《齊桓晉文之事》課件

《孟子·梁惠王上》部編版高中語文必修下學習目標語言建構(gòu)與運用:掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。思維發(fā)展與提升:體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處。

審美鑒賞與創(chuàng)造:鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法。文化傳承與理解體會:理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

情境導入中國古代政治有“王道”與“霸道”之分。霸道者，武力征伐，權(quán)勢傾軋，以“威”使人“畏”；王道者，順乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。假如你是孟子，你會如何勸說君王放棄霸道，施行王道？今天，讓我們一起走進《齊桓晉文之事》，去學習孟子的論辯話術(shù)和王道思想吧！知人論世，走近“亞圣”了解孟子孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。孟子的基本思想（1）民本：民本思想是孟子思想的精華所在。孟子明確提出只有“保民”才可以“王”天下，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心，從某種意義上說人民比君主更重要。基于這種觀點，他提出“天時不如地利，地利不如人和”。孟子的基本思想（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個方面。①養(yǎng)民，一要制民之產(chǎn)，即合理解決土地、衣食、教育等基本問題；二要使民以時，休養(yǎng)生息，即統(tǒng)治者在征用勞役時要以“不違農(nóng)時”為前提，同時也反對濫捕亂伐；三要取民有制，即主張薄稅輕斂。②教民，即向人民施以教化。孟子認為教化是保證社會和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”。孟子的基本思想（3）王道：“王道”是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子所謂“王道”，即像商湯、周文王那樣“以德行政者王”。在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，優(yōu)以天下”。孟子的基本思想（4）性善論：其倫理思想和政治思想的根基。孟子認為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但他們的人性卻是統(tǒng)一的，人的本性與動物本性的不同之處在于人有道德，即人生而具有仁、義、禮、智等道德品質(zhì)。

《孟子》《孟子》一書是孟子和弟子及其再傳弟子（一說孟子和弟子）所編著，全書共三萬五千多字，基本上是一部“對話語錄集”。《孟子》共七章，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。南宋朱熹把《孟子》與《大學》《中庸》《論語》合為“四書”，把經(jīng)典窄化，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學價值很高。背景介紹戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張。解讀題目題目中的齊桓公、晉文公，是春秋五霸中的二霸?！褒R桓晉文之事”，指齊桓公、晉文公用武力稱霸于諸侯的“事業(yè)”。本文記錄了孟子晚年第二次到齊國時，和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問題的談話。朗讀入文，整體感知朗讀課文觳觫húsù便嬖piánbì放辟fàngpì畜妻子xù庠序xiáng孝悌tì豚（tún）褊小biǎn邪侈chǐ則王矣wàng胡龁hé彼惡知之wū忖度cǔnduó彘（zhì）感知課文1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？答：孟子說服對方實行仁政，實現(xiàn)王道。2.孟子的中心觀點是什么？答：保民而王。根據(jù)孟子勸說的思路劃分文章結(jié)構(gòu)層次第一部分(1—20)主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分(21—33)從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(34—35)闡述施行王道的具體措施。疏通文意，研讀文本

研讀第一部分

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！饼R桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、宋襄公—《史記索隱》述說，談論賓語前置，未聞之無以：不得已安，安定，安撫。使動用法，使……安定。賓語前置，莫能御之也：沒有人能抵御他。御：抵御，阻擋。齊宣王問（孟子）：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。

（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他?！保R宣王）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！备爬ǖ谝粚拥暮x，賞析孟子智慧齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談論“王道”。

孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？圣人也會說謊么?概括第一層的含義，賞析孟子智慧齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實現(xiàn)了。“亞圣”話術(shù):“轉(zhuǎn)”——婉言“轉(zhuǎn)”之孟子引入話題的方法：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也?！北荛_齊宣王的問題而不回答。

孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

曰：“何由知吾可也？”曰:“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識有諸？”曰“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也?！辟e語前置，由何，從何處賓語前置。之：動詞，到，往省略句，以（之）釁鐘就：動詞，靠近走向句首連詞，既然這樣，那么識：知道吝嗇（王）說：“從哪知道我可以呢？”（孟子）說：“我聽胡龁說：您坐在大殿上，有牽牛從殿下走過的人。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪里去？’（那人）回答說：‘準備用它（的血）來涂在鐘上行祭?！f：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！侨藛枺┑溃骸热贿@樣，那么（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’您說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！恢烙袥]有這件事？”（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王是吝嗇（一頭牛）。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）?！弊g文王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！钡拇_，確實狹小無異：莫怪，不要感到奇怪。于：對。形作名，小的東西，大的東西怎么，哪里憐憫；痛惜區(qū)別宜：應當。乎：在這里表示感嘆。此句是主謂倒裝句，"百姓之謂我愛也"是"宜乎"的主語。之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性。譯文齊宣王說：“是的。的確有（對我有這種誤解的）百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。”(孟子）說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小（的動物）換下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？，我（的確）不是（因為）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，老百姓認為我吝嗇是理所當然的啊。曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！睙o傷：沒有什么妨礙，此處譯為沒有什么關(guān)系。形作動，遠離譯文(孟子）說：“沒有關(guān)系，這是仁道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。品德高尚的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚房?！备爬ǖ诙拥暮x，賞析孟子智慧孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨模小氨Ｃ穸酢?/p>

的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道不是高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。

“信”——真言“信”之孟子指出齊宣王“以羊易牛”絕不是吝嗇，而是有不忍之心，這種不忍之心即是仁心，是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。孟子先以“百姓以王為愛”和“臣固知王之不忍”作對比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

孟子再進一步為宣王辯解：首先指出其的矛盾，又一次使他陷入不能解釋的困境中，一直逼其說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。然后再進一步為他辯解，點明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點：皆有憐憫仁愛之心。而這正是“保民而王”的基礎(chǔ)，解決了齊王缺乏信心的問題。

賞析孟子智慧以"羊”易"牛”不忍之心“保民而王”的基礎(chǔ)王說曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否！”揣測，估量賓前，謂夫子也內(nèi)心有所觸動的樣子稟報30斤為一鈞形作名，視力鳥獸秋天所生的細毛譯文齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！ㄟ@話）說的就是先生您（這樣的人）啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻不知道自己是出于什么想法。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動啊！這種心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人稟報大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您認可嗎？”（齊宣王）說：“不認可。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹?“不為者與不能者之形何以異？”偏偏，卻賓語前置句,不舉一羽，不見輿薪被動句，見：表被動表現(xiàn)何以：即“以何”，用什么區(qū)別譯文（孟子）說：“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴火，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說：“不肯干與不能干的表現(xiàn)怎樣區(qū)別？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’躍過真的，確實“枝”，通“肢”肢體形作動，敬愛；形作名，老人表遞進，進而正妻通“型”，名作動，作榜樣言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！大大超過丈量厲害，嚴重考慮，思量譯文（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過北海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實是做不到。為年長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過北海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為年長者按摩肢體一類的事。敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到（愛護）別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動東西（那么容易）。譯文《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子和子女做好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心施加到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，又是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！概括第三層的含義，賞析孟子智慧闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。齊宣王承認自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢舉出例子說明齊宣王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不能”做到。他勸說齊宣王應把“不忍”之心，擴展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。

“激”——淺言“激”之解讀“不為”與“不能”。孟子用“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來說明“王之不王，不為也，非不能也”。什么是“能”什么是“不能”?孟子用“挾泰山以超北?！迸c“為長者折枝”形象對比，說明了推行仁政不過是舉手之勞，簡單易行。實行王道對王來說是非常容易的事，因為王有“不忍之心”。只要將這種“不忍之心”從牛羊身上推及到百姓身上就可以了——用文中的話說就是“推恩”。孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。以“挾太山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”對照性比喻，闡明“不為”和“不能”的區(qū)別順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻第3層(15—20):剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”孟子為齊宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？推恩老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼?！靶逃诠哑蓿劣谛值?，以御于家邦?！迸e斯心加諸彼，把恩惠推廣開去。方法效果推恩可以“莫之能御”，天下無敵。推恩可以使天下運于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩則無以保妻子。

第一層孟子巧妙地將齊宣王以“霸道”開端的話題轉(zhuǎn)向談論“王道”。

第二層孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”

的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道不難，建立宣王施行王道的信心。第三層闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。論辯技巧總結(jié)1.掌握對方心理，進而因勢利導。2.把握對方的漏洞3.運用比喻，闡述淺顯道理。4.正反對比，突出后果。5.排比句式，增強語勢。

研讀第二部分

“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”副詞，難道使動，使……危心里痛快形容詞作名詞，美味的食物國君左右受寵愛的人形容詞作名詞，輕暖的衣服形容詞作名詞譯文難道（大王）您要動用士兵（發(fā)動戰(zhàn)爭），使大臣們陷于危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。”（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為美味的食物不夠吃呢？輕軟暖和的衣服不夠穿呢？還是因為絢麗的顏色不夠看呢？音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災?！痹唬骸翱傻寐勁c？”通“矣”語氣詞，相當于“了”使動，使....朝見如此，這樣爬到樹上去捉魚，比喻不可能達到目的用四個排比，不留情面的點出了齊宣王的“大欲”恐怕譯文（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）用這樣的做法，謀求這樣的理想，就像爬到樹上找魚一樣。”齊宣王說：“真的像（你說的）這么嚴重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災禍。”（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”小、大：形作名，小國，大國集聚，指總計面積使動，使……服通“盍”，何不根本，指仁政王道狀語后置憎恨，怨恨認為譯文（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。憑借一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？為什么不會到根本上來呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的市場上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都向您奔走求告。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”概括第二部分的含義：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。賞析孟子智慧：面對齊宣王心中根深蒂固的霸道思想，孟子是如何做的？(1)孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導他說出“大欲”。(2)孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章頓挫，然后道破其“大欲”是以力爭霸天下。(3)點明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴重嗎?(4)孟子再步步進逼，以鄒與楚戰(zhàn)類比，說明齊若與天下對抗，強弱不均之勢顯而易見，從而導出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。“醒”——危言“醒”之孟子的“危言”警示：用“緣木求魚”的故事，運用比喻說理的方法，形象地揭示了霸道的不可行。用“鄒與楚戰(zhàn)”的戰(zhàn)例，說明了小不可敵大、寡不可敵眾、弱不可敵強的道理。如果不改弦更張，“后必有災”。言下之意，亡家亡國，多么可怕!宣王不由冷汗淋漓，只好說:“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。”“誘”——美言“誘”之“仕者……”“耕者……”“商賈……”“行旅……”，孟子用一組排比句適時提出“今王發(fā)政施仁”好處多多，何樂而不為呢?在堵死宣王退路，使他不再徘徊于“王道”與“霸道”之間后，孟子又描繪了一幅發(fā)政施仁后的美好社會圖景：國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之。這樣的美好圖景當然具有誘惑力。論辯技巧總結(jié)

鋪陳排比迂回包圍迫使齊王說出“吾不為是也”，直言道出齊王“蒞中國而撫四夷”的“大欲”比喻手法“緣木求魚”比喻“霸道”不可行。類比說理以鄒與楚戰(zhàn)說明應行“王道”。

研讀第三部分

王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。通“昏”糊涂聰慧長久放：放縱侈：過度通“矣”，表示確定語氣罔：通“網(wǎng)”名詞作動詞，張網(wǎng)捕捉，這里比喻陷害哪里侍奉，贍養(yǎng)規(guī)定今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”何，哪里講求名詞作動詞，穿狀語后置句耽誤，失謹：:重視，謹慎地對待須發(fā)花白。頒，通“斑”譯文齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然愚鈍，請（讓我）試一試。”（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)卻有長久不變的心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，不遵守禮儀法度，無所不為。等到（他們）犯了罪，接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；假使一輩子都遇豐年，就一輩子都可以吃飽，在荒年也不至于餓死。這樣之后驅(qū)使他們向善。所以老百姓跟隨國君走就容易了。譯文如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去家禽家畜生長繁殖的時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了適宜種植、收獲莊稼的時節(jié)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學校的教育，用孝順父母、尊重兄長的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上背著或頂著東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！备爬ǖ谌糠值暮x，賞析孟子智慧闡述施行王道的具體措施經(jīng)過上文對“王霸”利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹庠序之教”。這一王道仁政模式，以排比句對稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)?！罢选薄毖浴罢选敝献雨U述了施行王道的哪些做法呢？這些做法有何作用？“制民之產(chǎn)”“謹庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對他們施以禮義道德的教育五畝之宅……八口之家可以無饑矣制民之產(chǎn)——富民——“仰事俯畜“無虞——王道之始謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。謹庠序之教——教民——民知孝悌之義——王道之成行王道

而統(tǒng)一天下本段核心內(nèi)容：闡述施行王道的具體措施，即富民和教民。倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！ü茏印赌撩瘛罚┱撧q技巧總結(jié)

以兩組排比句，對比說出古之明君與今之昏君在生產(chǎn)和教化兩方面的不同做法，進而又以排比句展示“王道樂土”的美好圖景，且又一一對應，整齊嚴密。結(jié)構(gòu)梳理牛羊之喻折枝之喻能行王道（15-20）緣木求魚鄒楚之喻治國良策應行王道（21-33）齊桓晉文之事心懷仁術(shù)（1-14）見牛未見羊以羊易牛挾太山以超北海為長者折枝不能能辟朝蒞撫以一服八，后必有災王道樂圖（34-35）制民恒產(chǎn)黎民不饑不寒治以禮儀老者衣帛食肉感悟孟子的論辯藝術(shù)賞析文中三個回合內(nèi)容齊宣王孟子結(jié)果第一回合第二回合第三回合從齊宣王日常生活入手，巧妙分析以羊易?！蝗讨?，王道基礎(chǔ)心悅誠服比喻說理：舉鈞、輿薪、挾太山以超北海、折枝之喻。王之不王，不為也，非不能也躍躍欲試大欲：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也激，連續(xù)反問：然后快于心與，肥甘輕暖采色聲音，然后求魚之喻、鄒與楚戰(zhàn)恍然大悟，請求幫助畏難：德何如則可以王矣？若寡人者，可以保民乎哉？信心不足：他人之心，予忖度之。此心之所以合于王者何也？賞析文中三個回合文章中的這三個波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點，千回百折，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認識上的曲折決定的，課文的這種準確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平。一、循循善誘，因勢利導各諸侯國國君都野心勃勃，追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。他們崇尚的是“霸道”。孟子的高明之處就在于善于察言觀色，抓住對方的心理，循循善誘，因勢利導。巧妙地轉(zhuǎn)換話題誘使齊王在思想上走上孟子的思想軌道，從而牢牢地掌握談話的主動權(quán)。自然而然就把齊王引入到自己想談的領(lǐng)域——王道?！盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”二、層層深入，邏輯嚴密孟子圍繞“保民而王”這一中心論點，層次清晰展開論述：第一步：引導齊宣王拋開“霸道”而談“王道”。第一步：引導齊宣王認識到自身有“不忍之心”。且認為齊宣王已經(jīng)有了保民的基本條件，具備了實施“王道”的基礎(chǔ)。第二步：剖析齊宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不為也，非不能也”。并且進一步說明實行王道要“推恩”。第三步：列舉了霸道的危害。從而讓齊宣王說出自己的“大欲”。第四步：闡明施行王道的具體措施。第五步：三、高超的語言藝術(shù)力足以舉百鈞

，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪：突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。挾太山以超北海、為長者折枝：形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。

天下可運于掌：具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事緣木求魚：說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢。

善用比喻三、高超的語言藝術(shù)然一羽之不舉……為不用恩焉：“不能”是有別于“不為”的。為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與：既擴充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧。

今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王：四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句：形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。

善用排比感悟孟子的王道思想孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的？你認為這種理想在當時能實現(xiàn)嗎？為什么？孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?？傊?，是國泰民安，天下太平。他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風盛行的社會，是沒有實現(xiàn)的可能的。孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的？你認為這種理想在當時能實現(xiàn)嗎？為什么？但是，孟子把孔子側(cè)重于道德修養(yǎng)的“仁”，發(fā)展為他的政治論“仁政”，主張行王道，制民產(chǎn)，省刑薄賦，申孝悌之義。他又提出“性善”論，認為人的本性是善的，人皆有不忍人之心。“以不忍人之心，行不忍人之政”就是仁政。他還提出了民貴君輕思想，這在當時是十分可貴的。

孟子繼承了孔子的學說，主張效法先王，推行仁政，宣揚性善，反對功利，反對戰(zhàn)爭，這些在當列國紛爭的形勢下，被認為是脫離實際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進步的意義。孟子的“王道”思想對于當今時代還有什么意義嗎？《齊桓晉文之事》承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識的體現(xiàn)，是對百姓的現(xiàn)實關(guān)懷。當今社會中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負擔、提高人口素質(zhì)、反對戰(zhàn)爭、保護生態(tài)環(huán)境等。當今社會“保民”的表現(xiàn):(1)精準扶貧(2)保障性住房(3)農(nóng)村合作醫(yī)療(5)取消農(nóng)業(yè)稅(4)糧食直補(7)農(nóng)村免除義務教育學雜費(6)城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度……寬政愛民江山就是人民，人民就是江山。全黨同志都要堅持人民立場、人民至上，堅持不懈為群眾辦實事做好事，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。——習近平2021年6月29日在“七一勛章”頒授儀式上的講話制民之產(chǎn)無論是雪域高原、戈壁沙漠，還是懸崖絕壁、大石山區(qū)，脫貧攻堅的陽光照耀到了每一個角落，無數(shù)人的命運因此而改變，無數(shù)人的夢想因此而實現(xiàn)，無數(shù)人的幸福因此而成就！——習近平2021年2月25日在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上的講話崇禮重教要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，堅持教育公益性原則，深化教育改革，辦好人民滿意的教育?！暯?021年3月22日至25日在福建考察時的講話有人說你有光明，中國便不再黑暗。從孟子身上