2021-2022學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第二單元6兼愛學(xué)案部編版選擇性必修上冊(cè)

兼愛初讀強(qiáng)基·自主學(xué)習(xí)一、走近作者墨家學(xué)派創(chuàng)始人——墨子生平:墨子,名翟,春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人,一說魯陽(yáng)人,一說滕國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔,曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。墨子死后,墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。成就:中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家,墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦時(shí)期影響很大,與儒家并稱“顯學(xué)〞。提出了“兼愛〞“非攻〞“尚賢〞“尚同〞“天志〞“明鬼〞“非命〞“非樂〞“節(jié)葬〞“節(jié)用〞等觀點(diǎn),以兼愛為核心,以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴,有“非儒即墨〞之稱。代表作品:?墨子?一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨守成規(guī)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,有一回,楚國(guó)要攻打宋國(guó),魯班為楚國(guó)特地設(shè)計(jì)制造了一種云梯,準(zhǔn)備攻城之用。那時(shí)墨子正在齊國(guó),得到這個(gè)消息,急忙趕到楚國(guó)去勸阻,一直走了十天十夜,到了楚國(guó)的郢都立刻找到魯班一同去見楚王。墨子竭力說服楚王和魯班別攻宋國(guó)。這就是“墨子救宋〞。這個(gè)故事又衍化出一個(gè)成語(yǔ):墨守成規(guī)。墨子勸阻楚王伐宋,楚王終于同意了,但是他們都舍不得放棄新制造的攻城器械,想在實(shí)戰(zhàn)中試試它的威力。墨子解下衣帶,圍作城墻,用木片作為武器,讓魯班同他分別代表攻守兩方進(jìn)行表演。魯班屢次使用不同方法攻城,屢次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經(jīng)使盡,而墨子守城的計(jì)謀還綽綽有余。魯班不肯認(rèn)輸,說自己有方法對(duì)付墨子,但是不說。墨子說知道魯班要怎樣對(duì)付自己,但是自己也不說。楚王聽不懂,問是什么意思。墨子說公輸子是想殺害自己。以為殺了自己,就沒有人幫宋國(guó)守城了。魯班哪里知道墨子的門徒約有三百人早已守在那里等著楚國(guó)去進(jìn)攻。楚王眼看沒有把握取勝,便決定不攻打宋國(guó)了。墨子名言1.志不強(qiáng)者智不達(dá)?！?墨子·02章修身?2.繁飾有命,以教眾愚樸人久矣?！?墨子·36章非命(中)?3.士雖有學(xué),而行為本焉?！?墨子·02章修身?4.治于神者,眾人不知其功,爭(zhēng)于明者,眾人知之?！?墨子·50章公輸?5.夫以奢侈之君御好淫僻之民,欲國(guó)無(wú)亂不可得也?！?墨子·06章辭過?6.今士之用身,不假設(shè)商人之用一布之慎也?！?墨子·47章貴義?7.聽其言,跡其行,察其所能,而慎予官。——?墨子·09章尚賢(中)?8.君子不鏡于水而鏡于人,鏡于水,見面之容,鏡于人,那么知吉與兇?！?墨子·18章非攻(中)?9.近者不親,無(wú)務(wù)來遠(yuǎn)。——?墨子·02章修身?10.世俗之君子,貧而謂之富,那么怒,無(wú)義而謂之有義,那么喜?！?墨子·46章耕柱?11.良弓難張,然可以及高入深;良馬難乘,然可以任重致遠(yuǎn);良才難令,然可以致君見尊。——?墨子·01章親士?,無(wú)務(wù)博聞?！?墨子·02章修身?13.愛人者必見愛也,而惡人者必見惡也。——?墨子·16章兼愛(下)?二、探尋背景平民英雄,兼愛非攻春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代,舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解,而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來,一切都處在劇烈的變革之中。廣闊勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦,極度渴望過上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考,認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果,提出了“兼愛〞“非攻〞等主張,站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危。三、相關(guān)鏈接1.?墨子?分兩大局部:一局部是記載墨子言行,闡述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一局部?經(jīng)上??經(jīng)下??經(jīng)說上??經(jīng)說下??大取??小取?6篇,一般稱作墨辯或墨經(jīng),著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想,還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容,反映了后期墨家的思想。2.?兼愛?有上、中、下三篇,這里選的是上篇。所謂兼愛,其本質(zhì)是要求人們愛人如己,彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差異的觀念。兼愛還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó),國(guó)與國(guó)之間無(wú)戰(zhàn)事,和平共處。墨子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛,人們只有通過“兼相愛,交相利〞才能到達(dá)社會(huì)安定的狀態(tài)。這種理論具有對(duì)抗貴族等級(jí)觀念的進(jìn)步意義,但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。閱讀?兼愛?,根據(jù)提示完成填空。答:①____________________________________________②_______________________________________________③_______________________________________________參考答案:①混亂產(chǎn)生的根源②“起不相愛〞③假設(shè)、鋪排、反問根底梳理·夯基提能一、通假釋義1.當(dāng)察亂何自起 (當(dāng)同“嘗〞,嘗試)2.故不孝不慈亡有 (亡同“無(wú)〞,沒)二、一詞多義(1)焉能治之 (副詞,于是)(2)猶且從師而問焉 (代詞,代指老師)(3)至丹以荊卿為計(jì),始速禍焉 (句末語(yǔ)氣詞)(1)譬之如醫(yī)之攻人之疾者然 (名詞,疾病)(2)屈平疾王聽之不聰也 (動(dòng)詞,憎恨,痛心)(1)當(dāng)察亂何自起 (同“嘗〞,嘗試)(2)當(dāng)與秦相較,或未易量 (同“倘〞,如果)(3)垣墻周庭,以當(dāng)南日 (動(dòng)詞,遮擋)(4)料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎 (動(dòng)詞,抵御,抵擋)(5)一夫當(dāng)關(guān),萬(wàn)夫莫開 (動(dòng)詞,占據(jù),把守)(1)惡得不禁惡而勸愛 (動(dòng)詞,鼓勵(lì))(2)勸君更盡一杯酒 (動(dòng)詞,勸說)(1)惡施不孝 (疑問代詞,相當(dāng)于“何〞“怎么〞)(2)惡得不禁惡而勸愛 (動(dòng)詞,仇恨)(3)疾惡如仇 (名詞,惡人,壞人)三、詞類活用故虧兄而自利 (使……獲利)故虧父而自利 (使……受損失)四、古今異義皆起不相愛古義:互相保護(hù)。今義:男女之間產(chǎn)生愛情。五、文言句式故虧父而自利 (“自〞做賓語(yǔ),前置)(1)不知亂之所自起,那么不能治 (承前省略,“不知〞前面省略主語(yǔ)“圣人〞)(2)當(dāng)察亂何自起?起不相愛 (“起不相愛〞前面省略主語(yǔ)“亂〞)(3)察此何自起?皆起不相愛 (“皆起不相愛〞前面省略主語(yǔ)“此〞)(1)所謂亂也 (……也)(2)此所謂亂也 (……也)六、文化常識(shí)1.家:卿大夫的封地。2.國(guó):古代王、侯的封地。精讀析文·合作學(xué)習(xí)一、借助工具書,疏通文意,并完成后面的題目。圣人以治天下為事者也必知亂之所自起焉能治之不知亂之所自起那么不能治。譬之如醫(yī)之攻(治療)人之疾者然(那樣),必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,那么弗(否認(rèn)判斷詞,不能)攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,那么弗能治。(1)圣人以治天下為事者也,不可不察(考察)亂之所自起。當(dāng)察亂何自起?起不相愛。(2)臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛(賓語(yǔ)前置,“愛自〞),不愛父,故虧(使受損失)父而自利(使……受益);弟自愛,不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛,不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖(即使)父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也,不愛子,故虧子而自利;兄自愛也,不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也,不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者,亦然。盜愛其室(家),不愛異室,故竊異室以利其室;賊愛其身(指代自己),不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者,亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國(guó),不愛異國(guó),故攻異國(guó)以利其國(guó)。(3)天下之亂物(紛亂之事),具此而已矣。1.解釋文中加點(diǎn)詞的含義。2.以下對(duì)文中畫波浪線局部的斷句,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) ()A.圣人以治天下為事者/也必知亂之/所自起焉/能治之不知亂之所自起/那么不能治。B.圣人以治天下為事者也/必知亂之所自起焉/能治之/不知亂之/所自起那么不能治。C.圣人以治天下為事者/也必知亂之所自起/焉能治之/不知亂之/所自起那么不能治。D.圣人以治天下為事者也/必知亂之所自起/焉能治之/不知亂之所自起/那么不能治?！窘馕觥窟xD。注意“也〞表停頓,“焉〞“那么〞表順承。這句話的意思是:把治理天下作為(自己的)事務(wù)的君主,一定要曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的,于是才能治理好;不曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的,就不能治理好。3.以下對(duì)文中畫波浪線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容以及本文所涉及常識(shí)的解說,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) ()A.圣人:這里是指品德最高尚、智慧最高超的人。B.大夫:古代官職,位于卿之下,士之上。C.諸侯:是古代分封制中各方君主的統(tǒng)稱。諸侯源自分封制,最遲可以追溯到春秋時(shí)期。D.墨子:春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人,是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家,創(chuàng)立了墨家學(xué)說?！窘馕觥窟xC。最遲可以追溯到西周時(shí)期。4.以下對(duì)本文內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) ()A.第一段用形象易懂的比喻,說明“治理天下〞“必知亂之所自起〞的重要性。B.第二段從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛〞的觀點(diǎn)。即臣、子之不孝,君、父之不慈;盜賊之橫行;大夫之相亂家,諸侯之相攻國(guó)。C.墨子認(rèn)為正是由于人們的“不相愛〞,才產(chǎn)生損人利己的行為,小至強(qiáng)盜小偷搶劫偷盜,大至諸侯大夫互相攻戰(zhàn)。D.文章運(yùn)用了正反比照法和事例論證法,由淺入深,層層深入,說理透徹明晰?！窘馕觥窟xD。文中沒有運(yùn)用事例論證法。5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)譯文:要治平動(dòng)亂豈不一樣?一定要曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的才能治平,不曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的就不能治平。(2)譯文:嘗試去考察動(dòng)亂是從哪產(chǎn)生的?(就會(huì)發(fā)現(xiàn)它)產(chǎn)生于人們不相愛。(3)譯文:大夫各愛自己的家,不愛別家,因此攻亂別家而使自己的家受益;諸侯各愛自己的國(guó),不愛別國(guó),因此攻伐別國(guó)而使自己的國(guó)受益。二、借助工具書,疏通文意,并完成后面的題目。察此何自起?皆起不相愛。假設(shè)使(假設(shè))天下兼相愛,愛人假設(shè)(像)愛其身,猶(還、仍然)有不孝者乎?視父兄與君假設(shè)其身,惡施(怎么實(shí)行)不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣假設(shè)其身,惡施不慈?(1)故不孝不慈亡(同“無(wú)〞)。猶有盜賊乎?視人之室假設(shè)其室,誰(shuí)竊?視人身假設(shè)其身,誰(shuí)賊?故盜賊有(同“又〞)亡。猶有大夫之相亂家諸侯之相攻國(guó)者乎視人家假設(shè)其家誰(shuí)亂視人國(guó)假設(shè)其國(guó)誰(shuí)攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。(2)假設(shè)使天下兼相愛,國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,假設(shè)此那么天下治(太平安定)。故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸(鼓勵(lì))愛?故天下兼相愛那么治,交相惡那么亂。(3)故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也。1.解釋文中加點(diǎn)詞的含義。2.以下對(duì)文中畫波浪線局部的斷句,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) ()【解析】選B。可借助對(duì)稱結(jié)構(gòu)斷句:“大夫之相亂家〞與“諸侯之相攻國(guó)〞對(duì)稱;“視人家假設(shè)其家〞與“視人國(guó)假設(shè)其國(guó)〞對(duì)稱;“誰(shuí)亂〞與“誰(shuí)攻〞對(duì)稱。3.以下對(duì)本文內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) ()A.第三段運(yùn)用假設(shè)論證和反問的修辭手法,說明了“兼愛〞的意義和對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。B.第四段總結(jié)全文,得出“兼相愛那么治,交相惡那么亂〞的結(jié)論。C.本文語(yǔ)言質(zhì)樸,不重文采。文辭不加修飾,能就近取譬,淺近通俗,重在以理服人。但有的句子重復(fù)出現(xiàn),顯得拖沓冗長(zhǎng)。D.本文邏輯嚴(yán)密,首先提出治天下當(dāng)知“亂之所自起〞,然后從三個(gè)方面分別論述,再通過比照指出“兼相愛〞“那么天下治〞,最后得出結(jié)論?！窘馕觥窟xC?！暗械木渥又貜?fù)出現(xiàn),顯得拖沓冗長(zhǎng)〞理解錯(cuò)誤。文章不避繁復(fù),說理具有嚴(yán)密的邏輯力量,將意思說得清楚明白,氣勢(shì)非凡。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)譯文:看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,怎么實(shí)行不慈?(2)譯文:因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國(guó)的事又沒有了。(3)譯文:所以天下的人互相愛就會(huì)治理得好,互相嫌惡就會(huì)動(dòng)亂。研讀提能·探究學(xué)習(xí)1.墨子為什么提出“兼愛〞思想?【明確】墨子認(rèn)為天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛,因此他提出“兼相愛〞,認(rèn)為“兼相愛〞是治理天下混亂的良方。墨子認(rèn)為,如果天下人都彼此相愛,愛別人就像愛自己一樣,天下還會(huì)混亂嗎?看待父親、兄長(zhǎng)及君王像看待自己一樣,怎么會(huì)做出不孝的事情呢?視人如己、愛人如己,就不會(huì)出現(xiàn)君不惠、臣不忠,父不慈、子不孝,兄不友、弟不恭的情況,也就不會(huì)出現(xiàn)大夫亂家、諸侯相攻的情況,甚至連小偷和強(qiáng)盜都沒有了,像這樣天下就治理好了。天下人彼此相愛,天下就能治理好,天下人相互厭惡,天下就會(huì)變得混亂,所以墨子提出了“兼愛〞的思想。2.文章如何一步步表達(dá)自己觀點(diǎn)的?【明確】文章開篇首先提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭,就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥,把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛,文中從父子、兄弟、君臣之間的不相愛,到盜賊橫行,再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐,分層論述“起不相愛〞的觀點(diǎn)。然后,在分析問題的根底上,提出解決問題的方法,即“使天下兼相愛〞。最后歸納論點(diǎn),肯定結(jié)論,總結(jié)全文。3.儒家的“仁愛〞思想與墨家的“兼愛〞思想有什么異同?【明確】相同之處:(1)根本內(nèi)涵一致?！叭蕫郇暸c“兼愛〞,二者顯出了愛的普遍性,孔子的“泛愛眾〞與墨子的“兼相愛,交相利〞都表達(dá)了愛的普遍性、廣泛性。二者在主張人人相愛,關(guān)愛民眾,反對(duì)以強(qiáng)凌弱上顯然是相通的。(2)社會(huì)背景和根本目標(biāo)相同?？鬃拥摹叭蕫郇曀枷牒湍拥摹凹鎼郇曀枷攵际钱a(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期,都懷著安邦定國(guó)、終止混亂紛爭(zhēng)的理想。不同之處:(1)具體內(nèi)涵不同。儒家的“仁愛〞思想是建立在宗法等級(jí)制度、血緣關(guān)系根底上的有差異的愛,是有先后等級(jí)順序的,是由“愛親〞到“愛人〞,最后才是“泛愛眾〞。它要求按照宗法等級(jí)秩序,即尊卑、貴賤、親疏的順序去愛人。墨家的“兼愛〞思想是一種超越血緣關(guān)系的愛,這種愛沒有尊卑、貴賤、親疏的差異,即“兼相愛〞,借此到達(dá)利人如己、無(wú)私利他的“交相利〞的目的。(2)愛的傾向性不同。儒家的“仁愛〞思想是“己所不欲,勿施于人〞“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人〞,主張盡心,不言回報(bào),只求盡職盡責(zé),不問自己的權(quán)利。墨子的“兼愛〞思想那么是站在功利的角度上,提出了對(duì)等互報(bào)的原那么,即“兼相愛,交相利〞?？傮w看來,儒家的“仁愛〞是一種有差異和等級(jí)的愛,即要求以對(duì)父母兄弟之愛為同心圓的圓心,層層外推,逐漸擴(kuò)展到對(duì)宗族、國(guó)家和社會(huì)的愛。而墨家的“兼愛〞是一種無(wú)差異和等級(jí)的愛,它要求人們拋卻血緣和差異等級(jí),不分厚薄親疏,愛人如己。4.分析本文在說理上的特點(diǎn)?！久鞔_】①多用設(shè)問句和反問句,醒目地提出問題,讓讀者思考,加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述,讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。如:當(dāng)察亂何自起?起不相愛。②層層深入,邏輯性強(qiáng),條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛〞就可以天下大治。也就是文中“假設(shè)使天下兼相愛,國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,假設(shè)此那么天下治〞這句話在文章的結(jié)尾,也是對(duì)上文的總結(jié)。③善于運(yùn)用具體事例來說理。文中列舉了大量君臣、父子、盜賊、大夫等事例。④綜合運(yùn)用,譬喻法、比照論證、假設(shè)論證等論證手法。1.“兼愛〞的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開出的藥方,它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)可能實(shí)現(xiàn)嗎?參考例如:不可能實(shí)現(xiàn)。一是時(shí)代特征。當(dāng)時(shí)墨子所處的時(shí)代是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期。奴隸制度迅速瓦解,殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)屢見不鮮,統(tǒng)一是必然的趨勢(shì)。各國(guó)國(guó)君都希望通過戰(zhàn)爭(zhēng)兼并其他國(guó)家,使自身強(qiáng)大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛〞的思想在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時(shí)代是不合時(shí)宜且沒有立足之地的。二是階級(jí)局限。墨子提出“兼愛〞的思想時(shí),是站在當(dāng)時(shí)社會(huì)弱勢(shì)群體的角度,客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。但是,這種“兼愛〞的思想在等級(jí)社會(huì)中是難以施行的,墨子的“兼愛〞思想超越了階級(jí)局限,他希望各國(guó)的國(guó)君通過實(shí)施“兼愛〞的主張來減少戰(zhàn)爭(zhēng),愛別人的國(guó)家,愛他國(guó)的國(guó)民。墨子試圖調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)者之間的矛盾,他希望在維護(hù)自身利益的同時(shí),也維護(hù)各方的利益,但是,這只是墨子的一種不切實(shí)際的空想。而且,此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子簡(jiǎn)單理解的由各方不兼愛,“交相惡〞引起的,其根本的原因是社會(huì)生產(chǎn)力的開展。因此,墨子這種“兼愛〞的思想從根本上來說是一種理想主義,是不可能實(shí)現(xiàn)的。2.你怎么看待“兼相愛那么治〞的觀點(diǎn)的?參考例如:從本文中可以看出,墨子認(rèn)為“兼愛〞為是,不相愛為非,審察“兼愛〞必能致治,不相愛必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的,是有為而發(fā)的。但是墨子簡(jiǎn)單地將社會(huì)禍亂歸咎于人們的不相愛,把“兼愛〞看成止亂致治的良方,是出于一種不切實(shí)際的空想。但墨家“兼愛〞所反映的平等意識(shí),卻是對(duì)儒家愛有差異等級(jí)觀念的突破,在當(dāng)時(shí)歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。群讀培優(yōu)·拓展學(xué)習(xí)閱讀下面的文言文,答復(fù)以下問題。子墨子言曰:“譬假設(shè)欲眾其國(guó)之善射御之士者,必將富之,貴之,敬之,譽(yù)之,然后國(guó)之善射御之士,將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行,辯乎言談,博乎道術(shù)者乎,此固國(guó)家之珍,而社稷之佐也,亦必且富之,貴之,敬之,譽(yù)之,然后國(guó)之良士,亦將可得而眾也。〞是故古者圣王之為政也,言曰:“不義不富,不義不貴,不義不親,不義不近。〞是以國(guó)之富貴人聞之,皆退而謀曰:“始我所恃者,富貴也,今上舉義不辟貧賤,然那么我不可不為義。〞親者聞之,亦退而謀曰:“始我所恃者親也,今上舉義不辟疏,然那么我不可不為義。〞近者聞之,亦退而謀曰:“始我所恃者近也,今上舉義不辟遠(yuǎn),然那么我不可不為義。〞遠(yuǎn)者聞之,亦退而謀曰:“我始以遠(yuǎn)為無(wú)恃,今上舉義不辟遠(yuǎn),然那么我不可不為義。〞逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣,門庭庶子,國(guó)中之眾、四鄙之萌人聞之,皆競(jìng)為義。是其故何也?曰:上之所以使下者,一物也,下之所以事士者,一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮,墻立既,謹(jǐn)上為鑿一門,有盜人入,闔其自入而求之,盜其無(wú)自出。是其故何也?那么上得要也。故古者圣王之為政列德而尚賢雖在農(nóng)與工肆之人有能那么舉之高予之爵重予之祿任之以事斷予之令,曰:“爵位不高那么民弗敬,蓄祿不厚那么民不信,政令不斷那么民不畏。〞舉三者授之賢者,非為賢賜也,欲其事之成。故當(dāng)是時(shí),以德就列,以官服事,以勞殿賞,量功而分祿。故官無(wú)常貴,而民無(wú)終賤,有能那么舉之,無(wú)能那么下之,舉公義,辟私怨,此假設(shè)言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng),授之政,天下平;禹舉益于陰方之中,授之政,九州成;湯舉伊尹于庖廚之中,授之政,其謀得;文王舉閎夭泰顛于罝罔之中,授之政,西土服。故當(dāng)是時(shí),雖在于厚祿尊位之臣,莫不敬懼而施,雖在農(nóng)與工肆之人,莫不競(jìng)勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士那么謀不困,體不勞,名立而功成,美章而惡不生,那么由得士也。(選自?墨子·尚賢上?,有刪改)1.(語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用)以下對(duì)文中畫波浪線局部的斷句,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) ()【解析】選C?！傲械篓暫汀吧匈t〞對(duì)舉,由“而〞字連接,中間不能斷開,說的是“古者圣王之為政〞的特點(diǎn),據(jù)此排除A、D兩項(xiàng);“高予之爵〞和“重予之祿〞為對(duì)稱結(jié)構(gòu),故應(yīng)在“高〞“重〞之前斷開,且“舉〞的賓語(yǔ)是“之〞,動(dòng)賓后要斷開,據(jù)此排除B項(xiàng)。2.(文化傳承與理解)以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) ()A.親者,指與君主關(guān)系親密的人;近者,指在左右侍奉君主的人;遠(yuǎn)者,指關(guān)系疏遠(yuǎn),不在君主身邊的人。B.國(guó),指諸侯國(guó);郊,指都城外百里以內(nèi)的地方;遠(yuǎn)鄙,指遠(yuǎn)方邊邑;四鄙之萌人,指生活在邊境的百姓。C.九州,古代中國(guó)劃分的九個(gè)大區(qū),歷來說法不一,有?禹貢?九州、?爾雅?九州、?周禮?九州等,后用作中國(guó)的代稱。D.爵位,周代分為公、侯、伯、子、男五爵,均世襲罔替,封地均稱國(guó),各諸侯國(guó)內(nèi)亦置卿、大夫、士等?！窘馕觥窟xB。B項(xiàng),“國(guó),指諸侯國(guó)〞錯(cuò)誤,“國(guó)〞指國(guó)都。3.(思維開展與提升)以下有關(guān)選文內(nèi)容的分析理解,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) ()A.墨子認(rèn)為,對(duì)國(guó)家的賢良之士要“富之,貴之,敬之,譽(yù)之〞,這樣以后,才能吸引更多的賢良之士參與國(guó)家的管理。B.墨子所說的“賢良之士〞即“國(guó)之善射御之士〞,墨子希望通過“富之,貴之,敬之,譽(yù)之〞等手段來開掘人才。C.墨子指出了富貴者、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形,突出了君主“尚賢事能〞的重要影響及意義。D.墨子為了證明自己的觀點(diǎn),運(yùn)用了一連串的類比,如文章第二段以修墻筑門作比,生動(dòng)說明了治理國(guó)家的有效方法。【解析】選B。B項(xiàng),“墨子所說的‘賢良之士’即‘國(guó)之善射御之士’〞錯(cuò)誤,從文中來看,“賢良之士〞并非指“國(guó)之善射御之士〞,而是指“厚乎德行,辯乎言談,博乎道術(shù)者〞。4.(思維開展與提升)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)舉三者授之賢者,非為賢賜也,欲其事之成。譯文:____________________________________________(2)故士者所以為輔相承嗣也。譯文:____________________________________________【解析】(1)舉,拿、把;授,授予;賢者,賢能的人;三者,指上文提到的高爵、厚祿以及政令決定權(quán);為,因?yàn)椤?2)故,所以;所以,用來……的;為,擔(dān)任,做;輔相,輔佐君主的大臣;承嗣,繼承人。答案:(1)把這三種東西授予賢能的人,并不是因?yàn)樗胁诺露p賜他,而是希望他做事能成功。(2)所以,賢士是用來做輔佐君主的大臣或繼承人的。5.(思維開展與提升)第三段中,墨子舉“堯〞“禹〞“湯〞等人的例子是為了論證什么?答:______________________________________________________________【解析】解答此題,需要結(jié)合本段開頭墨子提出的觀點(diǎn),以及舉例之后墨子的總結(jié)。本段開頭墨子說,“故古者圣王之為政……斷予之令〞,即圣王任用有德才的士人不受身份限制;列舉事例之后墨子提出“故得士那么謀不困……那么由得士也〞,即總結(jié)前面事例中圣王任用有德才的士人的益處。由此可知,墨子舉“堯〞“禹〞“湯〞等人的例子是為了論證如果任用有德才的士人,就可以建立名聲、成就功業(yè)。答案:墨子舉這些人的例子是為了論證如果任用有德才的士人,就可以建立名聲、成就功業(yè)。附【譯文】墨子說:“比方想要增加這個(gè)國(guó)家擅長(zhǎng)射箭、駕車的人,一定要使他們富足,使他們顯貴,尊敬他們,贊譽(yù)他們,這樣以后,國(guó)家中擅長(zhǎng)射箭、駕車的人就可以得到增加了。何況賢能的人又具有敦厚的德行,善辯的言談,廣博的學(xué)識(shí)呢,這本來就是國(guó)家的珍寶和社稷的良佐,也一定要使他們富足,使他們顯貴,尊敬他們,贊譽(yù)他們,這樣以后,國(guó)家的賢能之士也就可以得到增加了。〞所以古代的圣王治理國(guó)政,說道:“行為不符合道義的人就不讓他富有,行為不符合道義的人就不讓他尊貴,行為不符合道義的人就不與他親密,行為不符合道義的人就不與他接近。〞因此,國(guó)家中富裕而顯貴的人聽到這話,都回來商量說:“先前我們所憑借的是富貴,如今君主提拔行為符合道義的人不避開貧賤的人,那么我們不可不做符合道義的事。〞與君主關(guān)系親密的人聽到這話,也回來商量說:“起初我們所憑借的是與君主的親密關(guān)系,如今君主提拔行為符合道義的人不避開關(guān)系疏遠(yuǎn)的人,那么我們不可不做符合道義的事。〞在君主身邊的人聽到這話,也回來商量說:“起初我們所憑借的是在君主身邊,如今君主提拔行為符合道義的人不避開不在身邊的人,那么我們不可不做符合道義的事。〞遠(yuǎn)離君主的人聽到這話,也回來商量說:“我們先前因?yàn)檫h(yuǎn)離君主而無(wú)所憑借,如今君主提拔行為符合道義的人不避開不在身邊的人,那么我們不可不做符合道義的事。〞等到邊邑郊外的臣子,宮中的宿衛(wèi)之官,國(guó)都中的一般人,四方邊地的人聽到了,都爭(zhēng)先做符合道義的事。這是什么原因呢?墨子說:君主用來役使臣下的,只有一種東西,臣下借以侍奉君主的,只有一種途徑。就好似富足的人家,有高墻和很大的屋子,墻修完了,僅在墻上開一扇門,有盜賊進(jìn)入,關(guān)閉他進(jìn)來的門再尋找他,盜賊就無(wú)從出去了。這是什么緣故呢?就是因?yàn)榫髯プ×岁P(guān)鍵。所以古代圣王處理政事,按德行排列位次,崇尚賢能的人。即使是農(nóng)田和工坊中的人,只要有能力就提拔他。給予他很高的爵位,給予他很多的俸祿,任用他來做事情,給他決斷的權(quán)力,就是說:“如果爵位不高,那么百姓就不敬重他;如果俸祿不多,那么百姓就不會(huì)信任他;如果在施行政令時(shí)沒有決斷權(quán),那么百姓就不會(huì)畏懼他。〞把這三種東西授予賢能的人,并不是因?yàn)樗胁诺露p賜他,而是希望他做事能成功。所以在那個(gè)時(shí)候,按德行來排列位次,按官級(jí)擔(dān)任職務(wù),按照功績(jī)來決定賞賜,衡量功績(jī)而分發(fā)俸祿。因此,官員并不會(huì)永遠(yuǎn)富貴,百姓也不會(huì)一直貧賤,有能力就提拔他,沒有能力就罷免他,出以公心,拋開私怨,就是這個(gè)意思。所以古時(shí)候堯在服澤的北邊提拔了舜,把政事交給他,天下太平;大禹在陰方之中提拔了伯益,把政事交給他,九州統(tǒng)一;商湯在廚房里提拔了伊尹,把政事交給他,他的治國(guó)謀略得以施行;周文王在狩獵者中提拔了閎夭和泰顛,把政事交給他們,西方的人臣服。所以在那個(gè)時(shí)候,即使是有優(yōu)厚俸祿和尊貴地位的大臣,也沒有不謹(jǐn)慎警惕施政的,即使是農(nóng)田與工坊中的人,也沒有不競(jìng)相勸勉而崇尚德行的。所以,賢士是用來做輔佐君主的大臣或繼承人的。因此得到了士的輔佐,謀劃國(guó)事就不會(huì)陷入困境,身體就不會(huì)勞累,功成名就,美善彰顯而丑惡杜絕,這是得到了賢士的緣故啊。古今對(duì)譯·通曉文意兼愛原文:圣人①以②治天下為事者也,必知亂之所自起,焉③能治之;不知亂之所自起,那么④不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻⑤之;不知疾之所自起,那么弗⑥能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,那么弗能治。圣人以治天下為事者也,不可不察⑦亂之所自起。當(dāng)⑧察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛⑨,不愛父,故虧⑩父而自利?;弟自愛,不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛,不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖?父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也,不愛子,故虧子而自利;兄自愛也,不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也,不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊?者,亦然?。盜愛其室,不愛異室,故竊異室以利其室;賊愛其身?,不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者,亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國(guó),不愛異國(guó),故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物?,具此而已矣。察此何自起?皆起不相愛。假設(shè)使?天下兼相愛,愛人假設(shè)?愛其身,猶?有不孝者乎?視父兄與君假設(shè)其身,惡施?不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣假設(shè)其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室假設(shè)其室,誰(shuí)竊?視人身假設(shè)其身,誰(shuí)賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家假設(shè)其家,誰(shuí)亂?視人國(guó)假設(shè)其國(guó),誰(shuí)攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。假設(shè)使天下兼相愛,國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,假設(shè)此那么天下治。故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛?故天下兼相愛那么治,交相惡那么亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也。注釋:①圣人:封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱。②以:把。③焉:于是。④那么:就。⑤攻:治療。⑥弗:否認(rèn)判斷詞,不能。⑦察:考察。⑧當(dāng):同“嘗〞,嘗試。⑨自愛:賓語(yǔ)前置,“愛自〞。⑩虧:使受損失。利:使……受益。雖:即使