第8課+歐洲的思想解放運動+教學(xué)設(shè)計 高一統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要下冊

8歐洲的思想解放運動教材內(nèi)容分析本課包括四個子目：“文藝復(fù)興”“宗教改革”“近代科學(xué)的興起”“啟蒙運動”?！拔乃噺?fù)興”“宗教改革”“啟蒙運動”三個子目都屬于歐洲的思想解放運動，是按發(fā)生的時間順序安排的，基本上體現(xiàn)遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。第三子目“近代科學(xué)的興起”是這個時期歐洲歷史上發(fā)生的重大事件。近代科學(xué)的興起提高了人們對自然界的認(rèn)識能力和改革現(xiàn)實社會的能力，從意義上講，促進(jìn)了歐洲的思想解放運動，本身也是一場思想解放運動。從內(nèi)容取舍上，主要體現(xiàn)在每個子目的內(nèi)容安排上，思路主要是同一方面的內(nèi)容要抓住最有代表性的歷史人物和事件。例如，關(guān)于文藝復(fù)興，重點講述了意大利的文藝復(fù)興運動；關(guān)于宗教改革，重點講述了德意志的宗教改革；關(guān)于啟蒙運動，重點講述了法國啟蒙思想家的觀點，英、德有所提及，其他國家簡略；關(guān)于近代科學(xué)的興起，主要講述了兩位有代表性的科學(xué)家的主要成就。構(gòu)建本課知識體系時要清楚，一是社會發(fā)展為思想解放提供了基礎(chǔ)，反之思想解放也推動了社會發(fā)展；二是三次思想解放運動是逐漸開展并深入的，前后有明顯的繼承關(guān)系。教學(xué)重點為近代三大思想解放運動的原因和影響，難點為理解三大思想解放運動之間的內(nèi)在關(guān)系，方法上可采用講授法、討論法、史料研習(xí)、課堂講授與教材閱讀相結(jié)合等。導(dǎo)入新課（課件展示但丁、馬丁·路德、伏爾泰的圖片）學(xué)生對圖片中的歷史人物做簡要介紹。（預(yù)設(shè)：但丁是文藝復(fù)興時期意大利人文主義詩人，主要代表作是《神曲》。馬丁·路德是意大利宗教改革時期的領(lǐng)袖，主張“信仰即可得救”。伏爾泰是法國啟蒙運動時期的領(lǐng)袖，主張法律面前人人平等。）教師強(qiáng)調(diào)上述三點反映了歐洲近代的思想解放運動。歐洲在經(jīng)歷了近千年中世紀(jì)的黑暗后，終于迎來了光明時代。今天我們一起來學(xué)習(xí)西歐的思想解放運動。精彩課堂主題一文藝復(fù)興：回歸了人的真情實感教師人文主義精神的發(fā)展是一個漫長的過程，它與社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展休戚相關(guān)。恩格斯說：“是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)·芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興?！睂W(xué)生討論“文藝復(fù)興”復(fù)興的是什么？為什么在這一時期會提出復(fù)興？1．時代背景（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（根本）：意大利工商業(yè)城市興起，資本主義萌芽出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級追求財富與人生享樂。（2）人文基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級為維護(hù)自身利益，迫切要求摧毀教會神學(xué)，鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念。（3）社會基礎(chǔ)：基督教會壟斷西歐文化教育，禁錮了人們的思想，使人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。（4）文化科技：意大利較多地保留了希臘羅馬的古典文化。造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化傳播。（5）導(dǎo)火線：黑死病在歐洲流行，促使人們對宗教信仰進(jìn)行反思與懷疑。教師黑死病泛濫，上帝卻未及時出現(xiàn)并解救人們于水火之中，讓人困惑。從相關(guān)歷史記載材料看，僅僅在40年內(nèi)佛羅倫薩的人口就下降了2／3。對于人口本就稀少的意大利來說，黑死病直接引發(fā)了人們對宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。（課件展示圖片）這幅油畫《死神的勝利》通過描繪骷髏過境時的恐怖景象，以天災(zāi)亡靈軍團(tuán)的隱喻，記錄了這次讓人類歷史陷入絕望的黑死病瘟疫。黑死病的盛行使得人們逐漸意識到，死亡來臨時，上帝對每一個人都是平等的。繁榮的商品經(jīng)濟(jì)、深厚的文化積淀、階級的熱情支持對現(xiàn)實的反思，種種因素都說明了文藝復(fù)興運動興起的必然，而意大利也注定成為這場運動的搖籃。設(shè)計意圖階段性的課堂總結(jié)有利于學(xué)生形成系統(tǒng)的知識體系，把握課程發(fā)展線索。同時，也為學(xué)生進(jìn)入下一知識點的學(xué)習(xí)提供緩沖時間。2．理解認(rèn)識文藝復(fù)興（1）概念：14-17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚新思想的新文化運動。（2）實質(zhì)：文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召，實質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。（3）內(nèi)容核心：精神內(nèi)核是人文主義。以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)。主張：反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會的幸福生活；提倡探索人與自然的奧秘。思考點：文藝復(fù)興只是西方古典文化的“再生”嗎？文藝復(fù)興從表面上看是歐洲先進(jìn)知識分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運動，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造。文藝復(fù)興的實質(zhì)是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。3．主要代表及其主張（1）文藝復(fù)興前三杰：文學(xué)三杰-創(chuàng)作詩篇和小說。諷刺教會的封建腐朽，宣揚人性的自由。但丁是佛羅倫薩人，出身于小貴族家庭。作品以含蓄的手法批評和揭露中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的腐朽和愚昧。學(xué)習(xí)之窗封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。偶有所得隨手記-［德］馬克思、［德］恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第二卷你如何理解這段話？提示：但丁曾參加新興資產(chǎn)階級反對封建貴族的斗爭。其代表作《神曲》反映了中世紀(jì)后期的社會矛盾，深刻揭露了封建專制和教皇統(tǒng)治的罪惡。其中流露出沒落騎士貴族的幻想，重復(fù)中世紀(jì)關(guān)于禁欲和來世的觀念，未能擺脫宗教神學(xué)的束縛。但是，作品表達(dá)了新興資產(chǎn)階級反對封建教會的情緒。但丁的創(chuàng)作反映了意大利資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，表現(xiàn)了資本主義與封建主義的斗爭，有著比較明顯地從封建社會向資本主義社會過渡的時代特征。彼特拉克是文藝復(fù)興時期第一個人文主義者，被譽為“文藝復(fù)興之父”，彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人文主義者以個人幸福為中心的愛情觀。他最早提倡恢復(fù)古希臘思想家提出的“人是最寶貴的”的思想，把人們的眼光由神轉(zhuǎn)向個人，主張用人學(xué)對抗神學(xué)。正是在人文主義思想的指導(dǎo)下，他創(chuàng)作出了一系列優(yōu)秀的詩篇。抒情詩《歌集》是他最優(yōu)秀的作品。薄伽丘在名著《十日談》中揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚手工業(yè)者商人的智慧和才干，謳歌真摯的愛情和高尚的情操，肯定人的價值和自然欲望，體現(xiàn)了作者反對教會禁欲、宣揚人性的思想，為歐洲近代短篇小說之父。正是因為薄伽丘、但丁和彼特拉克開創(chuàng)性的詩篇和小說，諷刺教會的封建腐朽，宣揚人性的自由。因此，他們被稱為文藝復(fù)興前三杰和“文學(xué)三杰”。設(shè)計意圖通過問題探究，引導(dǎo)學(xué)生對故事的人物和思想內(nèi)涵進(jìn)行分析和評價，進(jìn)而總結(jié)出作者作品中對封建道德和禁欲思想的抨擊，以及對個性發(fā)展的推崇。............（2）文藝復(fù)興后三杰：“美術(shù)三杰”-描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界。中古時期，由于受宗教的束縛，美術(shù)作品中的人物多呆板、單調(diào)、僵硬且面無表情，突出神性。文藝復(fù)興時期的藝術(shù)作品描繪現(xiàn)世生活，贊揚人體之美，塑造的宗教人物是有血有肉、有思想有感情的人，展現(xiàn)人物內(nèi)心世界，突出人的情感，彰顯人性光輝，突出表現(xiàn)了人文主義的思想內(nèi)涵。雕刻家米開朗琪羅多才多藝，不僅在雕塑、繪畫、建筑等方面造詣很深，而且還是一位杰出的詩人，他的作品中始終貫穿著人文主義精神。他塑造的雕像體現(xiàn)了人物的思想意志和精神氣質(zhì)，他在創(chuàng)作上專注人體，認(rèn)為人的美在于具有戰(zhàn)勝困難的信念和勇氣，在于人的覺醒，在于有期待有追求，在于自尊和不受屈辱?！洞笮l(wèi)》和《摩西》是米開朗琪羅創(chuàng)造的人物裸體雕像中最輝煌的代表。拉斐爾：拉斐爾以擅長畫圣母像而著稱，被稱為“畫圣”。他最著名的代表作是《西斯廷圣母》。拉斐爾的繪畫以優(yōu)雅、和諧、高度的完美享譽于世，被視為古典美術(shù)精神的典范。他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福。不像以前的畫像那樣，神情呆滯，不可親近。作品以母性的溫情和青春健美體現(xiàn)出人文主義思想。達(dá)·芬奇是意大利文藝復(fù)興時期最負(fù)盛名的美術(shù)家，代表作有《最后的晚餐》和肖像畫《蒙娜麗莎》。4．?dāng)U展15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運動由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)，從文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到史學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域。深化點撥文藝復(fù)興是一個信仰與思想自由的運動，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個為了自由的運動，各種形式的新教派幾乎都以另一個權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。文藝復(fù)興運動使天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑，于是人文主義者要求改革天主教會的聲音越來越強(qiáng)。但是，人文主義者的呼聲不可能完成改革強(qiáng)大的天主教會的歷史使命，改革天主教會更需要的是一場社會層面的、各個階層民眾都參加的運動。在這樣的背景之下，宗教改革應(yīng)運而生。主題二宗教改革：找到了人的靈魂自由教師］宗教改革是文藝復(fù)興的延續(xù)和發(fā)展，是人文主義思想在宗教領(lǐng)域的運用與發(fā)展。它樹立了以人為主體的思想，并建立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的神學(xué)思想體系。文藝復(fù)興雖然解放了思想，但是人文主義的影響僅局限于上層知識分子（學(xué)者），影響有限，思想解放的程度有限，真正把社會下層普通老百姓也席卷進(jìn)來的是宗教改革。1．背景（1）經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（2）思想：文藝復(fù)興沖擊了天主教會的權(quán)威。（3）政治：天主教會對德意志的壓榨；德意志民族意識的覺醒。人們對羅馬教廷的長期盤剝?nèi)找娌粷M。教師宗教改革在德意志爆發(fā)的原因：主要原因是當(dāng)時德意志沒有形成強(qiáng)大的王權(quán)；分裂和軟弱使羅馬教廷有了大肆掠奪的機(jī)會。直接原因是1517年教皇為斂財兜售贖罪券。2．過程：德意志宗教改革教師德意志由于自身政治上的四分五裂，使得它成為整個歐洲受天主教剝削最嚴(yán)重的地方。于是，德意志的文藝復(fù)興運動最終跳出了“文學(xué)、藝術(shù)”這個圈層，出現(xiàn)了“挑戰(zhàn)教皇權(quán)威”的政治運動。（1）序幕：馬丁·路德撰寫《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。《九十五條論綱》的內(nèi)容否定了教皇和教會的權(quán)威，激起了德意志民族反對羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕。（2）主張：馬丁·路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式，上帝面前人人平等，主張建立獨立的民族教會和廉儉教會，新教開始形成。（課件展示材料）馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒皆為教士”······鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。-摘編自馬克垚《世界文明史》羅馬天主教會鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂“因行稱義”是指一個基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。-摘編自馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》④特別提示“因信稱義”體現(xiàn)了人文主義色彩。馬丁·路德的“因信稱義”學(xué)說強(qiáng)調(diào)人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，不需要教會作為中介。它一方面否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，另一方面尊重個人對信仰的理解，表達(dá)了對人的尊重。這體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩。3．影響教師宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義的成長，推動了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。在這一時期，自然科學(xué)在教會的重重阻礙之下，取得了重大突破，科學(xué)革命開始了。4．宗教改革的深入擴(kuò)展教師繼德意志之后，西歐其他一些國家也進(jìn)行宗教改革，建立了獨立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教影響最大。合作探究為什么西歐早期的反封建斗爭采取宗教“異端”的形式？在資本主義萌芽階段，資產(chǎn)階級力量弱小，沒有形成自己的思想體系，反封建斗爭借用宗教的力量；中世紀(jì)天主教的地位和影響；歐洲最大的封建主集團(tuán)，幾乎人人都是天主教徒，人們從生到死都和天主教會發(fā)生密切的聯(lián)系，他們的思想和行動都受到天主教會的嚴(yán)格控制。新教思想符合早期資產(chǎn)階級反封建斗爭的需要，因而成為早期資產(chǎn)階級革命的思想武器。因此，根本原因是由資本主義發(fā)展程度決定的。主題三科學(xué)革命：革新了人的自然認(rèn)知教師｜文藝復(fù)興和宗教改革的深入開展，使人們對自然界的認(rèn)識產(chǎn)生了革命性的變化。1．背景文藝復(fù)興和宗教改革的推動，自然科學(xué)研究取得重大突破。2．表現(xiàn)波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“日心說”，否定天主教會宣揚的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀。波蘭天文學(xué)家哥白尼通過長期的研究和測算提出新的認(rèn)識，即“日心說”，建立起一個新的宇宙體系：宇宙是一個完美的、以無數(shù)恒星為外壁的、不動的大天球；太陽位于其中心，起照明作用，周圍有一些透明的同心天球，行星和地球分別由這些同心天球運載著做勻速圓周運動?！叭招恼f”客觀地揭示了地球、行星和太陽的關(guān)系，摧毀了上帝創(chuàng)造世界的謬論，也開始使自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來。今天人們已不主張“日心說”，因為宇宙是無限的，銀河系只是宇宙的一部分。特別提醒（1）哥白尼創(chuàng)立的“日心說”，并非科學(xué)嚴(yán)密的理論，在當(dāng)時它的意義在于否定了教會宣揚的“地心說”，動搖了封建神學(xué)的理論基礎(chǔ)。（2）英國科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，確立較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。牛頓出版的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》提出了牛頓三大定律和萬有引力定律等。他把地球上的物體運動和天體運動概括到同一個理論之中，形成了一個以實驗為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的牛頓力學(xué)體系，確立了較為完整的力學(xué)體系，即經(jīng)典力學(xué)體系，為近代物理學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，實現(xiàn)了物理學(xué)史上的第一次飛躍。牛頓力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)，以及與之有關(guān)工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)的創(chuàng)立標(biāo)志著人類科學(xué)時代的開始。（課件展示材料）牛頓的貢獻(xiàn)絕不僅限于創(chuàng)立了萬有引力定律和力學(xué)三大定律，更重要的在于他給當(dāng)時的人們展現(xiàn)了一個像鐘表一樣嚴(yán)格遵循既定規(guī)則而運轉(zhuǎn)的機(jī)械論世界。這種機(jī)械論世界觀影響西歐人達(dá)兩個世紀(jì)之久，極大地改變了西方人對待自然界及對待神的看法，培育了一種注重必然性的理性精神?！ぁぁぁぁぁづｎD力學(xué)中的機(jī)械觀經(jīng)伏爾泰介紹到法國，深刻地感染了啟蒙思想家。-摘編自趙林《西歐啟蒙思想的發(fā)展歷程》重難點探究依據(jù)材料，理解牛頓力學(xué)體系的建立引起人類認(rèn)識上的巨大飛躍。牛頓的力學(xué)體系對自然界的力學(xué)現(xiàn)象作出了系統(tǒng)、合理的說明，從而完成了人類對自然界認(rèn)識史上的第一次理論大綜合，適用于整個太陽系、一切天體運動及宇宙中的所有物體。力學(xué)和天文學(xué)在理論上達(dá)到了相當(dāng)完備的程度，同時也在生產(chǎn)和科學(xué)實驗中得到了廣泛的應(yīng)用和驗證。（3）在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。教師熱學(xué)：牛頓確定了冷卻定律，即當(dāng)物體表面與周圍有溫差時，單位時間內(nèi)從單位面積上散失的熱量與這一溫差成正比。光學(xué)：白光是由不同顏色（即不同波長）的光混合而成的，牛頓的這一重要發(fā)現(xiàn)成為光譜分析的基礎(chǔ)；他認(rèn)為光是由非常微小的微粒組成的；開普勒發(fā)現(xiàn)了軌道定律、面積定律和周期定律三大定律，是現(xiàn)代實驗光學(xué)的奠基人。電磁學(xué)：1785年，庫侖發(fā)現(xiàn)了靜止點電荷相互作用力的規(guī)律，即庫侖定律。隨后，庫侖通過類似的實驗證明庫侖定律也適用于磁極之間的相互作用。這就是經(jīng)典電磁學(xué)理論。解剖學(xué)：維薩里通過直接觀察人體，于1543年出版了《人體的構(gòu)造》。在這部著作中，他遵循解剖的順序，描述人體的骨骼、肌肉、血管和神經(jīng)的自然形態(tài)和分布等。這意味著近代人體解剖學(xué)的誕生，是生物學(xué)發(fā)展史上的一個里程碑。3．意義科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式，確立了通過觀察、實驗、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法；科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。思維拓展近代思想解放與近代科技產(chǎn)生、發(fā)展的關(guān)系。文藝復(fù)興運動從思想上解放了人和人性，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，激發(fā)了人對宇宙、自然和自身的探究。宗教改革、啟蒙運動為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想條件。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為資產(chǎn)階級反封建斗爭提供了直接的物質(zhì)條件，促進(jìn)了新的思想解放。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、思想的解放，使人類的思維方式發(fā)生巨大變化，推動了哲學(xué)的發(fā)展，而哲學(xué)的發(fā)展又反過來推動了人類的思想解放和科技進(jìn)步。隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，到了17-18世紀(jì)，人們的思想進(jìn)一步得到解放。同時，資本主義經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，新興資產(chǎn)階級日益壯大。資產(chǎn)階級要求推翻專制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級“理性王國”。啟蒙運動應(yīng)運而生。主題四啟蒙運動：強(qiáng)調(diào)了人的思維深度、構(gòu)建了新的社會制度1．概況（1）含義：以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。理性主義就是提倡人的獨立思考和判斷，反對宗教迷信，敬畏事實，提倡科學(xué)，公開地反對封建專制及宗教思想。其實質(zhì)目的是反對封建主義的神權(quán)、王權(quán)和特權(quán)，提倡資本主義的自由、平等和人權(quán)。（2）精神內(nèi)核：理性-強(qiáng)調(diào)獨立思考與自主精神①認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。②相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會將趨于完美。③對未來社會提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。啟蒙思想家把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，不管是神學(xué)的還是王權(quán)的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到無情的批判。一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，宣揚理性真理是為了解放全人類，拋棄任何集團(tuán)的偏見，只聽從理性的呼聲，提出了代替舊的封建腐朽制度的新社會制度。問題探究啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了?！ぁぁぁぁぁひ杏職膺\用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。-康德《歷史理性批判文集提示：指人的思考和判斷。強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維即科學(xué)方法（理性）去判斷，而不是依賴天意或神的旨意。其目的是保障人的自然權(quán)利（民主、自由、平等）。啟蒙思想家用人的思考判斷剝?nèi)シ饨ㄖ贫取吧袷サ耐庖隆?。（理性主義是人文主義的成熟階段）2．進(jìn)程（代表人物及其主張）教師啟蒙思想是一個完整的思想體系，每一條思想真理都是這個思想體系中的組成部分。所以，各位同學(xué)一定要把這一思想體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系搞清楚，而不是單純地記憶每一個思想家的某一條思想。孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭的思想就在這個核心體系內(nèi)。除此之外，還有兩位學(xué)者值得我們關(guān)注。亞當(dāng)·斯密從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度詮釋啟蒙思想的內(nèi)涵。康德對理性做了更徹底的哲學(xué)探討，打開了一扇智慧的大門。（1）伏爾泰：反對君主專制制度，提倡自然神論，批判天主教會，主張言論自由，寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，主張君主立憲制。（2）孟德斯鳩：主張反對君主專制，倡導(dǎo)天賦人權(quán)；權(quán)力屬于人民；強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡等。（課件展示材料）當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人之手，自由就不復(fù)存在。絕對的權(quán)力將導(dǎo)致絕對的腐敗。自由只能在國家的權(quán)力不被濫用的時候才存在。但是一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到需要有界限的地方才休止。-摘編自孟德斯鳩《論法的精神》（3）盧梭：反對封建王權(quán)，主張“天賦人權(quán)”；提倡“社會契約論”和“主權(quán)在民”思想；認(rèn)為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有。否定封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖，成為法國大革命的思想指導(dǎo)。（課件展示材料）（4）亞當(dāng)·斯密：從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度詮釋啟蒙思想的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)自由市場、自由貿(mào)易及勞動分工，被譽為“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。（5）康德：啟蒙運動的集大成者，認(rèn)為人應(yīng)該獨立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等。對理性作了更徹底的哲學(xué)探討，確