jìn)步性和局限性？

三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

（一）明確教學(xué)目（參考教學(xué)目標(biāo)）。

（二）導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)一句話(huà)：“三人行，必

有我?guī)熝?；擇其善者而從之?/p>

其不善者而改之”導(dǎo)入。

（三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

韓愈（768?824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟

縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。因?yàn)椴?/p>

黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為韓

昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25

歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)

祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳

宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”觀點(diǎn)，主張學(xué)

習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”優(yōu)秀散文，堅(jiān)

決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)文風(fēng)。本文第4段他贊

揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)那種古文。韓愈

用他杰出散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古

文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮

艷駢文中解放出來(lái)，奠定唐宋實(shí)用散文基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人

們所傳誦優(yōu)秀散文。他散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式

多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家

（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王

安石）之首。

《師說(shuō)》是他代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子

博士時(shí)寫(xiě)。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道

書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。

獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因

抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而

增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?jiàn)，《師說(shuō)》是針

對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述老師作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)

重要性和從師應(yīng)持態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)

相長(zhǎng)。這些精辟見(jiàn)解突破孔子學(xué)說(shuō)框框，具有進(jìn)步意義。

（四）解題。

板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”意思。“說(shuō)”

是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”

比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都

屬“說(shuō)”一類(lèi)文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)

這類(lèi)文體.就可

按“解說(shuō)……道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)

師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”道理，下面一篇課文《問(wèn)

說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社

會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈

寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他學(xué)生李蟠，其目就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從

師道理。

（五）指導(dǎo)自讀課文。

要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解

重點(diǎn)詞意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)

撥指正。

1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字讀音。

句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong

讀書(shū)du不能bu傳道chuan從容cong

聃dan蟠pan蒞弘chang近諛貽

冉ran潘pan無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang須臾怡

2.找出下列合成雙音詞。

學(xué)者句讀百工六藝

3.指出下列加點(diǎn)詞古今義。

古之學(xué)者古：求學(xué)人今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)人

句讀之不知古：句子停頓地方今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺古：小方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

4.討論重點(diǎn)文言詞意義和用法。

(1)師

課文中出現(xiàn)26次，它含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講古之學(xué)者必有師

作專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

②作動(dòng)詞，有三種情況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講

吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

作”以……為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）

（2）之

課文中出現(xiàn)25次，它用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”

，，這些，，

鄭子之徒

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過(guò)課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）

作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們）

③作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

5.分段。

寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

（六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞意動(dòng)用法。

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最

常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示

心理活動(dòng)動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式

是：

名、形（動(dòng)）+賓=以十賓十為十名、形（動(dòng)），例

如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

（七）朗讀課文。

讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

（八）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞

句）。

學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

1.本文運(yùn)用怎樣方法論證中心

論點(diǎn)？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證？

第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)人，不同于今天

所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)

師道，所以文章一開(kāi)始就把它提出來(lái)。“必有師”，把學(xué)

者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師結(jié)果。這句不僅起到

點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括要論及內(nèi)容、范圍，成為

本文中心論點(diǎn)。

第二層：正面概論教師職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中“所以”是兩

個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成

“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八?/p>

指代“老師”，譯為“他”，“以“譯為“靠”。全句譯

為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)

題。”句中“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容儒家

之道，即儒家政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);

“業(yè)”就是下文“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和

“業(yè)”中疑難問(wèn)題。

第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師

必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為

師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句

中“亦”作假設(shè)關(guān)系連詞“如果”講。后一分句，用反詰

句，加強(qiáng)語(yǔ)氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲?/p>

“庸”和"乎'表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。

這句譯為“哪管他們年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)

無(wú)少，道之所存，師之所存。

“無(wú)”作條件關(guān)系連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞

性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句

中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句

譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道

理存在地方，就是老師存在地方”。這里作者表達(dá)不恥下

問(wèn)、能者為師進(jìn)步思想。

2.分析第

2段：

（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系？

第1段正面闡明從師重要性，提出從師標(biāo)準(zhǔn)。這一段

以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師不良風(fēng)氣,

從反面論證第1段所提出觀點(diǎn)，說(shuō)明從師必要。

(2)這段文字運(yùn)用怎樣論證方法？

這段文字運(yùn)用正反對(duì)比論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)

惑也難矣！

“師道”“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”

癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”詞性有兩種：一種是形容詞,

是“圣明”或“愚昧”意思；一種是名詞，是“圣人”或

“愚人”意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指

代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

“授之書(shū)”“書(shū)”，指文字、書(shū)寫(xiě)；“句讀”指斷句。

“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)

“合說(shuō)”寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有人不知道斷句,

（倒去）問(wèn)老師；有人不能解決（修身、治國(guó)）疑難問(wèn)題,

（卻）不向老師請(qǐng)教。

作者在這組自身矛盾對(duì)比中，對(duì)不從師表現(xiàn)加以評(píng)論,

并給予直接否定。

最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

“道相似”“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度

副詞，“足以”，“很”意思。“其可怪也歟”，是帶諷

刺語(yǔ)氣感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師言行加以描述，并

發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣強(qiáng)烈感慨。

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并

請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習(xí)表格。

3.分析第3段：

第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

第二層：用孔子言和行兩方面事例論證。作者舉出孔

子詢(xún)官于鄭子，訪(fǎng)樂(lè)于蒞弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃事

例?？鬃友哉撝小叭?，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一

個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這

樣解釋才能體現(xiàn)格言警辟性。最后作者從孔子事例中推斷

出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”結(jié)論.

4.分析第4段：

作者為什么稱(chēng)贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗肯定，也是對(duì)士大

夫們“不從師”有力批判：既針破時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠

倡導(dǎo)從師。

“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”“于”相當(dāng)于

“被”?！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱(chēng)為

“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于

“來(lái)”。

這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、

“能行古道”榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2

段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

2.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

(I)整句散句結(jié)合。

整齊排偶句和靈活散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有

致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從

師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于

師”，是排偶句。接下去，”是故圣益圣，愚亦愚，圣人

之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。

而這一長(zhǎng)散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為

圣，愚人之所以為愚“，又都是排偶句。

(3)一個(gè)意思，多種句式。

第2段一連用二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師

道惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所

以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎“，反詰語(yǔ)氣；

第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣;

第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能

及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。

(3)頂真修辭手法運(yùn)用。

頂真，用上一句結(jié)尾詞語(yǔ)做下一句起頭，使前后句子

頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，

例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

3.本文講許多從師道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?

哪些反映作者封建意識(shí)？

作者第一次提出老師職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)

學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老

師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)

“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治儒家之道，所說(shuō)“業(yè)，是"六藝

經(jīng)傳”，與我們所講“道”和“業(yè)”內(nèi)涵是根本不同。他

把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工

之人”看成反常，暴露輕視勞動(dòng)人民封建統(tǒng)治階級(jí)偏見(jiàn)。

高中語(yǔ)文《師說(shuō)》教案4

教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)與能力

1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、

群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩

個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受

（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

2.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

3.學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

4.掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

二、過(guò)程與方法自瀆、分析、思考本文是怎樣進(jìn)行對(duì)

比論證的？

三、情感態(tài)度與價(jià)值觀樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙

虛好學(xué)的風(fēng)氣。

重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

1.有關(guān)疑難詞句的解釋。

2.“說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心

論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？3.試摘錄作者關(guān)于

老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,

體會(huì)其深刻含義。

課時(shí)設(shè)計(jì)

1課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：”三人行,

必有我?guī)熝?；擇其善者而從之?/p>

其不善者而改之”導(dǎo)入。

（二）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

韓愈（768?824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟

縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)?/p>

昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)韓愈為

韓昌黎，后世又稱(chēng)他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，

25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子

監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和

柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主

張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的'優(yōu)秀散

文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4

段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古

文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)

后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從

六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的

基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人

們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，

形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八

大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢(xún)、蘇拭、蘇轍、曾鞏、

王安石）之首。

《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)

子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論

師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒論笑之，以為

狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師

說(shuō)》”

高中語(yǔ)文《師說(shuō)》教案5

一、寫(xiě)作背景

本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì)，抨擊那些自恃

門(mén)第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章

使他困窘不堪，社會(huì)上的人對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)，并且添油加醋

地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié)果住在長(zhǎng)

安，常常連飯都沒(méi)煮熟，就被趕走了。所以說(shuō)有的時(shí)候維

護(hù)真理是需要很大的勇氣的。

二、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介

韓愈（768?824）,字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南盂縣）

人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，

曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、

國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)

動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列

他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先

生集》。

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。

它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗

元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那

樣言之有物，提倡闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求

形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些

“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、

詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)

的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

三、文體簡(jiǎn)介

“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?！罢f(shuō)”是一種議

論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比

“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、

《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體?！罢f(shuō)”，古義為陳

述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”

來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于

“從師”的道理，剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之

道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的

學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

四、朗讀課文

lo需正音的字：

夫(fii)愚(yii)句讀(diu)諛(yii)經(jīng)傳

(zhuan)

鄭(tan)蒞(chang)聃(dan)蟠(pan)巫(w

u)

2o重點(diǎn)句子如何斷句

——惑/而不從師

——其聞道也/固先乎吾

——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

——吾從/而師之

點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f(shuō)話(huà)或朗讀時(shí)，常常在句子前

后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一

致(一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間

稍作停頓)，與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。

五、翻譯全文

（一）第一段著重講解的字詞：

之一助詞，的；學(xué)者一求學(xué)的人；所以一用來(lái)……的;

之一代詞，指道理；固一本來(lái)；師（之）一以……為師

（意動(dòng)用法）；庸知一哪里，管、過(guò)問(wèn)；無(wú)一不論，不分

語(yǔ)法：判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

道之所存，師之所存也。

（二）第二段著重講解的字詞：

師道一從師求學(xué)的道理，道，道理；之一放在主謂之

間，取消句子獨(dú)立性；出一超出；焉一之于（向他）；下

一低于；恥一以為恥；圣一圣明的人，圣明；愚一愚

昧的人，愚昧?；笠缓浚痪渥x一文句意思表達(dá)完畢叫句,

句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)一小的學(xué)習(xí)方面；族一類(lèi);

不齒一不屑一顧；歟一語(yǔ)氣詞；

語(yǔ)法：賓語(yǔ)前置一一句讀之不知，惑之不解

省略句——今其智乃反不能及（之）

（三）第三、四段重點(diǎn)字詞

常一固定；攻一學(xué)習(xí)研究；已一罷了；通一普通

語(yǔ)法：被動(dòng)句——1、不拘于時(shí)。

介賓后置句一一1、而恥學(xué)于師；2、師不必賢于弟子。

六、總結(jié)全文的語(yǔ)法文言文知識(shí)：

1、通假字

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授,

傳授）

或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）

2、古今異義

學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書(shū)人。如：古之學(xué)者必有師。

今義：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。

句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

今義：看字發(fā)出聲音

小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見(jiàn)

其明也。

今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣

人也遠(yuǎn)矣。

今義：許多人。

所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用

來(lái)……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

今義：表示因果關(guān)系的連詞。

不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

今義：用不著，不需要。

3、一詞多義

道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）

③道相似也（道德學(xué)問(wèn)）

④余嘉其能行古道（道路）

傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢于弟子（高明）

師：①古之學(xué)者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以

為師）

③吾師道也（學(xué)習(xí)）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤于其身也，則恥師焉（從師）

惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）

知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞）

②師道之不復(fù)，可知矣（知道，了解）

之：①作代詞，有兩種情況：一一指代人或事物。如

“擇師而教之“。

——連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這

類(lèi)”、“這些”。如“鄭子之徒”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”

②作助詞，有四種情況：

——連接定語(yǔ)與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)

者”。

——放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“師道之不

復(fù)，可知矣”

——賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。如“句讀之不知，惑之不解”

——在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，

無(wú)意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之“。

③以前學(xué)過(guò)的課文中還有二種情況：

——作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

——作助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如“蚓無(wú)爪牙之利，

筋骨

4、詞類(lèi)活用

吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，

從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）

不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）

吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，

“以……為師”）

而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，

“以……為恥”）

孔子師鄭子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，

“以……為師”）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名

詞，疑難問(wèn)題）

是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容

詞活用作名詞，圣人，愚人）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”

“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

5、特殊句式:

1、判斷句：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（”……者，……也”

表判斷）

②道之所存，師之所存也（”……也”表判斷）

2、被動(dòng)句：

①不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

3、賓語(yǔ)前置句：

①句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置）

4、介賓短語(yǔ)后置句（狀語(yǔ)后置）：

①而恥學(xué)于師。

②不拘于時(shí)，學(xué)于余。

③師不必賢于弟子。

5、省略句:

①今其智乃反不能及（之）。

②（人）愛(ài)其子，擇師而教之。

③（人）問(wèn)之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若

④（士大夫）則群居而笑之。

6、固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反

問(wèn)，意思是“難道……嗎？”）

高中語(yǔ)文《師說(shuō)》教案6

教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)：

1、了解相關(guān)的文學(xué)常識(shí)及寫(xiě)作背景，掌握有關(guān)“說(shuō)”

的文體知識(shí)。