《項脊軒志》課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

學(xué)習(xí)提示《項脊軒志》所寫不過一間小屋，所記無非一些身邊瑣事和日常話語，卻飽含深情。文章圍繞“喜”和“悲”展開，志物懷人，悼亡念存，很能打動人心。文中有一些細節(jié)，如項脊軒遭火不焚，“室壞不修”，復(fù)葺不居等，用語平淡而情感濃厚，閱讀時要注意領(lǐng)會其中的妙處。BE，即“BadEnding”的縮寫，寓意遺憾的、意難平的結(jié)局。BE美學(xué)帶有破碎的美感，離析清冷中蘊含溫情與力量?！白顒尤诵南业淖髌罚偸峭纯嗟漠a(chǎn)物?！蹦媳背膶W(xué)理論家、批評家劉勰在《文心雕龍》中有個精妙的譬喻：蚌病生珠。

開場：歸有光以“極淡之筆”寫“極抑之情”，字里行間流淌著“極悲之痛”。面對浸潤生命的重重隱痛，歸有光始終堅守士子情懷，以不屈與堅忍從困境中突圍，留給歷史時空一個倔強而孤獨的背影。學(xué)習(xí)任務(wù)任務(wù)一：于小屋瑣事中觀家族離冷任務(wù)二：于細節(jié)潛影中覓生命溫情任務(wù)三：于淡語深意中悟孤身突圍于小屋瑣事中觀家族離冷「任務(wù)一」教材注解：項脊軒，歸有光的書齋名。作者祖上居于昆山項脊涇，故名。

書齋一直就是讀書人的精神田園，歷代文人雅士也都很講究自己書齋的命名，或以言志，或以自勉，或以寄情，或以明愿。題1：看書齋猜主人！“竹里館”A王昌齡B王維C王之渙王維：竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。竹里館里，滿溢著摩詰的詩情畫意題2：看書齋猜主人！“綠林書屋”A魯迅B辛棄疾C姜夔魯迅先生因支持學(xué)生運動，被反動文人罵為“學(xué)匪”。所謂綠林，是先生之勇之情之志題3：看主人猜書齋——豐子愷、聞一多、梁啟超緣緣堂何妨一下樓飲冰室豐子愷的緣緣堂緣緣堂被豐子愷視若理想的創(chuàng)作之所，“是靈肉完全調(diào)和的一件藝術(shù)品”。這里粉墻黛瓦、幽靜雅致，陳設(shè)簡潔樸素，大方實用，呈現(xiàn)出典型的江南民居風(fēng)格。書齋承載了人的情與志，讓人得以安定，回歸自己所愛。聞一多與何妨一下樓聞一多先生向?qū)W生講授《詩經(jīng)》《楚辭》之余，便在二樓的斗室潛心學(xué)問，用功甚勤，絕少下樓。據(jù)鄭天挺先生回憶說，飯后大家去散步，聞先生也不去，我勸他何妨一下樓呢。在大家的笑談中，“何妨一下樓主人”便成了聞先生的一個典故、一個雅號。為了向?qū)W為了真理，而不“一下樓”。書齋乃志所存焉。梁啟超與飲冰室“十年飲冰，難涼熱血”是梁啟超先生自撰的座右銘，典出《莊子》——“今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱歟”。變法維新，臨危受命，多方奔走。雖然最終失敗，但他心中救國救民的信念，從未動搖，一直燃燒，熊熊似火。書齋是心志的寫照。教材注解：項脊軒，歸有光的書齋名。作者祖上居于昆山項脊涇，故名。

歸有光的遠祖歸道隆曾在太倉項脊涇居住，作者自號“項脊生”。把自己書齋命名為“項脊軒”，含有懷遠追宗之意。以“項脊”命名書齋還有何深意？《明太寺丞歸公墓志銘》：“歸氏之先，出于高陽……其后散居吳、越者為歸氏。自漢以后無聞焉。”唐天寶年間，吳中歸崇敬，中博通墳典科、對策第一，遷四門博士。大歷初，曾出使新羅國。后官至翰林學(xué)士、皇太子侍讀，被封為余姚郡公。年八十八卒于官，贈尚書左仆射，謚號“宣”。歸崇敬后代出了一位太子賓客、戶部侍郎的歸靄。歸靄十五世孫歸罕仁，南宋末年任湖州判官，震川可考證的自己家族的第一代人。五世歸度，即震川高祖，為人練達，治家有方。曾立下《遺訓(xùn)》，申明歸家自其高祖以后，世代沒有分居，凡子孫要求分家單獨生活的，就是不孝，不可以列入歸氏家譜。第六世的七個兄弟都能謹遵父命，深得世人尊敬。

二世歸道隆，自號居士，居住在昆山縣項脊涇。

三世為歸德甫，任河南廉訪使。當(dāng)時天下亂，失官，稱提領(lǐng)生。四世歸子富，洪武六年，徙居昆山縣城之東南門。曾祖歸鳳，中舉，曾任城武縣知縣祖父歸紳，父親歸正，讀書務(wù)農(nóng)，沒有功名，布衣終身。鼻祖、遠祖、太祖、烈祖、天祖、高祖、曾祖、祖父、父母

歸有光在《震川先生集·歸氏世譜》中記載高祖凱旋時的盛況：“吾歸氏雖無位于朝，而居于鄉(xiāng)者甚樂?？h城東南，列第相望。賓客過從飲酒無虛日，而歸氏世世為縣人所服。時人為之語曰：‘縣官印，不如歸家信?！比缃竦臍w家呢？家道中落后的項脊軒是怎樣的？項脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每移案，顧視，無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。于小屋瑣事中觀家族離冷“閣”：內(nèi)室（舊時指女子的臥房）、小樓、收藏書籍或供佛的地方、藏物的小房間等等，其特點是矮而小，無疑不適合作為書齋。

室僅方丈，可容一人居。每移案，顧視無可置者。狹小局促塵泥滲漉，雨澤下注。殘破不堪又北向，不能得日，日過午已昏。光線昏暗從以下文段看，這間百年老屋有什么特點？“澤”更顯其漏水量大“注”乃是“灌”之意每移案，顧視無可置者 顧吾念之

三顧臣于草廬之中人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉大行不顧細謹動詞，環(huán)顧四周顧副詞，只是，不過動詞，拜訪動詞，顧慮，顧及副詞，難道于小屋瑣事中觀家族離冷隨著歸有光的成長，家族離析日益加劇，他目睹了家族怎樣的變化？

先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是，東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。代表將甑放在灶上的雙手。代表甑，泛指鍋鑊一類炊具是灶口的象形下半部則是進柴燒火的縮影：雙手（E）把一根根柴火（D）推進灶內(nèi)一把“火”在下面熊熊燃燒著爨字始見于戰(zhàn)國，古文字的“爨”可以說是一幅生火煮食圖于小屋瑣事中觀家族離冷隨著歸有光的成長，家族離析日益加劇，他目睹了家族怎樣的變化？

先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是，東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。于小屋瑣事中觀家族離冷隨著歸有光的成長，家族離析日益加劇，他目睹了家族怎樣的變化？

先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是，東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣?！皬d”在古代本是莊嚴的場地，除了宴請會客、嫁娶時新人、喪葬時的吊唁都是在廳堂里完成。而在這莊嚴的場所里卻有家禽棲息，可見這個大家庭禮制的荒廢破壞。三個細節(jié)（場景）寫衰?。簴|犬西吠——失和逾庖而宴——失禮雞棲于廳——失勢用平靜的筆墨排列“犬、客、雞”，把“客”夾雜在兩種動物中間，并與之并列。通過這種反常規(guī)的文字形式，真實地再現(xiàn)分崩離析、無序敗落的場景,字里行間透露出離心離德的悲涼無奈。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳于小屋瑣事中觀家族離冷隨著歸有光的成長，家族離析日益加劇，他目睹了家族怎樣的變化？

先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是，東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。由籬到墻的變化，看似平靜敘述，實則意味著人心的隔膜，心墻的隔障。于小屋瑣事中觀家族離冷

克制的表達：

歸有光在寫家族人倫空間的衰敗時，含蓄隱晦，充滿了暗示影射。作者不言蕭墻四隔，只以“內(nèi)外多置小門墻”示人；不說親戚陌路，但言犬之互吠；不言生活日窘，但言“客逾庖而宴”；不言人心淡漠，而言“始為籬，已為墻”。歸氏至于有光之生，而日益衰。源遠而末分，口多而心異。自吾祖及諸父而外，貪鄙詐戾者，往往雜出于間。率百人而聚，無一人知學(xué)者。率十人而學(xué)，無一人知禮義者。貧窮而不知恤，頑鈍而不知教。死不相吊（慰問），喜不相慶;入門而私其妻子，出門而誑其父兄。冥冥汶汶(mén，污濁之義），將入于禽獸之歸。平時呼召友朋，或費千錢，而歲時薦祭，則計杪忽（斤斤計較）。俎豆壺觴（祭祀器皿），鮮或靜嘉（很少是干凈整潔的）。諸子諸婦，班行少綴（都站不成行）。乃有以戒賓之故，而改將事之期;出庖下之馂，以易新薦之品者，而歸氏幾于不祀矣。

——歸有光《家譜記》錢穆曾說:“將個人的短暫的生命融人整個家族的生命長河,家族傳承是中國人的普遍的宗教安慰?！币粋€宗法觀念很強的國家，渴望家族興旺昌盛、家庭團圓和睦，是一種普遍的心理和情感。個人以家族為榮，同時也承擔(dān)興盛家族的責(zé)任，而生于“家道思想”的傳統(tǒng)中，長于倫理空間崩解的背景下，歸有光身上有著深厚的家族壓力和擔(dān)當(dāng)。于細節(jié)潛影中覓生命溫情「任務(wù)二」于細節(jié)潛影中覓生命溫情

“項脊軒”這間小書齋是回憶的起點，是生命依托之所。在回憶的舊時光中，在百年老屋無聲而細微的光影變遷里，你讀到了哪些讓你動容或慨嘆的“影子”？請細讀文本，試作評點?！坝白印被蚴强吹靡娪白值摹坝白印?，或是看不見影字的“影子”。（1）日影反照，室始洞然。（2）三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動，珊珊可愛。（3）吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？看得見“影”字的影子

余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楯，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動，珊珊可愛。看得見“影”字的影子——日影、桂影修葺后修葺后稍為修葺，使不上漏，前辟四窗，垣墻周庭，日影反照，室始洞然。明亮蘭桂竹木，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)影移動幽雅萬籟有聲，庭階寂寂，小鳥啄食寧靜借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐

愜意修葺后的項脊軒具有怎樣的氛圍和意境？加勒東巴什《空間的詩學(xué)》說

：“從內(nèi)心的角度來看，即使是家宅中最簡陋的居室，我們也可以發(fā)現(xiàn)它的美?！奔毠?jié)狂魔“借書滿架”改為“積書滿架”？“萬籟有聲”改為“萬籟俱寂”？“小鳥時來啄食，人至不去”讀出了什么？借書滿架

和

積書滿架借書之妙書非借不能讀也……非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：‘今日存明日去，吾不得而見之矣’……借者之用心專?！濉ぴ丁饵S生借書說》花錢買書是明媒正娶,借書則只是談朋友。借書滿架實在是其樂無窮,再也沒什么比死的書櫥中,有一個流動的活書架更讓人賞心悅目。在一般的求書法門中,最妥帖的要算是長借不還了?！骷胰~兆言——德哲學(xué)家瓦爾特·本雅明借書之妙女人不肯花錢買書，大家都知道的。男人肯買糖，買衣料，買化妝品，送給女人，而對于書，只肯借給她，不買了送她，女人也不要他送。這是什么道理？書借了是要還的，一借一還，一本書可以做兩次接觸的借口。借書就是一男一女交往的借口，一借一還間，關(guān)系就曖昧了?！X鐘書《圍城》“借書滿架”有悖情理：其一，歸有光勤奮好讀，說他跟人家借書來看是有可能的。但借而不還，看過或沒看過便長年累月地堆在書架上，這就實在是有點近乎無賴了。而且，難道這滿書架的圖書都是借來的嗎?其二，歸有光的太祖曾做過官，可謂是書香門第了。在封建社會里，此類人家的藏書一定為數(shù)不少，自家的圖書堆滿書架是不足為奇的。其三，“借”亦通“藉”，而“藉”“籍”二字古多通用。其中讀為“籍”(jí)的“藉”就是“狼藉”或“書籍”?！掇o?！纷椋骸板e亂不整貌?！薄鞍蠢羌c狼藉同”，并轉(zhuǎn)引古注云：“故凡物之縱橫散亂者謂之狼藉”。據(jù)此，這里的“借書”應(yīng)解為“縱橫交錯的書”。中華書局出版的《震川先生文集》和朱東潤主編的《歷代文學(xué)作品選》里此句就都寫作“積書滿架”講?？吹靡姟坝啊弊值挠白印獣?/p>

余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁?！囔珉欢?，久之，能以足音辨人。而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去：溫潤慈悲

以為君子之處世，輕重之衡，常在于我，決不當(dāng)以一時之所遭，而身與之遷徙上下。設(shè)不幸而處其窮，則所以平其心志，怡其性情者，亦必有其道。何至如闖巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意，動于眉眥之間哉?——《陶庵記》我評：一個十九歲的青年就能做到平和沖淡，容膝易安，不以貧窶jù累心，頗得孔顏之樂；所居如此仄陋卑小，心胸志趣卻這樣弘毅高遠。

其實，每個人心中都有一個“項脊軒”這般的小屋子，它平淡無奇、不足為外人道，卻是心頭的白月光，承載著童年的記憶，成為世事變遷后追憶年華的唯一寄托。不管長大后搬了多少次家，住在如何簇新或華貴的房子里，午夜夢回時總會誤以為自己仍是在少年時的屋子里，一草一木如在眼前，這種熟悉感能帶給我們慰藉，能帶給我們快樂?？床灰姟坝啊弊值挠白印竽赣?/p>

余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。看不見“影”字的影子————大母影大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”，三個“曰”在語氣上有什么不同？親切慈愛欣喜期待信任堅定看不見“影”字的影子——象笏影

瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。古臣僚上朝皆持手板，用玉、象牙或竹片制成，用以指畫或記事。據(jù)《明史.輿服志》記載，一品到五品官員上朝用象牙做的手板。象笏歸有光——神童——別人家的孩子七歲入私塾就學(xué)，九歲能文，十歲時就寫出了洋洋千余言，十一、二歲“已慨然有志古人”，十四歲應(yīng)童子試,二十歲考了個第一名“弱冠盡通六經(jīng)、三史、大家之文”。有光七歲與從兄有嘉人學(xué)，每陰風(fēng)細雨，從兄輒留，有光意戀戀，不得留也。孺人中夜覺寢，促有光暗誦《孝經(jīng)》，即熟讀，無一字齟齬，乃喜?！獨w有光《先批事略》生平:出生時“家數(shù)見征瑞，有虹起于庭，其光屬天”遂名之有光看不見“影”字的影子——先妣影

家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲?！眿炗衷唬骸叭赕⒃谖釕?，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答?！闭Z未畢，余泣，嫗亦泣。為何在歸有光的記憶中，母親的形象是缺失的？為何姐姐哭泣時，母親只在門外詢問？為什么歸有光聽到姐姐的瑣事后泣不成聲？《先妣事略》記載，歸有光的母親一直為生育過多的子女苦惱，她16歲嫁到歸家，17歲時生下第一個女兒，18歲時在自家院子里看到一道彩虹，生下歸有光，接下來幾年又生產(chǎn)了4次，其中一次是雙胞胎。頻繁的生育使她的身體愈加虛弱，她數(shù)次緊鎖眉頭，向婢女們訴苦：“吾為多子苦”。主人的話使這位“老嫗”上了心，她積極為主人分憂解難，不知從哪里得來了一種偏方，“以杯水盛二螺”，讓歸太太活吞兩只田螺。歸太太服用后強烈反應(yīng)，“暗不能言”，一話都說不出來了！不久，一命嗚呼，生命在25歲畫上了句號！這一年歸有光年僅8歲。按中醫(yī)的理論，田螺是一味治療多種疾病的良藥，但性涼，歸太太的產(chǎn)后身體本就虛弱，根本承受不了生田螺的涼性。請看：先妣事略「歸有光母親」《先妣事略》：“世乃有無母之人，天乎，痛哉！”林紓曾言

：“震川之述老嫗語，至瑣細，至無關(guān)緊要，然自少失母之兒讀之，匪不流涕矣?！奔毠?jié)狂魔：母親去世后畫像看不見“影”字的影子——妻子影（生前）

余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”看不見“影”字的影子——妻子影（生前）

余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”歸氏夫妻一起生活了六年時光，兩人感情甚篤，彼此之間的對話可謂多如牛毛，為何時隔多年之后，歸有光卻對這么一句看似無甚意味的話語念念不忘？先妻魏氏，光祿寺典簿（魏）庠之女，太常卿謚恭簡公（魏）校之從女也。簡公為當(dāng)世名儒，學(xué)者稱為莊渠先生云。先妻少長富貴家，及來歸，甘淡泊，親自操作。時節(jié)歸寧外家，以有光門第之舊，而先妻未嘗自言，以為能可以自給。及病，妻母譴人日來省視，始嘆息，以為姐何素不自言，不知其貧之如此也。嘗謂有光曰：“吾日觀君，殆非今世人。丈夫當(dāng)自立，何憂目前貧困乎?！笔戮思袄^姑孝敬，閨門內(nèi)外，大小之人，無不得其歡，人以為有德如此，不宜夭歿。而生一子甚俊慧，又夭，僅存一女，天道竟不可知矣?！墩堧访侣浴房床灰姟坝啊弊值挠白印拮佑埃ㄊ藕螅?/p>

其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。歸有光對亡妻的懷念之情是如何表達出來的？庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣?？床灰姟坝啊弊值挠白印凌擞啊拔?妻死之年/所手植也”“吾妻/死之年/所手植也”你認同哪一句的停頓，并說說這些斷句有什么情感意義的差別？“吾妻死之年/所手植也”“吾/妻死之年/所手植也”

歸有光的種樹行為可能為樹葬，這是古代一種地方性的喪葬傳統(tǒng)，將亡者的骨灰埋在地下，然后以此為根，種上一棵樹，有永生之意，仿佛逝者一直并未離開?！拔崞?死之年/所手植也”。

妻子明知自己將不久于人世，想到以后萬般，內(nèi)心實在不忍與丈夫分別，便給二人情感留下一個生死契合點，希望能化為這棵樹，一直陪伴著丈夫。此外，民間常將枇杷視為健康長壽、子嗣昌盛的象征，歸妻的種樹行為某種意義上也是臨終對丈夫的祝福。

“吾妻/死之年/所手植也”。

樹在人亡。當(dāng)年歸妻親手種下的樹還在，且長得碩茂無比，只是當(dāng)年種樹的她已然不在了，內(nèi)心酸楚可見一斑；

樹在人亦在。為何歸妻親手種下的樹長得如此茂盛，這茂盛的背后寄寓的是夫妻之間彼此深沉的愛意，說明歸妻其實一直并未走遠，她就仿佛化為了這一棵樹，一直陪伴在歸有光的身邊，未曾廢離。屑小之中情意長，感受表達的張力

古人云：“至情言語亦無聲！”唐代劉知幾提出“省字約文，事溢于句外”，美國漢學(xué)家葉維廉研究中國古代美學(xué)，提出“剎那的觀照！”18世紀德國啟蒙運動美學(xué)家萊辛在《拉奧孔》這部著作中提出“包孕性頃刻”的學(xué)說，這一頃刻即最有魅力、最富內(nèi)涵、最典型、最能激發(fā)人們審美情感和審美想象的耐人尋味的關(guān)鍵片刻。于淡語深意中悟孤身突圍「任務(wù)三」“志”作為一種文體,大都用來記錄重要人物事跡,是為志傳體,用“志”來命名的文章,往往有記錄歷史的功用,如《三國志》《東周列國志》等。此時歸有光年僅18歲,基本足不出戶,于書齋苦讀,尚未取得功名,亦無偉績,書寫發(fā)生在書齋里的平凡人和普通事,關(guān)乎親情人倫,無關(guān)國計民生,完全不必用“志”這一文體,用“記”足矣?！附庾x題目」

項脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺；劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚眉瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”補充省略文段

我認為：巴蜀寡婦名叫清的，守著丹砂礦井，得到的好處為天下第一，后來秦始皇為表彰她而筑了女懷清臺。劉備和曹操爭奪天下，諸葛孔明從隆中出山建功立業(yè)。當(dāng)這兩個人無聲無息地住在偏僻的地方時，世人哪里能知道他們？我住在這小小的破屋中，當(dāng)我揚眉眨眼時，認為這破屋中自有不平凡的事物。知道的人，是不是要說我跟淺薄的淺井之蛙沒什么不同？軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。

這與軒中人十分相似，在項脊軒中，歸有光看見了十九歲的自己，修葺、追憶項脊軒與南閣子的過程，也是歸有光與命運爭衡、自我救贖的過程。從某種意義上說，項脊軒成就了歸有光，給予他堅守自我、沖破困頓的突圍的力量。以“項脊”命名書齋有何深意？一、含有追宗懷遠之意二、言其窄小，如頸背之間故名三、說它背光，陰暗四、挑起大梁，重振門戶的重擔(dān)五、讀書支