中國近現(xiàn)代思想文化教學(xué)教程電子教案

目錄第一章鴉片戰(zhàn)爭時期地主階級改革派的政治思想第二章太平天國農(nóng)民領(lǐng)袖的政治思想

第三章洋務(wù)運(yùn)動與洋務(wù)思潮第四章19世紀(jì)末葉的維新變法思想

第五章辛亥革命時期的民主革命思想

第六章近代中國的無政府主義思潮

第七章五四時期的社會改良思潮和空想社會主義思潮

第八章五四時期東西文化問題論戰(zhàn)第九章現(xiàn)代中國的自由主義思想第十章新儒家的文化思想

第十一章中國共產(chǎn)黨的新民主主義政治思想和文化思想

第一章鴉片戰(zhàn)爭時期地主階

級改革派的政治思想內(nèi)容提要鴉片戰(zhàn)爭時期地主階級改革派的出現(xiàn)龔自珍的更法改革主張

林則徐的反侵略思想魏源與“師夷之長技以制夷”一、鴉片戰(zhàn)爭時期

地主階級改革派的出現(xiàn)

1、清代文化專制主義與思想文化領(lǐng)域的變遷

（1）清王朝建立后，封建專制主義在各方面都達(dá)到了中國歷史上的頂峰，不僅在政治上極端專制，而且在思想上對人民的箝制與超越了以往一切朝代，實行了空前的文化專制主義；（2）提倡理學(xué)，獨(dú)尊程朱；（3）大興文字獄，消滅異端。（１）風(fēng)起云涌的人民反清抗斗爭驚醒了沉睡中的士大夫，使其對國計民生和時事政治問題再也不能不聞不問了；2、鴉片戰(zhàn)爭前后士林風(fēng)氣的變化（2）西方列強(qiáng)（英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭）的入侵及中國的戰(zhàn)敗促使一批憂國憂時之士不能不考慮應(yīng)對時局之策。鴉片戰(zhàn)爭時期的地主階級

改革派主要分為兩大類：3、地主階級改革派的出現(xiàn)

統(tǒng)治階級上層中的有識之士：如林則徐、陶澍、黃爵滋等；官職卑微或未登仕途的士大夫：如龔自珍、魏源、包世臣等。二、龔自珍的更法改革主張1、對封建“末世”的揭露和批判

“自乾隆末年以來，官吏士民，狼艱狽蹷。不士、不農(nóng)、不工、不商之人，十將五六；又或餮菸草……取誅戳，或凍餒以死……承乾隆六十載太平之盛，人心慣于泰侈，風(fēng)俗習(xí)于游蕩，京師其尤甚者。自京師始，概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓戶者，四民之首，奔走下賤，各省大局，岌岌乎皆不可支日月，奚暇問年歲？”——《西域置行省議》2、經(jīng)世致用、更法改制思想

（1）“一祖之法無不弊，千夫之議無不靡，與其贈來者以勁改革，敦若自改革？……易日窮則變，變則通?！?/p>

——《乙丙之際議第七》（2）政治方面：主張適當(dāng)限制君權(quán),提高臣屬權(quán)力，理順君臣關(guān)系；（3）經(jīng)濟(jì)方面：抑制土地兼并。

“龔自珍……喜為要渺之思，……譏切時政，詆誹專制，……晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學(xué)諸家者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時期?！?/p>

——《清代學(xué)術(shù)概論》3、梁啟超評論

三、林則徐的反侵略思想1、嚴(yán)禁鴉片、反抗侵的愛國思想

鴉片“迨毒于天下，則為害甚巨，法當(dāng)從嚴(yán)。若猶泄泄視之，是使數(shù)十年后，中原幾無可以御敵之兵，且無可以充餉之銀?！?/p>

——《林則徐集·奏稿》第601頁“若鴉片一日未絕，本大臣一日不回，誓與此事相始終，斷無中止之理。”

——《林則徐集·公牘》第60頁（1）組織編譯外國書報

《四洲志》《澳門月報》《澳門時報》《華事夷言》2、了解西方，學(xué)習(xí)西方

（2）初步提出以夷制夷的外交策略：“查英吉利在外國最稱強(qiáng)悍，諸夷中惟米利堅及佛蘭西足與之抗衡，……此中控馭之法，似可以夷治夷?！?/p>

——《林則徐集·奏稿》第769頁四、魏源與“師夷之長技以制夷”

1、經(jīng)世致用主張（1）“言學(xué)則尚致用而崇今文，言治則崇變法而非泥古。且其學(xué)也，即所以為治也；其言治也，即所以利民也?！?/p>

——魏源《默觚下·治篇五》

（2）編纂《皇朝經(jīng)世文編》，成為其經(jīng)世致用思想走向成熟的標(biāo)志。2、“師夷之長技以制夷”

（1）自述《海國圖志》之寫作目的：“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷攻夷而作，為師夷長技以制夷而作?！?/p>

（2）“善師四夷者，能制四夷；不善四夷者，外夷制之。”

——《海國圖志》（3）夷之長技有三：“一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！?/p>

——管同《禁用洋貨議》《因寄軒·初集》第2卷

第二章太平天國農(nóng)民

領(lǐng)袖的政治思想

內(nèi)容提要洪秀全及其《天朝田畝制度》洪仁玕及其《資政新篇》一、洪秀全及其《天朝田畝制度》

1、洪秀全的反清思想（1）與馮云山、洪仁玕創(chuàng)立“拜上帝會”；（2）寫成《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》（三原）；

（3）將封建勢力斥為“閻羅妖”：“閻羅妖乃是老蛇妖鬼也，最作怪多變，迷惑纏繞捉凡間人靈魂。天下凡間我們兄弟姊妹所當(dāng)共擊滅之惟恐不速者也?！?/p>

——《原道覺世訓(xùn)》

（4）強(qiáng)調(diào)在上帝面前人人平等：“天父上帝人人共，天下家自古傳”；“天下凡間人民雖眾，總為皇上帝所化所生”；“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群。”2、《天朝田畝制度》

其以解決農(nóng)民土地問題為中心，包括社會組織、軍事、文化教育諸方面的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，被公認(rèn)為太平天國思想的總綱；

《天朝田畝制度》是農(nóng)民運(yùn)動發(fā)展的歷史產(chǎn)物，作為封建土地制度的對立面，具有強(qiáng)烈的革命性；其所宣揚(yáng)的平均主義思想及實施在客觀上包含了為中國資本主義開辟道路的因素；其作為平均主義的綱領(lǐng)在當(dāng)時的歷史條件下的空想性。3、對《天朝田畝制度》的評價

二、洪仁玕及其《資政新篇》

1、主要內(nèi)容（1）主張仿效資本主義國家的經(jīng)濟(jì)制度，建立以機(jī)器工業(yè)為主體的近代化社會經(jīng)濟(jì)體系；（2）主張改革政治制度，建立中央集權(quán)與“民心公議”相結(jié)合的具有民主主義色彩的政治體制；（3）主張破除舊的習(xí)俗和思想觀念；（4）主張向西方學(xué)習(xí)，實現(xiàn)中外和平交往。

2、評價

（1)其是近代中國第一個主張全面發(fā)展資本主義的政治綱領(lǐng)，帶有明顯的近代化色彩；（2)它已突破舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的理論水平，是《天朝田畝制度》的珍貴續(xù)篇；（3)《資政新篇》不能實行的根本原因是當(dāng)時中國沒有形成與之相應(yīng)的階級基礎(chǔ)和客觀物質(zhì)條件。第三章洋務(wù)運(yùn)動與洋務(wù)思潮內(nèi)容提要洋務(wù)思潮的發(fā)動李鴻章的洋務(wù)思想張之洞與“中體西用”論

1、洋務(wù)運(yùn)動及其思想產(chǎn)生的歷史條件

一、洋務(wù)思潮的發(fā)動

（1）西方資本主義列強(qiáng)侵略的加??；（2）農(nóng)民起義的巨大沖擊——封建權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生變化；自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體；程朱理學(xué)開始式微；（3）師夷制夷思想的發(fā)展：從魏源“師夷之長技以制夷”到馮桂芬“采西學(xué)”、“制洋器”；從馮桂芬“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”到張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。2、洋務(wù)思潮的代表人物

（1）當(dāng)權(quán)的洋務(wù)派官僚曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等。他們倡言于廟堂和官場，縱論于上。（2）關(guān)心時局的知識分子馮桂芬、王韜、馬建忠、薛福成、鄭觀應(yīng)等。他們通過條陳、著述或報刊、文字，橫議于下。（3）自19世紀(jì)60年代開始，上述兩部分人匯流，社會上形成了所謂“朝野交哄，皆以通達(dá)洋務(wù)為能事”的局面。二、李鴻章的洋務(wù)思想

1、“自強(qiáng)”、“求富”（1）論時局：“東南海疆萬余里，各國通商傳教，來往自如，麇集京師及各省腹地，陽托和議之名，陰懷吞噬之計。一國生事，諸國構(gòu)煽，實為數(shù)千年來未有之變局?！?/p>

——《籌議海防策》（2）論自強(qiáng)：“中國日弱，外人日驕，此豈一人一事之咎！過此以往，能自強(qiáng)者盡可自立，若不自強(qiáng)則事不可知。

——《復(fù)劉仲良中丞》“外國猖獗至此，不亟亟焉求富強(qiáng)，中國將何以自立耶？”

——《復(fù)朱久香學(xué)使》“中國欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國利器；欲學(xué)習(xí)外國利器，則莫如覓制器之器。

——《同治朝籌辦洋務(wù)始末》卷25（3）論求富：“今日當(dāng)務(wù)之急，莫若借法以富強(qiáng)，強(qiáng)以練兵為先，富以裕商為本?！?/p>

——《李文忠公全集》卷首“夫欲自強(qiáng)，必先裕餉，欲浚餉源，莫如振興商務(wù)?！?/p>

——《李文忠公全書·奏稿》卷39（4）論培養(yǎng)新式人才：“我中華智巧聰明，豈出西人之下？果有精熟西文者轉(zhuǎn)相傳習(xí)，一切輪船火器等巧技，當(dāng)可由漸通曉，于中國自強(qiáng)之道似有益?！?/p>

——《同治二年二月初十日江蘇巡撫李鴻章奏》

“外國利器強(qiáng)兵百倍中國，內(nèi)則狎處輦轂之下，外則布滿江海之間，實能持我短長，無以扼其氣焰?！?/p>

——《李文忠公全集·朋僚函稿》卷52、“力保和局”的外交思想

“洋人圖我者，利也，勢也，非真欲奪我土地也?！薄白灾芮匾院篑S外之法，征戰(zhàn)者后必不繼，羈縻者事必久長。今之各國又豈有異？”

——《李文忠公全集·朋僚函稿》卷10三、張之洞與“中體西用”論

1、“中體西用”思想的源流（1）馮桂芬：“如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉？”（2）薛福成：“今誠取西人氣數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周公之道。”

（3）王韜：“器則取諸西國，道則備當(dāng)自躬?！薄靶味险?，中國也，以道勝；形而下者，西人也，以器勝。如徒頌西人，而貶己所守，未窺為治之本原者也?！薄拔鲗W(xué)西法，非不可用，但當(dāng)與我相輔而行可也?！保?）鄭觀應(yīng)：“中學(xué)其體也，西學(xué)其末也，主以中學(xué)，輔以西學(xué)。”“道為本，器為末；器可變，道不可變。庶知所變者，富強(qiáng)之權(quán)術(shù)而非孔孟之常經(jīng)也。”（5）李鴻章：“中國文物制度迥異外洋獉狉之俗，所以郅治保邦、固丕基于勿壞者，固自有在。必謂轉(zhuǎn)危為安、轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)之道，全由于仿習(xí)機(jī)器，臣亦不存此方隅之見。顧經(jīng)國之略，有全體，有偏端，有本有末。如病方亟，不得不治標(biāo)，非謂培補(bǔ)修養(yǎng)之方，即在是也。”

——《李文忠公全集·奏稿》卷92、張之洞的《勸學(xué)篇》與“中體西用”

“新舊兼學(xué)，四書五經(jīng)、中國政事、政書、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢?！?/p>

——《勸學(xué)篇》

“今日學(xué)者，必先通經(jīng)以明我國先圣先師立教之旨，考史以我中國歷代之治亂，九州之風(fēng)土，涉獵子集以通我中國之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之，西政之可以起吾疾者取之，斯有其益，而無其害?！?/p>

——《勸學(xué)篇》“……圣人所以為圣人，中國所以為中國，實在于此。故知君臣之綱，則民權(quán)之說不可行也；知父子之綱，則父子同罪、免喪廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平權(quán)之說不可行也?！?/p>

——《勸學(xué)篇》第四章19世紀(jì)末葉的

維新變法思想

內(nèi)容提要戊戌維新思潮的興起

康有為的“托古改制”與“大同”理想

梁啟超的變法思想和“新民”說

嚴(yán)復(fù)與進(jìn)化論在中國的傳播

一、戊戌維新思潮的興起

1、戊戌維新思潮形成的歷史條件

（1）甲午戰(zhàn)敗的刺激及洋務(wù)運(yùn)動的破產(chǎn)

“自甲午戰(zhàn)事敗后，朝野乃知舊法之不可恃，于是言變法者乃紛紛”；“強(qiáng)學(xué)會、《時務(wù)報》大呼于天下，天下人士咸知變法，風(fēng)氣大開矣?！?/p>

——梁啟超《戊戌政變記》

（2）民族危機(jī)的加深和國內(nèi)矛盾的激化

“自臺事后，天下皆知朝廷不足恃，人無固志，奸究生心，……加以賄賂公皆昏行暴亂于上，胥役官差蹙亂于下，亂機(jī)遍伏，即無強(qiáng)敵之逼，揭桿斬木，已可憂危。”

——康有為《上清帝第五書》（３）民族資本主義的初步發(fā)展

（４）早期維新思想的發(fā)展二、康有為的“托古改制”與“大同”理想

1、康有為維新思想的理論基礎(chǔ)（1）《新學(xué)偽經(jīng)考》的基本內(nèi)容

其一，認(rèn)為自東漢以來被奉為經(jīng)典的古文經(jīng)學(xué)是劉歆為迎合王莽篡權(quán)而造的“偽經(jīng)”，它閹割了孔子始作經(jīng)書的真諦；其二，認(rèn)定惟西漢時的今文經(jīng)學(xué)才是孔子創(chuàng)作的“微言大義之真經(jīng)”。

（2）《新學(xué)偽經(jīng)考》的影響

“第一，清學(xué)正統(tǒng)派之立腳點(diǎn)，根本動搖，第二，一切古書，皆須從新檢查估價。此實思想界之一大颶風(fēng)也?！?/p>

——梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》

（3）《孔子改制考》的基本內(nèi)容其一，認(rèn)為孔子既是“創(chuàng)法立制”的“素王”，又是“托古改制”的鼻祖?！安家赂闹?，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍?！?/p>

——《孔子改制考》

其二，闡發(fā)“通三統(tǒng)”、“張三世”的社會進(jìn)化歷史觀?！翱涤袨殡[以改復(fù)原教之路德自命，欲刪定六經(jīng)而先作偽經(jīng)考，欲攪亂朝政而又作改制考，其貌則孔也，其心則夷也?！?/p>

——葉德輝《翼教叢編》卷6

（1）政治上，主張實行君主立憲制

“采法俄日”，“立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權(quán)鼎立之制?！?/p>

——《上清帝第六書》

2、康有為的維新變法主張（2）經(jīng)濟(jì)上，主張發(fā)展工商業(yè)，以工商立國

“凡一統(tǒng)之世，必以農(nóng)立國，可靖民心；并爭之世，必以商立國，可侔地利。易之則困敝”

“古之滅國以兵，人皆知之；今之滅國以商，人皆忽之。以兵滅人，國亡而民猶存；以商滅人，民亡而國隨之?！?/p>

——《上清帝第二書》（3）文化上，主張“廢八股”，“興學(xué)校”，“養(yǎng)有用人才”3、康有為的“大同”理想

（1）《大同書》“合經(jīng)子之奧言，探儒佛之微旨，參中西之新理，窮天人之賾變，搜合諸教，披析大地，剖析今故，窮察后來……安身立命，六通四壁，浩然自得?！?/p>

——《康南海自編年譜》

（2）《大同書》的主要內(nèi)容批判封建剝削制度：“君主專制其國，魚肉其臣民，視若蟲沙，咨其殘暴”；“夫之專制其家，魚肉其妻孥，視若奴婢，咨意凌辱?！?/p>

揭露資本主義社會之弊端：“工業(yè)之爭，近年尤劇，蓋以機(jī)器既創(chuàng)，盡奪小工，……而小工無所謀食矣。而能作大廠之機(jī)器者，必具大資本家而后能為之。”

“一廠一場，小工千萬仰之而食；而資本家復(fù)提操縱輕重小工之口食而控制之或抑勒之，于是富者愈富，貧者愈也。”設(shè)計大同社會：廢除私有財產(chǎn)；實行計劃經(jīng)濟(jì)和按勞取酬；政府機(jī)關(guān)實行民主管理；消滅家庭，消滅階級，人人平等；

（3）對《大同書》的評價毛澤東：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！?/p>

恩格斯：“主著作界的小販們?nèi)ヒ槐菊?jīng)地挑剔這些現(xiàn)在只能使人發(fā)笑的幻想吧，讓他們自己的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式優(yōu)越于這種‘瘋狂的念頭’而自我陶醉吧。使我們感到高興的，倒是處處突破幻想的外殼而顯露出來的天才的思想萌芽和天才思想，而這些卻是那班庸人所看不見的?！比⒘簡⒊淖兎ㄋ枷牒汀靶旅瘛闭f

“國民者，以國為人民公產(chǎn)之稱也。國者，積民而成，舍民之外則無有國。以一國之民，治一國之事，定一國之法，謀一國之利，捍一國之患，其民不可得而侮，其國不可得而亡，是之謂國民?！?/p>

——《論近世國民競爭之大勢》

“國者何？積民而成也；國政者何？民治其事也；愛國者何？民自愛其身也。故民權(quán)興則國權(quán)立，民權(quán)滅則國權(quán)亡?！恃詯蹏刈耘d民權(quán)始。”

——《愛國論三·民權(quán)論》

“憲法者，何物也？立萬世不易之法典。而一國之人，無論為君主，為官吏，為人民，皆共信守之者也，為國家一切法度之根源。此后無論出何令，更何法，百姓不離其宗者也。”

——《立憲法議》

郭沫若評價梁啟超：“平心而論，梁任公地位在當(dāng)時確實不失為一個革命家的代表，他是生在中國的封建制度被資本主義沖豐破了的時候，他負(fù)載著時代的使命，標(biāo)榜自由思想而與封建的殘壘作戰(zhàn)。在他那新興氣銳的言論之前，差不多所有的舊思想、舊習(xí)氣都好象狂風(fēng)中的敗葉，完全失掉了它的精彩?！?/p>

——《少年時代》四、嚴(yán)復(fù)與進(jìn)化論在中國的傳播

1、譯介《天演論》

“赫胥黎氏之此書之旨……且于自強(qiáng)保種之事，反復(fù)三致意焉?！?/p>

——《譯天演論自序》

“《天演論》出版之后，不上幾年，便風(fēng)行到全國，竟做了中學(xué)生的讀物了……在中國屢次戰(zhàn)敗之后，在庚子、辛丑大恥辱之后，這個‘優(yōu)勝劣敗，適者生存’的公式，確是一種當(dāng)頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想象野火一樣，燃燒著許多少年人的心和血。‘在演’、‘物竟’、‘淘汰’、‘天擇’等術(shù)語，卻漸漸成了報紙文章的熟語，漸漸成了一班愛國志士的口頭禪?！易约旱拿忠彩沁@種風(fēng)氣底下的紀(jì)念?！?/p>

——胡適《四十自述》

2、闡發(fā)政治思想

變法自強(qiáng)：“天下理之最明，而勢所必至者，如今日中國，不變則必亡是已?！?/p>

——《救亡決論》

“今日要政，統(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德?！?/p>

——《原強(qiáng)》

“吾未見其民之不自由者，其國可以自由也；其民之無權(quán)者，其國之可以有權(quán)也?！?/p>

——《原富》卷下

自由為體，民主為用：“彼西人之言曰：‘惟天生民，各具賦畀，得自由者乃為全受?！秩俗杂烧?，斯為逆天理，賊人道。其殺人傷人及盜蝕人財物，皆侵人自由之極致也?！?/p>

——《論世變之亟》

“進(jìn)步之境，以翻變?yōu)橄闰?qū)而變矣，又要得以無過如鐘擺然。其一動而即協(xié)于中點(diǎn)者，宇內(nèi)絕無之事。今日欲求其進(jìn)，固當(dāng)耐得其過中?！?/p>

——《與曹典球書》

第五章辛亥革命時期的

民主革命思想

內(nèi)容提要革命民主主義思潮的勃興孫中山的三民主義學(xué)說章太炎的反滿思想和民主思想宋教仁的民主憲政思想

一、革命民主主義思潮的勃興1、社會歷史條件清政府成了“洋人的朝廷”；民族資本主義的發(fā)展與民族資產(chǎn)階級的壯大；革命派組織的建立。

2、資產(chǎn)階級革命派的政治觀（1）反帝愛國思想（陳天華與《警世鐘》《猛回頭》）；（2）民主共和思想（鄒容與《革命軍》）：推翻清朝皇權(quán)統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級民主政權(quán)；實行議會制度；參照美國制定憲法和法律；實行地方自治；實行平等的外交政策。（3）反封建思想：破除天命觀；破除舊道德提倡新道德；提倡婦女解放（秋瑾）二、孫中山的三民主義學(xué)說

1、三民主義的形成

1893年《上李鴻章書》：“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流?！?/p>

1894年成立興中會：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府。”

1903年創(chuàng)辦軍事學(xué)校（東京青山）：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)?！?/p>

1905年創(chuàng)立中國同盟會：“民族”、“民權(quán)”、“民生”（“三大主義”）

1906年闡述三民主義。2、三民主義的基本內(nèi)容（1）民族主義

（2）民權(quán)主義

（3）民生主義（1）民族主義

“中國者，中國人之中國；中國之政治，中國人任之。驅(qū)除韃虜之后，光復(fù)我民族的國家。敢有為石敬瑭、吳三桂之所為者，天下共擊之?！?/p>

——《軍政府宣言》

“民族主義，并非遇著不同種族的人便要排斥他，而是不許那不同種族的人，來奪我民族的政權(quán)”；“我們并不是恨那滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！覀兺品瓭M洲政權(quán)，從驅(qū)除滿人那一面說是民族革命；從顛覆君主政體那一面說是政治革命，并不是把它分作兩次去做。”（2）民權(quán)主義

“中國數(shù)千年來都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的”，必須用武力予以推翻。

“本黨進(jìn)行程序分作三個時期：一、軍政時期。此時期為積極武力掃除一切障礙而奠定民國基礎(chǔ)；二、訓(xùn)政時期。此期以文明法理督率國民建設(shè)地方自治；三、憲政時期。此期俟地方自治完備之后，乃由國民選舉代表組織憲法委員會創(chuàng)憲法。憲法頒布之時，即為革命成功之時期?！?/p>

——鄒魯《中國國民黨史稿》

“今者由平民革命以建國民政府，凡為國民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國民共舉。議會以國民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國憲法，人人共守?！?/p>

“中華民國的憲法是要創(chuàng)一種新主義，叫做‘五權(quán)分立’”。這“不但是各國制度上所未有，便是學(xué)說上也不多見。可謂破天荒的政體?！保?）民生主義

“民生主義，即時下底社會主義。諸君想想，兄弟提倡民生主義是在什么時候？今日國人才出來講社會主義，已嫌遲了。但是社會主義底學(xué)說輸入中國未久，兄弟將‘社會主義’原文譯為‘民生主義’較為允當(dāng)。”

“平均地權(quán)”，“核定天下地價，其現(xiàn)有之地價，仍屬原主所有，其革命后社會改良進(jìn)步之增價，則歸國家，為國民所共享?！薄叭裟軐⑵骄貦?quán)做到，則社會革命已成七八分了?！?/p>

列寧：“孫中山綱領(lǐng)的每一行都滲透著戰(zhàn)斗的、真誠的民主主義。它充分認(rèn)識到‘種族’革命的不足，絲毫沒有對政治表示冷淡，甚至絲毫沒有忽視政治自由或空話中國專制制度與中國‘社會變革’、中國立憲改革等等并存的思想。這是帶有建立共和制度要求的完整的民主主義?！?/p>

——《列寧選集》卷2第424頁三、章太炎的反滿思想和民主思想

1、反滿、反帝

“誠如（中國）地大物博，非須臾所能摭拾。四分五裂之后，兵連不解，則兵實匱而內(nèi)亂生。其言保全，非為人亦所以皖耳！不然，庚子聯(lián)軍之役，四方和會，師出有名，而虜酋亦已播遷關(guān)右，不以此瓜分中國，乃待日本勝俄之后乎？”

——《中華民國解》2、主張民主共和

“若夫民族必有國家，國家必有政府，而共和政體，于禍害為差輕，固不得已而取之矣?！彼?、宋教仁的民主憲政思想

1、主張政黨政治

主張政黨政治：“世界上的民主國家，政治的權(quán)威是集中于國會的，在國會里頭，占得大多數(shù)席位的黨，才是有政治權(quán)威的黨，所以我們此時檢致力于選舉運(yùn)動?！?/p>

——《宋教仁集》下第456頁

“我們要在國會里頭，獲得半數(shù)以上的席位，進(jìn)而在朝，就可以組成一黨的責(zé)任內(nèi)閣；退而在野，也可以嚴(yán)密監(jiān)督政府，使它有所憚而不敢妄為，應(yīng)該為的，也使他有所憚而不敢不為。那么，我們的主義和政綱，就可以求貫徹了?！?/p>

——《宋教仁集》下第456頁2、主張責(zé)任內(nèi)閣制

“今我國之現(xiàn)行制，責(zé)任內(nèi)閣制也，然有責(zé)任內(nèi)閣制之名，而無責(zé)任內(nèi)閣制之實，故政治因之不善。吾黨主張將來憲法上仍采用責(zé)任內(nèi)閣制，并主張正式政府由政黨組織內(nèi)閣，實行擔(dān)負(fù)責(zé)任。凡總統(tǒng)命令，不特須閣員副署，并須由內(nèi)閣起草，使總統(tǒng)處于無責(zé)任地位，以保其安全焉?！?/p>

“蓋必使國會占多數(shù)政黨組成完全政黨內(nèi)閣，方舉責(zé)任內(nèi)閣之實，而完全政黨內(nèi)閣制度采取此法不能容易成立也。故吾黨主張憲法中規(guī)定國務(wù)總理由眾議院推出，以促責(zé)任內(nèi)閣之容易成立?！?、主張以法治國

“憲法者，共和政體之保障也。中國為共和政體與否，當(dāng)視諸將來之憲法而定?！薄氨菊蠊饷髦鲝垼荒芤蛉说膯栴}以法遷就之，亦不能因人的問題以法束縛之?！薄按撕笳芜M(jìn)行，先問諸法，然后問諸人。”第六章近代中國的

無政府主義思潮內(nèi)容提要辛亥前后無政府主義在中國的流傳五四時期無政府主義在中國的泛濫馬克思主義與無政府主義的論戰(zhàn)一、辛亥前后無政府主義

在中國的流傳1、無政府主義的譜系

外國：霍德文；施蒂納；蒲魯東；巴枯寧；克魯泡特金。中國：劉師培、何震與《天義報》；吳稚暉、張靜江與《新世紀(jì)》；劉師復(fù)與“晦鳴學(xué)舍”、《晦鳴錄》（《平民之聲》《民聲》）

“凡無政府黨無不以反對強(qiáng)權(quán)為職志”；2、劉師復(fù)的無政府主義主張

“吾人以為社會主義當(dāng)向社會謀解決（即所謂“只能依靠人們的自治能力和人類的天性”），不當(dāng)向政治謀解決（即所謂“不依靠政府的力量”），以社會問題而乞求靈于政治，是自失其社會主義之價值，故目之曰半面的社會主義?！?、五四時期無政府主義

在中國的泛濫

（1）宣傳無政府主義的主要社團(tuán)

實社；奮斗社；學(xué)匯社；互助社；民鐘社。

“我們不承認(rèn)資本家的強(qiáng)權(quán)，我們不承認(rèn)政治家的強(qiáng)權(quán)，我們一樣的不承認(rèn)勞動者的強(qiáng)權(quán)。強(qiáng)權(quán)這東西早就該‘伸腿’”；

（2）無政府主義主張

“如果在一人團(tuán)體之內(nèi)，有兩派的意見，造成的可以執(zhí)行，反對的就可以退出，造成的既不能強(qiáng)迫反對的一定去做，反對的也不能阻礙造成的執(zhí)行，這豈不是自由嗎？”

我們“反對布爾札維克的理由，不因他的革命，卻因他那不徹底的革命，須知不徹底的革命，和‘改良’相同”。“他們主張按各人勞動的多寡來定酬給，那么強(qiáng)有力的將享最高的幸福，能力微弱的，將至不能生活。能力微弱的緣故，可關(guān)乎生理，非其人懶惰的罪，而結(jié)果如此，還說什么幸福呢？”

——黃凌霜《馬克思學(xué)說批評》3、馬克思主義與無政府主義的論戰(zhàn)

“在起初各派社會主義的思想中，無政府主義是占優(yōu)勢的。馬克思主義的擁護(hù)者到處都與無政府主義的擁護(hù)者爭論著、斗爭著。馬克思主義直至在各方面克服無政府主義以后，并與中國的工人運(yùn)動、人民反帝運(yùn)動結(jié)合以后，才成為中國政治生活中一個雄偉的力量，并在這以后，馬克思主義永遠(yuǎn)在中國新文化運(yùn)動中占著重要的地位。”

——劉少奇第七章五四時期的社會改良思潮和空想社會主義思潮胡適的實用主義和改良主義中國的空想社會主義思潮內(nèi)容提要一、胡適的實用主義和改良主義

1、實用主義的外國譜系查理皮耳士——詹姆士——杜威“一個觀念的意義完全在于那觀念在人生行為上所發(fā)生的效果。凡實驗不出什么效果來的東西，必定不能影響人生的行為?！暨@些效果之外，更無別種意義。這就是我所主張的實驗主義?！?/p>

——查理·皮耳士（1）實用主義的實在論：“總而言之，實在是我們自己改造過的實在。這個實在里面含有無數(shù)人造的分子。實在是一個很服從的女孩子，她百依百順地由我們替她涂抹起來，裝扮起來。實在好比一塊大理石到了我們手里，由我們雕成什么像。”2、胡適對實用主義的宣傳（2）實用主義的真理論：“真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為他們大有用處所以才給他們‘真理’的美名的。我們所謂真理，原不過是人的一種工具?！保?）實用主義的方法論：“大膽的假設(shè)，小心的求證”。

3、胡適的社會改良主義主張

“1919年6月中，陳獨(dú)秀被捕，我接辦《每周評論》，方才有不能不談?wù)蔚母杏X。那時，……國內(nèi)的‘新分子’閉口不談具體的政治問題，卻高談什么無政府主義與馬克思主義。我看不過了，忍不住了——因為我是一個實驗主義的信徒——于是發(fā)憤要想談?wù)巍Ｎ以凇睹恐茉u論》第31號里提出我的政論導(dǎo)言，叫做《多研究些問題，少談些主義》！”

——《我的歧路》

“因為一個社會問題的解決，必須靠著社會上多數(shù)人共同的運(yùn)動。那么我們要想解決一個問題，應(yīng)該設(shè)法使他成了社會上多數(shù)人共同的問題。要想使一個社會問題成為社會上多數(shù)人共同的問題，應(yīng)該使這社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數(shù)人，先有一個共同趨向的理想、主義?！?/p>

——李大釗4、“問題與主義”的論戰(zhàn)

“我們的社會運(yùn)動，一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義，這是交相為用的，這是并行不悖的?！?/p>

——李大釗二、中國的空想社會主義思潮

1、幾種主要的“新思潮”互助論；工讀主義；泛勞動主義；新村主義

王光祈與“菜園子生活”：“我們在鄉(xiāng)間半工半讀，身體是強(qiáng)壯的，腦筋是清楚的，是不受衣、食、住三位先生牽制的，天真爛漫的農(nóng)夫是與我們極表示親愛的；我們純潔青年與純潔農(nóng)夫打成一氣，要想改造中國是很容易的?！?/p>

——王光祈2、工讀互助主義：

“工讀互助團(tuán)是新社會的胎兒，是實行我們理想的第一步，……若是工讀互助團(tuán)果然成功，逐漸推廣，我們‘各盡所能，各取所需’的理想漸漸實現(xiàn)，那么，這次‘工讀互助團(tuán)’的運(yùn)動，便可以叫做‘平和的經(jīng)濟(jì)革命’”。

——王光祈3、工讀互助團(tuán)的實踐和失?。?/p>

“我想我們有長沙要創(chuàng)造一種新的生活，可以邀合同志，租一所房子，辦一個自修大學(xué)（這個名字是胡適之先生造的）。我們在這個大學(xué)里實行共產(chǎn)的生活。我想我們兩人如果決行，何叔衡和鄒泮清或者也會加入。這種組織，也可以叫做‘工讀互助團(tuán)’”。

——毛澤東致周世釗“我們試驗共產(chǎn)失敗，只是受經(jīng)濟(jì)的壓迫，不能自己生產(chǎn)、自己消費(fèi)的緣故。這是無可如何的。我們并不因此懷疑共產(chǎn)主義，我們因此更信共產(chǎn)主義，曉得現(xiàn)在社會的經(jīng)濟(jì)組織非根本改革不可?！?/p>

——施存統(tǒng)第八章五四時期東西文化

問題論戰(zhàn)新文化運(yùn)動與反孔思潮東西方文化之爭科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)

內(nèi)容提要一、新文化運(yùn)動與反孔思潮

1、《新青年》與新文化運(yùn)動“德先生和賽先生”；“打倒孔家店”；文學(xué)革命。

國故派：辜鴻銘；劉師培；林琴南等；學(xué)衡派：胡先彇；梅光迪；吳宓等；東方文化派：梁啟超；梁漱溟；章士釗；杜亞泉等。2、舊派代表性人物二、東西方文化之爭

1、論爭的第一階段：新文化運(yùn)動期間陳獨(dú)秀《敬告青年》論中西文明之差別：自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非退引的；世界的而非鎖國的；實例的而非虛文的；科學(xué)的而非想像的。中國以安息為本位，西方以戰(zhàn)爭為本位；中國以感情為本位，以虛文為配合，西方以法治為本位，以實利為本位。傖父（杜亞泉）《靜的文明與動的文明》論中西文明之差別：“西洋文明濃郁如酒，吾國文明淡泊如水；西洋文明腴美如肉，吾國文明粗糲如蔬；而中酒肉之毒者則當(dāng)以水及蔬療之也?！崩畲筢摗稏|西文明之根本之異點(diǎn)》；“若是決計革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹、什么國情的鬼話來搗亂。”

——陳獨(dú)秀梁啟超《歐游心影錄》：“我們可愛的青年啊，立正，開步走！大海對岸那邊有幾萬萬人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著你們來超拔他哩！”2、論爭的第二階段：五四運(yùn)動以后

梁漱溟《東西文明及其哲學(xué)》認(rèn)為：西方文化是以意欲向前為其根本精神；中國文化是以意欲自我調(diào)和持中為其根本精神；印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神?，F(xiàn)在世界文化正在開始變化，“即由西洋態(tài)度變?yōu)橹袊鴳B(tài)度”；“世界未來文化就是中國文化的復(fù)興”。三、科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)

張君勱：“我所欲言者非科學(xué)本身問題，乃科學(xué)的結(jié)果。西歐之物質(zhì)文明是科學(xué)上最大的成績?！镔|(zhì)有限，人欲無窮。謂如此而可為國家之安計，為人類幸福計，吾不信焉?！?/p>

——《科學(xué)之評價》

張君勱：“應(yīng)將管子之言顛倒之，曰：知禮節(jié)而后衣食足，知榮辱而后倉廩實，吾之所以欲提倡宋學(xué)者，其微意在此?！?/p>

——《再論人生觀并答丁在君》丁文江：“科學(xué)不但無所謂向外，而且是教育和修養(yǎng)最好的工具。因為天天求真，時時想破除成見，不但使學(xué)科學(xué)的人不求真理的能力，而且有愛真理的誠心。無論遇見什么事，都能平心靜氣去勇于研究，從復(fù)雜中求單簡，從紊亂中求秩序，拿論理去訓(xùn)練他的意想……了然于宇宙生物心理種種的關(guān)系，才能夠知道生活的樂趣……”——《玄學(xué)與科學(xué)》鄧中夏：“東方文化派是假新的，非科學(xué)的；科學(xué)方法派和唯物史觀是真新的、科學(xué)的?，F(xiàn)在中國思想界的形勢，后兩派是結(jié)成聯(lián)合戰(zhàn)線，一致向前一派進(jìn)攻、痛擊?！?/p>

——《中國現(xiàn)在的思想界》鄧中夏：“勞資兩階級尚有攜手聯(lián)合向封建階級進(jìn)攻的必要，換過來說，就是代表勞資兩階級思想的科學(xué)方法派和唯物史觀派尚有攜手聯(lián)合向代表封建思想的東方文化派進(jìn)攻的必要。”

——《中國現(xiàn)在的思想界》第九章現(xiàn)代中國的

自由主義思想

20世紀(jì)20年代胡適等人提倡的“好政府主義”大革命失敗后的羅隆基等人對“人權(quán)”的倡導(dǎo)40年代后期的自由主義思潮和“中間路線”內(nèi)容提要一、20世紀(jì)20年代胡適等人

提倡的“好政府主義”

“我們以為現(xiàn)在不談?wù)蝿t已，若談?wù)?，?yīng)該有一個切實的、明瞭的、人人都能了解的目標(biāo)。我們以為國內(nèi)的優(yōu)秀分子，無論他們理想中的政治組織是什么，(全民政治主義也罷，基爾特社會主義也罷，無政府主義也罷)，現(xiàn)在都應(yīng)該平心降格的公認(rèn)‘好政府’一個目標(biāo)，作為現(xiàn)在改革中國政治的最低限度的要求。我們應(yīng)該同心協(xié)力的拿這個共同目標(biāo)來向國中的惡勢力作戰(zhàn)?！?/p>

——胡適等：《我們的政治主張》

“今日政治改革的第一，在于好人須要有奮斗的精神。凡是社會上的優(yōu)秀分子，應(yīng)該為自衛(wèi)計，為國家社會計，出來和惡勢力奮斗?！?/p>

——《我們的政治主張》“好人內(nèi)閣”（王寵惠內(nèi)閣）的出臺和垮臺：“現(xiàn)在做中國政治有力因子的是軍閥和外國帝國主義，北京政府尤其是顯然為他們操縱；在這種情勢之下，就是較王博士強(qiáng)干而有棱角的來做‘好人努力’，也逃不脫高壓在當(dāng)頭的勢力利用，何況庸弱的王博士，而他的上臺已就是出于這些勢力的捉弄呢！在一種自己做不得政治主動的情形之下，想以‘好人努力’的方法將政治整理向宰制勢力利益的反面，這不是傻小子的夢想，便是騙子手的許諾。”

——君宇：《王博士臺上生活應(yīng)給“好人努力”的教訓(xùn)》二、大革命失敗后的羅隆基等人

對“人權(quán)”的倡導(dǎo)“人權(quán)是衣、食、住的權(quán)利，是身體安全的保障，是個人‘成我至善之我’，享受個人生命上的幸福，因而達(dá)到人群、完成人群可能的至善，達(dá)到最大多數(shù)享受最大幸福的目的上的條件?！?/p>

——羅隆基《論人權(quán)》

“憲法的大功用不但在于規(guī)定人民的權(quán)利，最重要的是規(guī)定政府各機(jī)關(guān)的權(quán)限。立一個根本大法，使政府的各機(jī)關(guān)不得逾越他們的法定權(quán)限，使他們不得侵犯人民的權(quán)利——這才是民主政治的訓(xùn)練?！?/p>

——胡適《我們什么時候才可以有憲法》“二十世紀(jì)政治上的行政，已成了專門科學(xué)，二十世紀(jì)的政治行政人員，要有專門知識，換言之，二十世紀(jì)的政治，是專家政治。”

——羅隆基《專家政治》三、40年代后期的

自由主義思潮和“中間路線”

1、論自由主義（1）關(guān)于自由主義理想：“自由主義是一種理想，一種抱負(fù)，信奉此理想抱負(fù)的，坐在沙發(fā)上與挺立在斷頭臺上，信念得一般堅定”。

（2）自由主義“代表的是一種根本的人生態(tài)度”，“自由主義者對外并不擁護(hù)十九世紀(jì)以富欺貧的自由貿(mào)易，對內(nèi)也不支持作為資本主義精髓的自由企業(yè)。在政治在文化上自由主義者尊重個人，因而也可以說帶了頗濃的個人主義彩色。在經(jīng)濟(jì)上，鑒于貧富懸殊的必然惡果，自由主義者造成合理的統(tǒng)制，因而社會主義的色彩也不淡”。

——《自由主義者的信念》，上海《大公報》1948年1月8日（3）主張多黨政治：任何一個“有革命抱負(fù)的政黨穩(wěn)握政權(quán)后十后二十年，可有把握不走上腐化途徑？而那時不滿現(xiàn)狀的人們能不再而革命？于是，革命不已，流血不已。這個連環(huán)套要到哪年為止呢？”

——上?！洞蠊珗蟆?948年1月8日

（4）反對獨(dú)斷主義：“對于獨(dú)斷主義或反動思想的背叛或痛擊，實為自由主義者為自由主義者的根本條件”；“懷疑乃至批判異己的（不必是反動的）思想，實為自由地思想之必然結(jié)果”；自由主義者“有批判他人的勇氣，他也得有接受他人批判的勇氣。”

——鄭伯奇：《自由主義·批判·批判的態(tài)度》，載《時與文》第1卷第24期（1947年8月22日）

2、論民主政治

(1)“民主”不同于“民本”：民本政治下，“治理者是不變的，人們只是希望治理者于治理中能為老百姓著想，老百姓無權(quán)過問?！?/p>

(2)民主政治下，“治理者是可變的，常變的，民主主義的精神是新陳代謝的精神，治理者應(yīng)該為老百姓服務(wù)，如果他不為老百姓服務(wù)，凡百設(shè)施，不為老百姓著想，老百姓可以過問，而且可以罷免他?！?/p>

——謝東平：《民本政治與民主政治》

3、論中間路線“政協(xié)的路線，雖然曾經(jīng)為各黨派所一致同意，符合全國絕大多數(shù)人民的利益和要求，但在本質(zhì)上，卻是一種中間性的或中間派的政治路線。因為在今天中國的客觀條件之下，只有中間派的政治路線，在客觀上才足以代表全國人民的共同要求和整個國家的利益。所以中間派的政治路線，是今天中國最可能為多數(shù)人民所擁護(hù)的政治路線。”

——施復(fù)亮：《中間派的政治路線》第十章新儒家的文化思想

內(nèi)容提要抗戰(zhàn)時期文化復(fù)興思潮的高漲錢穆的中國文化“開新”論馮友蘭的“中國文化轉(zhuǎn)型”論梁漱溟論“中國文化的改造與復(fù)興一、抗戰(zhàn)時期文化復(fù)興思潮高漲

1、歷史條件

1937年抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，民族團(tuán)結(jié)、共赴國難局面的形成，有力推動了文化復(fù)興思潮的發(fā)展；國、共兩黨對以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)道德和文化的認(rèn)同，推動了人們對復(fù)興中華文化的探索。

2、文化復(fù)興思潮的特點(diǎn)涌現(xiàn)出了五指頗有影響的現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物；創(chuàng)立了比較完整的學(xué)術(shù)體系；出現(xiàn)了開展現(xiàn)代“新儒學(xué)運(yùn)動”的綱領(lǐng)性文字。“中國當(dāng)前的時代，是一個民族復(fù)興的時代。……民族復(fù)興本質(zhì)上應(yīng)該是民族文化的復(fù)興。民族文化的復(fù)興，其主要的潮流，根本的成份就是儒家思想的復(fù)興，儒家文化的復(fù)興?！?/p>

——賀麟：《儒家思想的新開展》二、錢穆的中國文化“開新”論

1、論中國文化的特點(diǎn)

(1)就政治論，中國數(shù)千年來常一個大統(tǒng)一的和平局面之下，其對外問題常沒有對內(nèi)問題那么重要，因而中國人的態(tài)度常常是反身向著內(nèi)看的，這樣便成為自我一體渾然存在；

(2)就經(jīng)濟(jì)形態(tài)論，中國文化是建筑在農(nóng)業(yè)上面的，因此中國常采用一種近代所謂“民主社會主義的政策”，不患寡而患不均，對于機(jī)械生產(chǎn)時時加以禁止或阻抑，以致科學(xué)與工業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方；

(3)在人生觀念和人生理想方面，中國人講天人合一，因而常將人生和社會視作渾然整然的一體，其最高理想是大同社會；

(4)就宗教而論，在中國人看來，世界只有一個，其不看重并亦不信有所謂另外一個天國，因此中國人要求永生，希望永遠(yuǎn)在這個世界上，追求“不朽”。這種“不朽”觀念則發(fā)展成道德、倫理。

中國文化“可大可久”、“雖老尚新”?！拔┙暹^去乃可認(rèn)識現(xiàn)在，亦惟對現(xiàn)在有真實之認(rèn)識，乃能對現(xiàn)在有真實之改進(jìn)。故所貴于歷史知識者，又不僅于鑒古而知今，乃將為未來精神盡基其一部分孕育與向?qū)е?zé)也?！?/p>

——錢穆《國史大綱·引論》2、中國文化的開新與貢獻(xiàn)“承認(rèn)有‘天地之化育’是宗教精神，要求盡物性是科學(xué)精神，而歸本在‘盡己之性’與‘盡人之性’兩項下面，則是儒家精神了?！?/p>

——錢穆《中國文化史導(dǎo)論》

“今再剴切言之，孔子的教訓(xùn)，實已把握了人生的基本大原……人生進(jìn)于禽生與獸生，已不限于肉體與生命，而別有心的生命。所謂人生，即在人類大群心之相互照映中?！讓W(xué)論之，人生即在仁體中。人生之不朽，應(yīng)在此仁體中不朽?！?/p>

——錢穆《孔子與心教》三、馮友蘭的“中國文化轉(zhuǎn)型”論

1、論東西文化之差別

“嚴(yán)格地說，在中國還未曾有過近代哲學(xué)，但是一旦中國實現(xiàn)了近代化，就會有近代中國哲學(xué)”。由此看來，所謂東西文化的差別，實際就是中古和近代的差別；“中古和近代的差別實際上是社會類型的差別?！?/p>

——馮友蘭《在接受哥倫比亞大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位儀式上的答詞》

“中國人之所以是‘愚’‘貧’‘弱’者，并不是因為中國人是中國人，而是因為中國人是鄉(xiāng)下人?！薄坝⒚兰拔鳉W等國所以世界中城里人的地位，是因為在它們先有了一個大改革，這個大改革即所謂產(chǎn)業(yè)革命?！敝袊跋氲玫浇夥?，惟一底辦法，即是亦有這種底產(chǎn)業(yè)革命。”

——馮友蘭《新事論》“一時代之哲學(xué)家之哲學(xué)，不是全新底，所以是‘上繼往圣’。但其哲學(xué)是較新底，其力量是全新底，所以可‘下開來’?！?/p>

——《新理學(xué)·緒論》2、復(fù)興中國文化的努力貞元六書（《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原道》、《新原人》、《新知言》）：“是對中華民族的傳統(tǒng)精神生活的反思。而激起這種反思的‘狂風(fēng)’就是日本帝國主義的侵略。”

——《馮友蘭學(xué)術(shù)論著自選集》第573頁《新原人》中四種境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。《新理學(xué)》中四大觀念：理；氣；道體；大全。四、梁漱溟論“中國文化

的改造與復(fù)興”

1、論中國當(dāng)前的問題是文化失調(diào)

“我們的問題就在文化上極嚴(yán)重失調(diào)?！魶]有對整個文化問題先有其根本見解，則政治問題的主張是無根的?！獙φ麄€文化問題有全盤打算，又必須把中國固有的那一套和眼前世界上兩大派文化相比較，深明其異同之故，而妙得其融通之道?！?/p>

—《政治的根本在文化》

“此其表見者，莫非人事之優(yōu)勝。……而于社會人事見其豐亨優(yōu)裕者，大約皆不外是理性了”；中國民族精神“就在富于理性?！?/p>

——《理性與理智之分別》2、中國文化的根本精神是富于理性“儒家假如亦有其主義的話，應(yīng)該就是‘理性主義’”。“儒家所尊崇的不是天，不是神，不是君主，不是國家權(quán)力等，并且亦不是多數(shù)人民（近代西洋要服從多數(shù)）。只有將這些（天、神、君主、多數(shù)）當(dāng)作理性的一個名詞用的時候，儒家才尊崇他。

——《理性與理智之分別》“理是最能打動中國人心的東西，中國人之革命率以趨赴真理之態(tài)度出之；其革命勢力之造成，乃全在知識分子對于一道理之確信與熱誠的鼓蕩。”

——《理性與理智之分別》

3、論中國文化對世界文化之貢獻(xiàn)“中國文化里所缺漏的這兩件東西——團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)，而恰是西洋人近代對人類文化所創(chuàng)造所貢獻(xiàn)的東西。我們現(xiàn)在就是要吸收西洋文化之長處優(yōu)點(diǎn)，補(bǔ)充中國文化之短處缺點(diǎn)；我們要發(fā)揮中國文化的固有