《風(fēng)景談》課 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

課前導(dǎo)入：

1981年3月14日，茅盾自知病將不起，將稿費(fèi)25萬(wàn)元人民幣捐出設(shè)立茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，以鼓勵(lì)當(dāng)代優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作。茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”是中國(guó)第一個(gè)以個(gè)人名字命名的文學(xué)獎(jiǎng)?！懊┒芪膶W(xué)獎(jiǎng)”是中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)之一。第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)：路遙《平凡的世界》，霍達(dá)《穆斯林的葬禮》第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)：陳忠實(shí)《白鹿原》第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)：賈平凹《秦腔》，遲子建《額爾古納河右岸》第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)：莫言《蛙》，劉震云《一句頂一萬(wàn)句》第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)：梁曉聲《人世間》

風(fēng)景談

茅盾學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解茅盾及文章的寫作背景2、賞析文章描寫的六幅風(fēng)景圖，理解每幅畫面之后的精辟議論，進(jìn)而抓住線索，理清文章思路，把握文章主旨。3.掌握文章描寫與議論有機(jī)結(jié)合的手法和運(yùn)用多種手法描繪風(fēng)景的藝術(shù)特色。（1896-1981），原名沈德鴻，字雁冰，現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評(píng)論家、文化活動(dòng)家、社會(huì)活動(dòng)家、革命文藝奠基人。組織了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一個(gè)文學(xué)團(tuán)體——“文學(xué)研究會(huì)”，組織了“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟”。茅盾代表作品創(chuàng)作特色文學(xué)思想基本概況人物影響現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀是其文學(xué)思想的核心，要求將“最典型的人物事態(tài)”放置到“力所能及的廣闊畫面上”去展現(xiàn)。小說(shuō)：《子夜》《蝕》《虹》《林家鋪?zhàn)印贰稗r(nóng)村三部曲”戲劇：《清明前后》散文：《白楊禮贊》《風(fēng)景談》《賣豆腐的哨子》文論：《鼓吹集》《夜讀偶記》《文藝論文集》《論雅俗共賞》小說(shuō)善于選取大題材，通過(guò)一個(gè)歷史時(shí)期廣闊、復(fù)雜的社會(huì)面貌反映時(shí)代本質(zhì)特征。作品具有鮮明的時(shí)事性、紀(jì)實(shí)性和傳記性；散文善于使用以物言情寄意和以實(shí)襯虛的敘述手法。創(chuàng)造了現(xiàn)代小說(shuō)大容量社會(huì)信息的傳遞和辨析的創(chuàng)作模式；極大地豐富了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)人物畫廊；建立了較為完整的現(xiàn)代都市文學(xué)。作者介紹在延安，目睹了解放區(qū)蓬勃發(fā)展的景象，激發(fā)了對(duì)解放區(qū)的熱愛(ài)感情。同年年底茅盾回到了國(guó)民黨統(tǒng)治下的重慶，當(dāng)時(shí)正值國(guó)民黨反動(dòng)派發(fā)動(dòng)第二次反共高潮，寫下了《白楊禮贊》的姊妹篇《風(fēng)景談》。茅盾在他的回憶錄中說(shuō)：“我寫了延安的風(fēng)景，而把政治寓于風(fēng)景之中?！北疚氖敲┒?940年訪問(wèn)延安后在重慶創(chuàng)作的。1939年茅盾在新疆大學(xué)任教一年多后返回內(nèi)地，歸途中于西安喜遇朱德同志，應(yīng)邀到延安講學(xué)并參觀訪問(wèn)。寫作背景

何為散文？散文，是作者運(yùn)用生動(dòng)形象的語(yǔ)言描摹社會(huì)生活中的人、事、景、物，深入挖掘其中的內(nèi)涵、哲理，表達(dá)對(duì)自然、社會(huì)、人生的感悟的一種文體。文體知識(shí)

散文類別文體特點(diǎn)表現(xiàn)手法代表作品寫景狀物散文寫景散文抓住景物特征描繪，渲染氣氛，烘托情感，表現(xiàn)主題。借景抒情寓情于景《荷塘月色》狀物散文描摹刻畫具體物件，托物寓意或賦予社會(huì)內(nèi)容情感。托物言志、象征《白楊禮贊》寫人敘事散文選取一個(gè)側(cè)面或片段記人敘事。細(xì)節(jié)描寫《背影》議論說(shuō)理散文以議論為主，文筆靈活，寓哲理于形象。議論、象征《人是一根能思想的葦草》

散文，是作者運(yùn)用生動(dòng)形象的語(yǔ)言描摹社會(huì)生活中的人、事、景、物，深入挖掘其中的內(nèi)涵、哲理，表達(dá)對(duì)自然、社會(huì)、人生的感悟的一種文體。文體知識(shí)：散文特點(diǎn)：形散，神聚形散：散文中用來(lái)表情達(dá)意的人物、事物、景物、器物等。散，指取材廣泛自由，縱貫古今，橫亙中外，表現(xiàn)人生社會(huì)，寄寓人生百態(tài)、家長(zhǎng)里短。神聚：神，指蘊(yùn)含于外在“形”中的思想感情或哲理。聚，主題集中明確。散文的線索、結(jié)構(gòu)1以中心事件為線索?！短僖跋壬芬宰髡吲c藤野先生的交往（交往的緣起、交往的經(jīng)過(guò)與別后的懷念）為敘事線索。2以感情為線索。楊朔《荔枝蜜》以作者對(duì)蜜蜂的好奇新鮮－厭惡恐懼－欽佩喜愛(ài)為感情變化的線索。3以具體事物為線索

。

冰心《小橘燈》小橘燈是貫穿全文的線索。4以時(shí)空變化為線索。劉紹棠的《榆錢兒》以時(shí)間的推移為線索，歷寫不同時(shí)期不同年代人們對(duì)榆錢的不同態(tài)度。胡適的《廬山游記》是以空間轉(zhuǎn)移為線索的。作者按照地點(diǎn)的轉(zhuǎn)化，描繪著自然景色，介紹著名勝古跡。5以人物見(jiàn)聞為線索如魯迅作品《孔乙己》。該文以“我—一個(gè)咸豐酒店的小伙計(jì)”的所見(jiàn)所聞，我小伙計(jì)式的眼光來(lái)敘述反映“孔乙己”慘淡一生。讀準(zhǔn)字音癩(lài)頭

頎(qí)長(zhǎng)

掮(qián)客

黑魆魆(xū) 干坼(chè) 鋤鍬(qiāo) 札(zhá)記

瞥(piē)見(jiàn)

貽(yí)笑大方百無(wú)聊賴:貽笑大方:萬(wàn)籟俱靜:洋洋灑灑:指精神上無(wú)所寄托，感到非常無(wú)聊。貽:遺留。讓有見(jiàn)識(shí)的內(nèi)行人笑話。形容周圍環(huán)境非常安靜。萬(wàn)籟，自然界的各種聲響。形容文章或談話豐富明快，連續(xù)不斷。

閱讀全文，參考“沙漠駝鈴”這個(gè)命名形式，為課文描寫的其他畫面各擬寫一個(gè)小標(biāo)題并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括畫面內(nèi)容。

高原歸耕沙漠駝鈴延河夕照石洞雨景桃林小憩北國(guó)晨號(hào)整體感知思考：作者描摹的六處風(fēng)景畫，蘊(yùn)含了哪些精神內(nèi)涵？畫面精神內(nèi)涵沙漠駝鈴高原歸耕延河夕照石洞雨景桃林小憩北國(guó)晨號(hào)總領(lǐng)全文，揭示人類比自然更偉大莊嚴(yán)嫵媚。反映黃土高原人民的辛勤勞作和吃苦耐勞、樂(lè)觀——人對(duì)自然的改造。贊美了知識(shí)分子的崇高革命理想和革命斗爭(zhēng)精神——生命力。突出知識(shí)青年豐富崇高的精神生活——孜孜不倦、勤奮、精神生活充實(shí)。贊美了解放區(qū)人民的高尚情趣——生命力、高尚的精神生活。突顯了革命戰(zhàn)士所代表的堅(jiān)毅、剛強(qiáng)、勇敢等民族精神。作者筆下的真正的風(fēng)景，指的是偉大的人類，尤其指的是民族的精神。這六幅畫面并不孤立散亂。它們緊扣住一個(gè)中心，即對(duì)延安和延安軍民的懷念和贊美，因而是一個(gè)有機(jī)的整體，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）六幅畫面，除頭一幅展現(xiàn)了新疆的沙漠風(fēng)光之外，其余五幅都寫了延安風(fēng)光，并非天南海北，漫無(wú)邊際。（2）六幅畫面都不著眼于表現(xiàn)延安的自然風(fēng)光，而是全力謳歌主宰自然的人，這便成了貫穿作品始終的主旋律。本文中的議論，是點(diǎn)明題旨之筆，又是聯(lián)結(jié)全文的紐帶，把六幅畫面串聯(lián)成一個(gè)跌宕多姿的整體。

作者分為六個(gè)部分來(lái)寫風(fēng)景，會(huì)不會(huì)顯得孤立散亂？橫向的風(fēng)景沙漠駝鈴、高原歸耕、夕河晚歸、石洞雨景、桃林小憩、北國(guó)晨號(hào)體現(xiàn)出散文選材的“形”之散，具有聯(lián)想性、發(fā)散性；縱向的風(fēng)景，第一風(fēng)景：自然世界的風(fēng)景（客觀、荒涼）；第二風(fēng)景：高貴精神的風(fēng)景（改造，樂(lè)觀，追求、積極）；第三風(fēng)景：民族精神的風(fēng)景（守護(hù)、堅(jiān)毅）體現(xiàn)出散文“神”的凝聚，沿著謳歌延安軍民身上的偉大精神和崇高情懷，層層深入。下列語(yǔ)句的意思基本相同，由于用了不同的語(yǔ)氣，表達(dá)效果也有所不同，請(qǐng)分析。（1）自然是偉大的，然而人類更偉大。（2）自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿崇高精神的人類的活動(dòng)，乃是偉大中之尤其偉大者?。?）在這里，人依然是“風(fēng)景”的構(gòu)成者，沒(méi)有了人，還有什么可以稱道的？再者，如果不是內(nèi)生活極其充滿的人作為這里的主宰，那又有什么值得懷念？①例（1）為陳述句，例（2）為感嘆句，例（3）為疑問(wèn)句。②這三句，像螺旋一樣，愈旋愈深，有力地頌揚(yáng)了解放區(qū)軍民的生活和斗爭(zhēng)。③作者之所以基本相同的意思要選擇不同的語(yǔ)氣來(lái)表達(dá)：一方面是為了避免句式的單一；更重要的是另一方面，即隨著內(nèi)容的不斷增加而起到不斷深化主題的作用。本文主要反映解放區(qū)軍民的戰(zhàn)斗生活和崇高的精神境界，而猩猩峽外一帶的沙漠地區(qū)當(dāng)時(shí)并不屬于解放區(qū)，作者為什么要把它作為第一幅“風(fēng)景畫”寫進(jìn)來(lái)?自然是偉大的，然而人類更偉大。反襯烘托完全改觀沙漠：茫茫一片、平坦、純?nèi)灰簧?、蒼茫、寂靜駝隊(duì)：昂然高步、安詳堅(jiān)定、諧和的合奏、猩紅大旗①揭示主旨，引出下文，層層深入表現(xiàn)主題。說(shuō)明了“人類更偉大”的觀點(diǎn)，是層層深入地表現(xiàn)主題的第一臺(tái)階；②掩護(hù)作用，便于發(fā)表，展示語(yǔ)言含蓄特點(diǎn)。這樣寫有一定的掩護(hù)作用，便于發(fā)表，適應(yīng)同國(guó)民黨反動(dòng)派斗爭(zhēng)的需要。

重慶是當(dāng)時(shí)代表中國(guó)的國(guó)民政府所在地，國(guó)民黨的達(dá)官貴人整日勾心斗角、爭(zhēng)權(quán)奪利，甚至是利用職權(quán)大發(fā)國(guó)難財(cái)。外有侵略者重兵封鎖，內(nèi)有國(guó)民黨官僚豪門斂財(cái)，國(guó)統(tǒng)區(qū)政治腐敗，經(jīng)濟(jì)凋敝，民心渙散。

這一切與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的延安軍民樸素積極的生活形成鮮明對(duì)比，使得茅盾決心要謳歌延安抗日軍民。但由于蔣介石處處限制共產(chǎn)黨發(fā)展，甚至殘害積極支持共產(chǎn)黨的民主人士。“白色恐怖”之下茅盾只能用隱曲的筆法，含蓄表達(dá)對(duì)延安戰(zhàn)斗生活的向往，通過(guò)對(duì)“風(fēng)景”的描寫，贊美解放區(qū)軍民的生活狀態(tài)。背景鏈接曲筆著名戲劇家張光年評(píng)價(jià)茅盾作品，是“文學(xué)家與革命家的完美結(jié)合”，是并不多見(jiàn)的“把兩種素質(zhì)集于一身的人”，請(qǐng)分析。①文學(xué)性：《風(fēng)景談》則更富于生活的情趣和新生活中所閃出的詩(shī)情畫意。文章從《塞上風(fēng)云》影片引起的聯(lián)想開篇，借助豐富的藝術(shù)聯(lián)想，縱橫馳騁，給我們描繪了六幅和諧優(yōu)美、寓意深邃的風(fēng)景畫。②革命性：《風(fēng)景談》通過(guò)描繪六幅內(nèi)容不同而相互聯(lián)系的風(fēng)景畫，深深地表達(dá)了作者對(duì)解放區(qū)和諧生活