第1課+中華文明的起源與早期國(guó)家（背誦材料） 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

背誦材料（高一歷史?中外上）高一年級(jí)歷史第=page3*2-15頁(yè)(共2頁(yè))高一年級(jí)歷史第=page3*26頁(yè)(共2頁(yè))第1課中華文明的起源與早期國(guó)家第一課時(shí)：中華文明的起源（原始社會(huì)）一、【夯實(shí)基礎(chǔ)】（一）從石器技術(shù)（生產(chǎn)力）角度劃分1.舊石器時(shí)代（距今約300萬(wàn)1萬(wàn)年）在社會(huì)組織形態(tài)上處于原始人群階段，晚期進(jìn)入母系氏族社會(huì)。（1）生產(chǎn)生活狀況：①使用打制石器；②從事漁獵采集；③過(guò)群居生活；④學(xué)會(huì)用火；⑤距今約3萬(wàn)年的舊石器時(shí)代晚期的山頂洞人使用骨針縫制獸皮。（2）典型代表：稱“某某人”①早期：稱直立人或猿人，主要有元謀人、藍(lán)田人、北京人等。②中期：稱早期智人或“古人”，主要有大荔人、長(zhǎng)陽(yáng)人、馬壩人、丁村人、許家窯人等。③晚期：稱晚期智人或新人、現(xiàn)代人，主要有：山頂洞人、左鎮(zhèn)人等。（母系氏族社會(huì)）2.新石器時(shí)代（距今1萬(wàn)年以后進(jìn)入）（1）生產(chǎn)生活方式：①生產(chǎn)工具：使用磨制石器；②手工業(yè)：大量使用陶器；晚期使用陶紡輪作為紡線工具且已出現(xiàn)小件青銅器；③開始原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜；④生活逐漸穩(wěn)定：黃河、長(zhǎng)江和遼河流域等存在大量的原始村落遺址；巢居（南方）和穴居（北方）構(gòu)成中國(guó)民居最早的兩大類型。（2）典型文化遺存代表：①新石器早中期：距今約7000年至5000年前，處于母系氏族社會(huì)時(shí)期。A.仰韶文化：是指黃河中游地區(qū)一種重要的新石器時(shí)代彩陶文化，其持續(xù)時(shí)間大約在公元前5000年至3000年（即距今約7000年至5000年）。因1921年首次在河南省三門峽市澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，故按照考古慣例，將此文化稱之為仰韶文化。此期文化最初被冠以“彩陶文化”的美稱，并聞名天下。經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，以種粟為主，兼營(yíng)漁獵采集，有定居的村落和集中的墓地。姜寨聚落是仰韶文化聚落形態(tài)的典型代表。B.大汶口文化：以最早發(fā)現(xiàn)于山東泰安大汶口而得名，距今約為6000-4500年。大汶口文化以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，主要種植粟。墓葬中出土的石器比較精致，有橢圓形的斧、穿孔斧、穿孔鏟；另外，象牙器、玉器、白陶器大量出現(xiàn)，輪制陶器技術(shù)開始出現(xiàn)，說(shuō)明手工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步和發(fā)達(dá)。家畜飼養(yǎng)業(yè)也比較發(fā)達(dá)，墓葬中有許多豬、狗、牛、羊的骨頭等。是龍山文化的源頭。C.河姆渡文化：1973年在浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的一種文化遺存，其年代距今約為7000-5000年左右。河姆渡出土石、骨、木、陶的各種生產(chǎn)工具幾千件，其中成批的骨耜尤其引人注目。另外，還有豐富的稻作遺存。河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)干欄式的木構(gòu)建筑遺跡，它不同于北方的平原地穴式的或地面上的土木建筑，代表我國(guó)另一種建筑類型。河姆渡文化原始藝術(shù)豐富多彩，如象牙雕刻的雙鳥朝陽(yáng)，木雕魚，陶塑人頭像，用玉和瑩石磨制的璜、玦、管、珠等一類器物，加工精細(xì)，表現(xiàn)了較高的藝術(shù)水平。新石器時(shí)代晚期：距今約5000年，處于父系氏族社會(huì)時(shí)期。A.龍山文化：以1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。龍山文化的陶器生產(chǎn)普遍采用了快輪制陶術(shù)，生產(chǎn)的陶器黑色光亮，以蛋殼陶為特征，故龍山文化又稱黑陶文化。B.紅山文化：是距今約五千年左右分布在我國(guó)東北地區(qū)的文化，延續(xù)時(shí)間達(dá)兩千年之久。始于母系氏族社會(huì)末期，文化主體形成于父系氏族社會(huì)。從時(shí)間上看，紅山文化處于夏朝建立之前，也就是通常所說(shuō)的三皇五帝時(shí)期。牛河梁主要發(fā)現(xiàn)的“女神廟”牛Ⅰ和積石冢遺址牛Ⅱ?！芭駨R”出土有泥塑人像和不少玉器。金字塔式建筑殘存高20米。C.良渚文化：1936～1937年曾在杭縣良渚、杭州古蕩等地發(fā)現(xiàn)上百處新石器文化遺址，1960年將這類文化定名為良渚文化。良渚文化約在公元前3100～前2200年之間。良渚文化的原始農(nóng)業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。其生產(chǎn)工具有石制的三角形犁狀器、石鏟、石鐮等。良渚文化中玉器比較普遍，常見的有珠、管、玦、璜、瑗、鐲、璧等，特別是玉琮、玉蟬是早期制玉手工業(yè)中的稀世珍寶。良渚文化墓葬中隨葬品多寡懸殊很大。有隨葬品很少的小型墓，也有用多達(dá)19件穿孔石斧和大型玉璧隨葬的墓葬，說(shuō)明私有制已經(jīng)產(chǎn)生，貧富分化顯著。（二）從社會(huì)組織形態(tài)（生產(chǎn)關(guān)系）角度劃分1、原始社會(huì)組織：分為原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)階段。（1）原始人群：舊石器時(shí)代。群居生活，實(shí)行雜亂的婚姻形式。（2）母系氏族社會(huì)時(shí)期：舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代早中期。生產(chǎn)力低下，共同勞動(dòng)，成果共享（沒有階級(jí)貧富差別，地位平等，原始民主制）。（3）父系氏族社會(huì)時(shí)期：新石器時(shí)代晚期。①社會(huì)貧富分化與不平等開始出現(xiàn)；②氏族間聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。③私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層。a.傳說(shuō)中的黃帝，是黃河中上游的部落首領(lǐng)，他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，被后世尊稱為華夏始祖。b.堯舜可能是中原地區(qū)的聯(lián)盟首領(lǐng)。堯年老時(shí)，根據(jù)推舉和他對(duì)舜的考察，由舜繼承其位。這種做法稱為“禪讓”。2.初始國(guó)家形態(tài)的出現(xiàn)（1）時(shí)間：大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，史稱“萬(wàn)邦時(shí)代”。（2）主要代表遺址：山西陶寺遺址。（3）早期國(guó)家特征：都城、宮殿建筑、貧富階層分化比較明顯、禮器及禮制的出現(xiàn)等。二、【導(dǎo)綱?問(wèn)題探究】【問(wèn)題探究1】觀察課本P2、P3兩幅分布圖，并結(jié)合所學(xué)，分析中華文明起源有何特點(diǎn)。數(shù)量眾多，遍及全國(guó)，分布廣泛（“滿天星斗”）。相對(duì)集中于黃河、長(zhǎng)江等大河流域。起源早、歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！締?wèn)題探究2】唯物史觀下國(guó)家的產(chǎn)生過(guò)程。生產(chǎn)力發(fā)展，原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生，人類有了剩余產(chǎn)品；氏族首領(lǐng)將一些集體財(cái)物變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)，出現(xiàn)貧富分化，階級(jí)隨之產(chǎn)生。階級(jí)矛盾不可調(diào)和，因此為了調(diào)解階級(jí)之間的利益沖突，需要一個(gè)強(qiáng)制機(jī)關(guān)，國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生。三、【概念解讀】1.中華文明起源的重要特征之一——多元一體中華文明起源是多元的，但不是孤立、沒有聯(lián)系、沒有交往的多元。中華文明的發(fā)展，離不開不同地域、不同民族、不同類型文化的交往交流交融。中華文明的演進(jìn)過(guò)程實(shí)際上就是多種文化互補(bǔ)、逐漸相融并整合為一體的過(guò)程?！岸嘣北憩F(xiàn)在：①?gòu)奈幕z址看，有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化和良渚文化等。②從文化特點(diǎn)看，不同地域有不同的特征，如農(nóng)作物種植上為南稻北粟。③從區(qū)域分布看，涉及黃河流域、長(zhǎng)江流域和遼河流域等；④中華文明既有農(nóng)耕文明的內(nèi)涵，也有草原文明和海洋文明的要素，同時(shí)還吸收借鑒了外來(lái)文化?！耙惑w”表現(xiàn)在：①?gòu)纳鐣?huì)生活看，各地有共同點(diǎn)，如制作陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、定居生活等。②從遺址分布看，中原地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)。③從演進(jìn)趨勢(shì)看，多元發(fā)展的區(qū)域文化在歷史演進(jìn)中逐漸匯聚融合成統(tǒng)一的中華文明。2.氏族、部落、部落聯(lián)盟（1）氏族：是原始社會(huì)基本的、最初的社會(huì)組織形式，是人類最早的群體，產(chǎn)生于舊石器時(shí)代的中晚期。氏族由同一血緣關(guān)系的成員組成，分為母系氏族和父系氏族兩個(gè)階段。（2）部落：一般指的是原始社會(huì)民眾由若干血緣相近的宗族、氏族結(jié)合而成的集體。這種集體通常形成于一定的地域內(nèi)，擁有共同的語(yǔ)言、文化和生活方式。（3）部落聯(lián)盟：是指原始社會(huì)末期幾個(gè)親近部落由于某種需要結(jié)成暫時(shí)或永久性的聯(lián)盟的社會(huì)組織。這種聯(lián)盟是由氏族結(jié)合為部落的進(jìn)一步擴(kuò)大，是部落向民族形成跨出的第一步。第1課中華文明的起源與早期國(guó)家第二課時(shí)：早期國(guó)家的出現(xiàn)—夏商時(shí)期一、【夯實(shí)基礎(chǔ)】（一）夏朝（約公元前2070年~前1600年，相傳夏朝共傳14代、17王）1.時(shí)空定位：約公元前2070年，禹建立我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。約公元前1600年，商部族首領(lǐng)湯發(fā)兵討桀，大敗夏兵，夏朝滅亡。定都陽(yáng)城（今河南登封）。2.夏朝的統(tǒng)治（1）繼承制度：禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制，家天下取代公天下。（2）中央機(jī)構(gòu)：夏王是最高統(tǒng)治者，中央設(shè)有主管行政軍事司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。（3）地方統(tǒng)治：對(duì)夏部族生活的地區(qū)直接統(tǒng)治（聚族而居），其他地方實(shí)行間接統(tǒng)治。3.夏文化的遺存：可能是河南洛陽(yáng)偃師二里頭遺址。4.夏朝的歷法：《夏小正》，載有一年中各個(gè)月份的物候、天象、氣象和農(nóng)事等內(nèi)容。（二）商朝：（約公元前1600年~前1046年，相傳17世31王）1.時(shí)空定位：約公元前1600年，商湯滅夏后，建立商朝。公元前1046年，周部族首領(lǐng)周武王（姬發(fā)）率眾伐紂，雙方在牧野激戰(zhàn)，最后商朝滅亡。商朝前期多次遷都，后定都于殷（今河南安陽(yáng)）。2.商朝的統(tǒng)治（1）文化成就：殷墟遺址出土的大批龜甲、獸骨上刻有文字，被稱為“甲骨文”，主要是商人的占卜記錄。甲骨文是一種成熟的文字。還出土了許多造型雄奇、紋飾華麗的青銅器。（2）國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善：商王是最高統(tǒng)治者（通過(guò)占卜決定國(guó)家大事,王權(quán)具有神秘色彩）；下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。（3）國(guó)家管理：實(shí)行內(nèi)外服制?！緝?nèi)服：商王直接控制的王畿地區(qū)；外服：商王間接控制的方國(guó)和部族（王畿四周）。】注：商王對(duì)地方的管理以分封部落首領(lǐng)和訂立盟約的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，故商朝是一種“方國(guó)聯(lián)盟”和“部落聯(lián)盟”的政權(quán)組織形式。（4）影響范圍：商朝的政治勢(shì)力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。二、【概念解讀】1.早期國(guó)家：所謂早期國(guó)家，是指剛從原始社會(huì)發(fā)展而來(lái)，保留了各種以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)組織，并以它們?yōu)榛菊螁挝?，?duì)它們進(jìn)行集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的政治組織。早期國(guó)家是國(guó)家產(chǎn)生的第一個(gè)階段，有別于建立在地域組織之上的成熟國(guó)家。沈長(zhǎng)云、張渭蓮:《中國(guó)古代國(guó)家起源與形成研究》2.禪讓制：指統(tǒng)治者把部落首領(lǐng)之位讓給有才華、有能力的人來(lái)統(tǒng)治國(guó)家。（堯是黃帝以后比較著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯去世后，把位置讓給了舜，舜死后又把位置讓給了禹。這種讓位，歷史上稱為“禪讓”。）3.世襲制：指權(quán)力和地位通過(guò)血緣關(guān)系在一家一姓中世代傳承的制度?！咀⒁猓骸坎⒉皇钦f(shuō)有了世襲制之后就再?zèng)]有禪讓制了。如三國(guó)時(shí)期，東漢漢獻(xiàn)帝被迫禪讓給魏文帝曹丕；魏元帝曹奐被迫禪讓給晉武帝司馬炎。4.部族：與氏族和部落不同，部族已不再以血緣為聯(lián)系，而是以地域?yàn)槁?lián)系并建立在私有制基礎(chǔ)之上，內(nèi)部已出現(xiàn)階級(jí)對(duì)抗和人剝削人的現(xiàn)象。部族的形成開始于原始公社制向奴隸制或封建制過(guò)渡的時(shí)代（如課本中提到的夏部族、商部族、周部族）。三、【導(dǎo)綱?問(wèn)題探究】1.問(wèn)題探究1：課本P5“學(xué)思之窗”：關(guān)于啟的繼位，為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同說(shuō)法？(1)由于年代久遠(yuǎn),《史記》與《戰(zhàn)國(guó)策》對(duì)“啟的繼位”有不同的說(shuō)法,這反映了從公天下的禪讓制到家天下的世襲制的轉(zhuǎn)變過(guò)程并非一帆風(fēng)順。(2)后人解釋歷史的時(shí)候會(huì)受到所處時(shí)代的影響。(3)史書記載因作者的立場(chǎng)差異有一定的主觀性。(4)當(dāng)時(shí)已知的史料中缺乏比較可靠的佐證。2.從唯物史觀角度思考：世襲制代替禪讓制是歷史的進(jìn)步還是倒退？并說(shuō)明理由。唯物史觀：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。王位世襲制是我國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)實(shí)行的一種權(quán)力繼承制度，它是生產(chǎn)力和私有制發(fā)展的結(jié)果，是階級(jí)對(duì)立發(fā)展的產(chǎn)物，標(biāo)志著“天下為公”的原始社會(huì)被“天下為家”的奴隸社會(huì)所代替，體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步。3.為什么說(shuō)二里頭遺址有可能是夏朝都城？如確認(rèn)這一結(jié)論，你認(rèn)為還需補(bǔ)充什么證據(jù)？原因：時(shí)間地域都吻合夏文化，但缺少印證夏朝的文字。證據(jù)：從考古成果和文獻(xiàn)研究的角度補(bǔ)充證據(jù)。（類似甲骨文的文字證據(jù)）4.商朝為什么被認(rèn)為是“信史”的開端？甲骨文中記錄的內(nèi)容反映了商朝統(tǒng)治的什么特點(diǎn)？原因：甲骨文證實(shí)了文獻(xiàn)中關(guān)于商朝的部分歷史記載。特點(diǎn)：通過(guò)占卜決定國(guó)家大事，神權(quán)色彩濃厚。5.甲骨文的價(jià)值（1）史料價(jià)值：甲骨文是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早、體系較為完整的文字。目前所知，我國(guó)有文字可考的歷史從商朝開始。甲骨卜辭反映了商朝多方面的情況，為研究當(dāng)時(shí)的歷史和文化提供了可靠的資料，可與后世文獻(xiàn)資料相互印證，豐富了后人對(duì)商朝歷史的認(rèn)知。（2）文字學(xué)價(jià)值：甲骨文已經(jīng)具備了漢字的基本結(jié)構(gòu)，使用了象形、會(huì)意、指事、形聲、假借等多種造字方法，是一種比較成熟的文字，是漢字形成與發(fā)展的重要階段，在文字學(xué)研究中具有重要價(jià)值。6.問(wèn)題探究2：夏商時(shí)期對(duì)地方的管理有何特點(diǎn)（或共同點(diǎn)）？為什么會(huì)出現(xiàn)這種特點(diǎn)？特點(diǎn)：①夏商時(shí)期仍是聚族而居。（如課本中提到“夏部族”、“商部族”）。②夏商時(shí)期對(duì)夏部族、王畿地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治（控制），其他地方實(shí)行間接統(tǒng)治（控制）。原因：夏商時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力水平還不高，社會(huì)組織中的血緣關(guān)系尚未完全被打破。夏商王朝沒有能力對(duì)廣大地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治或控制。說(shuō)明：夏商時(shí)期最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。第1課中華文明的起源與早期國(guó)家第三課時(shí)：早期國(guó)家的發(fā)展西周一、【夯實(shí)基礎(chǔ)】（一）西周的建立（前1046～前771年，共傳12王11代）公元前1046年，周武王率眾伐紂滅商，建立周朝，定都鎬京（今陜西西安），史稱西周。（二）西周的政治制度1.分封制--權(quán)力的分配制度：政治生活等級(jí)化、天下歸周①含義：即“封建”（封邦建國(guó)）的原始含義。②內(nèi)容：周天子將王畿以外的土地和人民封賞給諸侯，建立諸侯國(guó)（封邦建國(guó)）。西周時(shí)期，天子是國(guó)家最高統(tǒng)治者，控制著鎬京和洛邑附近的王畿地區(qū)。③演變歷程：開始于西周，瓦解于春秋，破壞于戰(zhàn)國(guó)；后世偶有恢復(fù)，如漢初、明初對(duì)宗室子弟進(jìn)行分封。④目的：“封建親戚，以藩屏周”，管轄領(lǐng)土，鞏固周王室的統(tǒng)治。⑤對(duì)象：王族（姬姓為主）、功臣、古帝王后代（異姓為輔）【西周實(shí)行同姓不婚，異姓聯(lián)姻】。⑥主要的封國(guó)：魯、燕、衛(wèi)、晉、吳是周王姬姓封國(guó)，許、宋、杞、陳、楚是先代貴族，齊、秦是功臣。⑦形成的貴族等級(jí)：“天子-諸侯-卿大夫-士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)。⑧諸侯權(quán)利：諸侯在封國(guó)里有相當(dāng)大的獨(dú)立性，享有世襲統(tǒng)治權(quán)，可以設(shè)置官員、建立武裝、征派賦稅。⑨諸侯義務(wù)：服從周天子命令，鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職。⑩作用：周人的勢(shì)力范圍不斷擴(kuò)大，開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治；打破了夏商的部落國(guó)家和方國(guó)聯(lián)盟狀態(tài)，國(guó)家政權(quán)也逐漸由松散趨于嚴(yán)密，是一種制度創(chuàng)新；促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流和民族融合，有利于華夏民族國(guó)家意識(shí)和文化認(rèn)同的形成。?局限性：諸侯國(guó)擁有較大的獨(dú)立性，諸侯權(quán)力過(guò)大，容易發(fā)展成地方割據(jù)勢(shì)力。到西周后期，諸侯國(guó)之間出現(xiàn)強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)的形勢(shì)，周天子的權(quán)威受到削弱。2.宗法制—權(quán)力的繼承制度：家族生活政治化、天下歸宗地位：與分封制互補(bǔ)，形成政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合（家國(guó)同構(gòu)，親貴合一）。①含義：以父系血緣親疏與嫡庶來(lái)確定繼承關(guān)系和名分的制度維持政治等級(jí)的制度。②內(nèi)容：核心為嫡長(zhǎng)子繼承制（立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)；嫡長(zhǎng)子繼承父親的宗主地位，庶子分封）；確立了嚴(yán)格的大宗小宗體系（大小宗具有相對(duì)性）。③目的：解決統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾。④演變：宗法制始于商朝，結(jié)束于戰(zhàn)國(guó)，但宗法觀念延續(xù)至今。（忠君愛國(guó)、尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、尋根祭祖、宗族觀念、男尊女卑、敬重父兄、裙帶關(guān)系、家國(guó)一體）。⑤影響：保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)；傳承了宗法觀念，有利于凝聚宗族，有利于社會(huì)的安定和民族凝聚力的增強(qiáng)；宗法制下形成的傳宗接代重男輕女、等級(jí)、宗族派別等觀念影響深遠(yuǎn)，與現(xiàn)代民主思想相違背，影響我國(guó)的政治建設(shè)。3.禮樂制--權(quán)力的認(rèn)同制度：等級(jí)觀念生活化、天下歸心①目的：維護(hù)分封制和宗法制，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。②概念：禮是表示等級(jí)差別的典章制度和禮儀規(guī)定；樂是表示等級(jí)差別的樂舞；禮樂制是周代文化的集中體現(xiàn)，既是典章制度的總匯，又是人們各種行為的準(zhǔn)則。③內(nèi)容：不同場(chǎng)合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用音樂也不一樣。周公制禮作樂，要求不同等級(jí)都安于名分，遵守禮制，不得僭越。④作用：是各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則,有利于維護(hù)等級(jí)制度，防止僭越的發(fā)生。⑤與宗法制、分封制的關(guān)系：宗法制是內(nèi)核，分封制是宗法制的政治表現(xiàn)，禮樂制度是維護(hù)宗法制和分封制的工具。⑥對(duì)后世的影響:禮樂文化影響了儒家思想，歷代封建統(tǒng)治者均重視禮樂教化和禮樂制度，試圖以此規(guī)范社會(huì)生活，維護(hù)統(tǒng)治秩序。（二）商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展1.農(nóng)業(yè)：①主要生產(chǎn)部門，使用木石骨蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少；②土地制度：奴隸主土地國(guó)有制，周天子名義上占有全國(guó)土地臣民，土地不能隨意買賣（井田制）；③耕作方式：奴隸集體耕作；④農(nóng)業(yè)技術(shù)：開溝排水、除草培土、漚制肥料、治蟲滅害。2.手工業(yè)：主要部門是青銅鑄造，青銅器種類繁多，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化。①歷史地位：商周時(shí)期，是中國(guó)古代青銅器發(fā)展的鼎盛時(shí)期。②用途內(nèi)涵：商周時(shí)期的青銅器具，不僅是盛物用的容器，同時(shí)也是宗廟中的禮器，青銅器的數(shù)量可以表示出身份地位的高低，青銅器形制的大小可以顯示出權(quán)力的等級(jí)。中國(guó)青銅器的大宗是青銅禮器，強(qiáng)調(diào)青銅器在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中所起的重要作用。③文化傳播：青銅器中的銘文傳承著文明，推動(dòng)了中原地區(qū)文化向南方地區(qū)的傳播，促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)文化交流，推動(dòng)了民族交融、國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同。二、【概念解讀】1.家國(guó)同構(gòu)：即家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性，是宗法社會(huì)的顯著特征?！凹摇笔切　皣?guó)”，“國(guó)”是大“家”?！凹覈?guó)同構(gòu)”體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合。這種借助血緣人倫關(guān)系來(lái)治理國(guó)家的政治模式是中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)之一。如：“君主承天而子民”、“父母官”、儒家強(qiáng)調(diào)“忠孝”等。2.國(guó)野制：是西周和春秋時(shí)期的一種體現(xiàn)社會(huì)階層對(duì)立的制度。國(guó)指國(guó)都，是貴族的政治中心