《離騷》名師教學(xué)設(shè)計(jì)（3課時(shí)）

2/16《離騷》名師教學(xué)設(shè)計(jì)重慶育才中學(xué)段瑞芬一、核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用《離騷》在形式和語(yǔ)言上獨(dú)創(chuàng)了“騷體”詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的先河。2.《離騷》廣泛運(yùn)用比興手法，將比興與所表現(xiàn)的內(nèi)容合二為一，具有象征的性質(zhì)，如以香草象征詩(shī)人的高潔便是。3.《離騷》在形式和語(yǔ)言上，一面采用民歌的形式，一面又汲取了散文的筆法，把詩(shī)句加長(zhǎng)，構(gòu)成巨篇，既有利于包納豐富的內(nèi)容，又有力地表現(xiàn)了奔騰澎湃的感情?！峨x騷》基本上是四句為一章，字?jǐn)?shù)不等，亦多偶句，形成了錯(cuò)落中見(jiàn)整齊，整齊中又富有變化的特點(diǎn)?！峨x騷》的語(yǔ)言十分精煉，并大量地吸收了楚國(guó)的方言，虛字也運(yùn)用得十分靈活，又常以狀詞冠于句首，造句也頗有特點(diǎn)，對(duì)后來(lái)辭賦有很大影響。思維發(fā)展與提升閱讀中想象思維對(duì)閱讀效果起到舉足輕重的作用。《離騷》從第32節(jié)開(kāi)始，為我們展現(xiàn)的就是一個(gè)詩(shī)人自己幻想的世界。屈原的想象打破了時(shí)間和空間的界限，空前地展示了人類心靈所具有的那種超越古今、貫通天地、融匯萬(wàn)物的自由本性。他的想象是物理時(shí)空與心理時(shí)空交混使用，撲朔迷離。屈原的想象極為豐富，因?yàn)槭艹?guó)巫術(shù)神話的深刻影響，在《離騷》一文中涉及到的神話人物就有：羲和、望舒、飛廉、雷師、豐隆、宓妃、高辛等；涉及的神物有：飛龍、鳳皇、蛟龍、鸞皇、玉虬等；涉及的神話地點(diǎn)有：蒼梧、昆侖、不周、西海、赤水、流沙等；涉及到的歷史實(shí)有的人物有：堯、舜、周公、夏桀、商紂、羿等。另外，屈原還運(yùn)用比擬的手法，將大量的花草、喬木、鳥類、云霓等自然物擬人化，這就為我們構(gòu)成了一個(gè)似真似幻、似實(shí)似虛的藝術(shù)社會(huì)，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的浪漫主義氣質(zhì)。在詩(shī)中，詩(shī)人那奇藝華美的豐富想象將神話與人事、人類與自然融為一體，廣泛運(yùn)用借代手法與比擬手法，為我們創(chuàng)造出了一個(gè)奇異瑰麗、靈動(dòng)變幻的藝術(shù)境界，正如魯迅所說(shuō)：“較之與《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度”?！峨x騷》較之《詩(shī)》更為突出地強(qiáng)調(diào)了對(duì)審美和藝術(shù)具有重要意義的兩大因素：想象和情感。

屈原“把最為生動(dòng)鮮艷，只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉、只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地溶化成了有機(jī)整體”，創(chuàng)造了“既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界”。詩(shī)人在詩(shī)中巧妙地運(yùn)用譬喻的手法，創(chuàng)造出了“香草美人”的象征意象群，形成了一系列訴之于情感和觀照的審美意象，具有極大的感染力。運(yùn)用借代的手法，將具體事物與抽象事物相互代替，使詩(shī)歌語(yǔ)言更加形象生動(dòng)，展現(xiàn)了“驚彩絕艷”的想象世界。運(yùn)用擬人手法，按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，讓一切無(wú)知無(wú)情的草木鳥獸通過(guò)擬人化而具有了生命，充滿著情感色彩；把神話中的神靈和傳說(shuō)中的歷史人物，加以復(fù)活，叫他們?yōu)樽约悍?wù)。這些修辭手法的運(yùn)用，不僅使詩(shī)人寄寓其中的思想情感得到充分的抒發(fā)，而且增添了詩(shī)歌的美學(xué)趣味，使詩(shī)歌具有感人肺腑的藝術(shù)魅力，收到了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。正如聞一多先生所論述的那樣，這篇作品把“個(gè)人的身世，國(guó)家的命運(yùn)，變成哀怨與憤怒，火漿似的噴向聽(tīng)眾，炙灼著、燃燒著千百萬(wàn)人的心?！边@也是《離騷》這部作品的審美價(jià)值之所在，屈原的審美觀得放異彩的原因之所在。審美鑒賞與創(chuàng)造從《離騷》中的修辭看屈原的審美觀：劉勰在《文心雕龍》“辨騷”篇中，以“同乎風(fēng)雅”四字評(píng)論過(guò)《離騷》，接著又指出：“故能氣往鑠古，辭來(lái)切今，驚彩絕艷，難與并能矣！”《離騷》能有如此高的藝術(shù)評(píng)價(jià)，這與其中運(yùn)用的大量的修辭手法是分不開(kāi)的。而且《離騷》作為一篇帶有自傳性質(zhì)的抒情長(zhǎng)詩(shī)，是屈原個(gè)體心靈、情感、愿望的真實(shí)寫照，詩(shī)中流露出了詩(shī)人獨(dú)特的審美價(jià)值觀。陳怡良教授說(shuō)過(guò)“沒(méi)有《離騷》，豈識(shí)屈原?！鼻摹峨x騷》體制宏偉，全文93節(jié)，每節(jié)四句（自朱熹《楚辭集注》以來(lái)，即以四句為一節(jié)），其中末章“亂辭”為五句，共三百七十三句。朱熹注“賦也”的13節(jié)，注“比也”的12節(jié)，注“賦而比也”的11節(jié)，注“比而賦也”的57節(jié)。在詩(shī)中，屈原運(yùn)用了大量的修辭手法，例如：譬喻、比擬、借代、雙關(guān)、復(fù)疊、映襯、諷喻、示現(xiàn)、設(shè)問(wèn)、錯(cuò)綜等。這些修辭手法的運(yùn)用，集中反映出了詩(shī)人異常豐富的心靈、情感和個(gè)性，突出體現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的審美觀。文化傳承與理解橘頌傲然，九歌媚嫵。長(zhǎng)吟離騷，正氣滋補(bǔ)。屈子魂魄，時(shí)代解詁。后昆垂范，前賢踵武。礪我精神，擎我脊柱!大寫人字，以之撐拄!——周有光關(guān)于人的美，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，屈原所看重的人格美的兩個(gè)方面是“內(nèi)美”和“修能”?！峨x騷》中大量運(yùn)用的香草意象，都是美好品德和君子的象征。詩(shī)人在文中大量的佩芳，既是內(nèi)在美的表征又是外在美的顯示。這些都體現(xiàn)出了屈原關(guān)于君子人格修養(yǎng)的美學(xué)思想。屈原對(duì)于美的看法，吸取了儒家理性主義的美學(xué)，屈原在詩(shī)中處處強(qiáng)調(diào)外在美與內(nèi)在善的統(tǒng)一，這點(diǎn)與孔子的“文質(zhì)彬彬”說(shuō)極為相似。而且屈原更注重的個(gè)體內(nèi)在的品質(zhì)，屈原的“內(nèi)美”與孔子的“里仁為美”、孟子的“充實(shí)之謂美”和“仁義之心”實(shí)質(zhì)上是一致的，都是指道德品質(zhì)的善良和誠(chéng)實(shí)而言，不過(guò)指導(dǎo)思想?yún)s有所不同?？酌系牡赖掠^是以唯心論的先驗(yàn)論作指導(dǎo)的，認(rèn)為人的品性是先天就具備了的；屈原的道德觀念不同，是以樸素的唯物論作指導(dǎo)的，屈原把這種善和美看作是后天努力修養(yǎng)鍛煉的結(jié)果，這又與荀子強(qiáng)調(diào)的后天“修為”說(shuō)的思想一致。如“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅；何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也；豈其有他故兮，莫好修之害也”，從這我們可以清楚看到，蘭芷、荃蕙本性芬芳，但由于“不好修”之故，最后變成了難聞的蕭艾。這正是屈原所說(shuō)的除了“內(nèi)美”之外，還要“重之以修能”。二、教學(xué)建議：1.本文是騷體詩(shī)，有些詞語(yǔ)晦澀難懂，學(xué)生對(duì)文本有陌生感，疏通文本是前提。但要注意不能太肢解文章，變成單純的文言文教學(xué)。2．騷體詩(shī)的節(jié)奏和韻律要通過(guò)大量的誦讀來(lái)體會(huì)，教師要加強(qiáng)誦讀指導(dǎo)，真正做到因聲求氣，吟詠性情。3．建議有條件的地方，教師使用多媒體手段，帶領(lǐng)學(xué)生觀看屈原的相關(guān)視頻，以加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。4.可適當(dāng)補(bǔ)充《離騷》其他部分的內(nèi)容進(jìn)行文本內(nèi)部的自證，也可引用其他相關(guān)作品，如《國(guó)殤》《漁父》《史記·屈原賈生列傳》等。5.建議讀寫結(jié)合，將屈原這樣一個(gè)具有豐富文化價(jià)值的文化名人真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生的寫作資源，還可以此形成關(guān)于“愛(ài)國(guó)”的專題進(jìn)行寫作訓(xùn)練。三、教學(xué)設(shè)計(jì)第一課時(shí)（一）學(xué)情分析1．這篇文章選自人教版必修2，這個(gè)階段的學(xué)生具備一定的文言文基礎(chǔ)，但由于時(shí)代久遠(yuǎn)，對(duì)于這樣的作品有距離感、陌生感。2.就高一學(xué)生而言，本文無(wú)論從字義、內(nèi)容還是形式上都是有一定難度的，所以誦讀應(yīng)是基礎(chǔ)。3.字詞、字義理解是基礎(chǔ)，需要扎實(shí)推進(jìn)，加強(qiáng)記憶與理解。（二）教學(xué)目標(biāo)1.掌握有關(guān)《離騷》和楚辭的文學(xué)知識(shí)。

2.了解屈原和他的主要政治理想。3.疏通文本字、詞，掌握文中的重要字詞的讀音、含義及朗讀技巧，細(xì)心體會(huì)其節(jié)奏、韻律和感情；在朗誦、品悟的基礎(chǔ)上背誦全文。4.初步品味文章“騷體詩(shī)”的形式特點(diǎn)。(三)教學(xué)方法講授引導(dǎo)法、誦讀法、小組表演法、視頻播放（四）教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容要點(diǎn)1.導(dǎo)入新課在我國(guó)每年農(nóng)歷五月初五那天，百姓都要紛紛爭(zhēng)渡江中，投以飯食，祭奠英魂，一個(gè)普通的民俗節(jié)日便慢慢演變?yōu)楹刑厥庖馓N(yùn)的全民族的盛大祭典，代代相衍，傳流不息。這個(gè)節(jié)日就是端午節(jié)，人民祭奠的這個(gè)人便是屈原。相傳屈原沉江，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛劃船前去拯救；拯救不得，便爭(zhēng)先恐后打撈他的真身；打撈不得，便把飯團(tuán)、雞蛋投進(jìn)江里，喂飽魚蝦鱉蟹，以免它們嚙噬三閭大夫。屈原在流放時(shí)曾吟唱著“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的詩(shī)句，當(dāng)時(shí)有一漁夫勸他要學(xué)會(huì)隨時(shí)而變，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”屈原則“寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”今天我們將走進(jìn)這位偉大的浪漫主義愛(ài)國(guó)詩(shī)人，學(xué)習(xí)他的《離騷》，體悟他用生命譜寫的動(dòng)人篇章。2.吟詠性情，初步感知：播放朗讀音頻，學(xué)生跟讀，之后自由朗讀，學(xué)生示范讀，師生互相點(diǎn)評(píng)。（1）朗讀指導(dǎo)：注意字音的準(zhǔn)確。如：鞿羈，謇，朝誶，侘傺，忳等字的讀音。注意節(jié)拍與頓挫。如：雖/體解/吾/猶未變兮豈/余心之/可懲。注意重讀和延長(zhǎng)。如：悔相道之不察兮--忽反顧以游目兮—注意情感的起伏變化。（2）讀準(zhǔn)字音：好：hào姱：kuā鞿羈：jījī謇：jiǎn誶：suì纕，xiānɡ茝：chǎi，香草名，偭：miǎn忳：tún侘傺：chàchì溘，kè鷙，zhì圜：yuán，通“圓”芰，jì3.問(wèn)題探究反復(fù)誦讀，辨明文體：“楚辭”的含義楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式。它受《詩(shī)經(jīng)》的某些影響，但同它有直接血緣關(guān)系的還是在南方土生土長(zhǎng)的歌謠。它突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。在戰(zhàn)國(guó)中期，隨著屈原等人的一系列作品出現(xiàn)于楚國(guó)文壇之后，楚辭于是形成為一代文學(xué)樣式。楚辭的作者主要是屈原，他創(chuàng)作了許多不朽作品。在他的影響下，楚國(guó)又產(chǎn)生了一些楚辭作家：宋玉、唐勒、景差等人。主要的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問(wèn)》，宋玉的《九辨》等。楚辭的特征，宋代黃伯思在《校定楚辭序》概括說(shuō)：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’?！背酥?，《楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說(shuō)、神話故事、風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒懷風(fēng)格，無(wú)不帶有鮮明的楚文化色彩。其次，楚辭的句法參差錯(cuò)落、靈活變幻，詞藻華美，對(duì)偶工巧，以大量的“兮”字作襯字。這是楚辭的基本特征，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分?！半x騷”的含義關(guān)于《離騷》篇名的涵義，古今各家說(shuō)法不一。司馬遷在《史記·屈原列傳》中釋為“離憂”。班固在《離騷贊序》中釋為“遭憂”。王逸在《楚辭章句》中釋為“別愁”。后人多各從其一說(shuō)。近世學(xué)者，則有人認(rèn)為“勞商”與“離騷”均系雙聲字，“離騷””即“勞商”之轉(zhuǎn)音，因而推論《離騷》本為楚國(guó)古樂(lè)曲名?！半x”──遭遇，“騷”──憂愁，《離騷》即作者遭遇憂愁而寫成的詩(shī)句。全詩(shī)373句，2464字，是屈原的思想結(jié)晶，是一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國(guó)之思的作品?！帮L(fēng)”“騷”“風(fēng)”原指十五國(guó)風(fēng)，代表《詩(shī)經(jīng)》；“騷”指《離騷》，代表《楚辭》。后人將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱為“風(fēng)”“騷”，后“風(fēng)”“騷”用為詩(shī)歌的總代稱?！帮L(fēng)騷”后用來(lái)比喻優(yōu)秀的文學(xué)作品或文采。同時(shí)，“風(fēng)”“騷”也是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。除此之外，以屈原為代表的《楚辭》還影響到漢賦的形成。知人論世，走進(jìn)作者：播放電影《屈原》片段屈原生平：屈原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。名平，字原，丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。他出身于楚國(guó)貴族，與懷王同祖。屈原學(xué)識(shí)淵博，對(duì)天文、地理、禮樂(lè)制度以及周以前各代的治亂興衰等都很熟悉，善外交辭令。屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王?！薄皟煞N思想”：美政理想與民本思想。在政治上他推崇“美政”，即圣君賢相的政治，認(rèn)為只有圣君賢相才能把國(guó)家治理好，有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民，忠君致治的思想。屈原“美政”的另一體現(xiàn)是民本思想。這在他的作品里也有很清晰的表述，如“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！薄皟纱瘟鞣拧保捍蠹s在楚懷王二十五年左右，屈原遭受第一次流放，被放逐于漢北，其《九章·抽思》中有言：“有鳥自南兮，集于漢北”。由于屈原曾怒斥子蘭，子蘭對(duì)他懷恨在心，結(jié)果屈原被再次流放于沅、湘一帶，時(shí)間約為頃襄王十三年前后。最后投汨羅江而死，以示忠貞愛(ài)國(guó)之懷。“三種才能”：《史記》的屈原本傳曾稱贊屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”三種才能，這三種才能也體現(xiàn)在他的創(chuàng)作上?！八姆N憂憤”：“王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，方正之不容也，邪曲之害公也”。他的代表作《離騷》，是我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)，是“可與日月?tīng)?zhēng)光”的一篇浪漫主義杰作。（3）巧用工具，疏通字義：結(jié)合課本注釋，疏通文中一些重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法；A、重點(diǎn)詞匯：修姱：修潔而美好。鞿羈：jījī，喻指束縛、約束。鞿，馬韁繩。羈，馬籠頭。謇：jiǎn，古楚語(yǔ)的句首語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)在意義。誶：suì，諫諍申：重復(fù)，再三。攬：采集。替：廢棄、貶黜。茝：chǎi，香草名，即白芷。蕙纕、攬茝比喻修養(yǎng)高尚的德行，也比喻屈原推行的“美政”。所善：所愛(ài)好的東西。靈修：神仙，這里指楚懷王。浩蕩：荒唐，胡涂，沒(méi)有準(zhǔn)則。蛾眉：像蠶蛾一樣細(xì)而長(zhǎng)的秀美的眉毛，將自己比喻成美女，暗示自己有杰出的才能和高尚的德行。偭：miǎn，背向，“面”的反義詞，引申為違背。忳：憂悶。諑：用讒言誣陷。工：善于，擅長(zhǎng)。窮困：路阻塞不通，引申為走投無(wú)路的意思。郁邑：通“郁悒”，憂愁苦悶?！皬鳌迸c“郁邑”同義反復(fù)，用以強(qiáng)調(diào)憂悶之深切。侘傺：chàchì，失意的樣子。溘死：突然死去。鷙鳥：鷙與鳥。鷙，zhì，兇猛的鳥，指鷹、雕等。鳥，這里是泛指一般的鳥。尤：責(zé)罵。攘：忍受。詬：侮辱蘭皋：長(zhǎng)著蘭草的水邊高地。陸離：修長(zhǎng)的樣子。昭質(zhì)：光明純潔的本質(zhì)。四荒：四面荒遠(yuǎn)的地方，形容極其曠遠(yuǎn)。荒，遠(yuǎn)。體解：分解人的肢體。古代酷刑之一。懲：受創(chuàng)而改變。B、通假字偭規(guī)矩而改錯(cuò)：錯(cuò)，通“措”，施政的舉措、措施。忳郁邑余侘傺兮：郁邑，通“郁悒”，憂愁苦悶。何方圜之能周兮：圜，通“圓”，圓鑿，受榫頭的穿孔。延佇乎吾將反：反，通“返”，返回。進(jìn)不入以離尤兮：離，通“罹”，遭受。芳菲菲其彌章：章，通“彰”，明顯。C、古今異義怨靈修之浩蕩兮：浩蕩，古：荒唐，胡涂，沒(méi)有準(zhǔn)則。今：形容廣闊或壯大吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也：窮困，古：路阻塞不通，引申為走投無(wú)路、困厄不得志。今：貧困、窮苦。寧溘死以流亡兮：流亡，古：隨水流消逝。今：被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)或祖國(guó)，流落逃亡在外。自前世而固然：固然，古：本來(lái)如此。今：副詞。猶誠(chéng)然、雖然。表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折。D、詞類活用步余馬于蘭皋兮：步，名詞作動(dòng)詞，緩行。固前圣之所厚：厚，形容詞作動(dòng)詞，推崇、看重。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離：高、長(zhǎng)，形容詞作動(dòng)詞，加高、加長(zhǎng)。屈心而抑志，忍尤而攘詬：屈、抑，使動(dòng)用法，使……委屈（壓抑）E、特殊句式不吾知其亦已矣：賓語(yǔ)前置句。不吾知，即“不知吾”的倒裝。“不了解我也就罷了啊?！备哂喙谥пз猓L(zhǎng)余佩之陸離：定語(yǔ)后置句。再加高我高高的帽子啊，再加長(zhǎng)我長(zhǎng)長(zhǎng)的佩帶。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。狀語(yǔ)后置句。既因?yàn)槲矣孟戕プ髋鍘ФH黜我啊，又因?yàn)槲也杉总贫俅谓o我加上罪名。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。省略句。以為，即“以之為”，把它作為。4.小組合作，角色扮演。播放背景音樂(lè)，各小組推薦一名同學(xué)，每人4句，吟誦全詩(shī)。要求：保持銜接的流暢，讀準(zhǔn)字音與節(jié)奏，注意情感的投入，注意表情與肢體。5.課后閱讀，深度拓展：? 郭沫若劇本：《屈原》? 秭歸祭屈原（節(jié)選）余光中莽莽草木，滔滔仲夏/日在畢宿，人在三峽/大江東去，烈士淘不盡遺恨/又是劍掛菖蒲，香飄角黍鼓聲將起，龍舟待發(fā)/翼然欲飛，兩舷的排槳/只等令旗一揮，就破波潑浪/去迎接遠(yuǎn)謫的孤臣還鄉(xiāng)秭歸秭歸，之子不歸/行吟澤畔，顏色憔悴/江湖遍地，究竟他在何方/屈平其名，錚錚傲骨卻不平/永不屈服是正則的脊椎/他佩的是長(zhǎng)劍之陸離/戴的是高冠之崔嵬/他手捻蘭花，翩然兩袂/亂發(fā)長(zhǎng)髯，任江風(fēng)拂吹/眼神因不勝遠(yuǎn)望而受傷/迢迢望斷郢都的方向/秭歸秭歸，之子不歸/他沉吟嘆息在汨羅江頭/國(guó)破城毀，望不見(jiàn)郢州/遑論上游更遠(yuǎn)的歸州/秭歸秭歸，之子不歸/懷王不返，秦兵不退/帝遣巫陽(yáng)下界來(lái)招魂/魂兮歸來(lái)，東方不可以徘徊/江湖滿地，下游更阻于滄海/魂兮歸來(lái)，南方不可以流連/南溟浩渺，天低鶻沒(méi)/讓韓愈和蘇軾去放貶/魂兮歸來(lái)，西方不可以遷延/流沙千里，絲路漫漫/昆侖嵯峨，冰封崦嵫的鳥道/絕域讓張騫和玄奘去探險(xiǎn)//魂兮歸來(lái)，北方不可以逍遙/戈壁無(wú)邊，沙塵卷暴/讓蘇武去牧羊，昭君去和番/魂兮歸來(lái)，上天或下地/都非你耿耿之所甘/你的歸宿是三楚才心安/心掛在故國(guó)隱隱的雉堞/你是鮭魚，逆泳才有生機(jī)/孤注一躍才會(huì)有了斷……從汨羅江畔你披發(fā)投水/到秭歸家門你赤體投胎/從國(guó)士吞恨到啼嬰發(fā)聲/把一生的悲憤倒收起來(lái)/來(lái)你的廟前行禮祭拜/蒲劍抖擻，猶似你的氣節(jié)/角黍崢嶸，豈非你的傲骨/兩千三百多年前，你奮身一縱成清流，上游一直到下游/江水浩浩因你而清瀏/非滄浪之水濯你，是你/明礬如砥，鎮(zhèn)凈了滄浪/聽(tīng)，鼓聲搗耳，千楫如梳/像是爭(zhēng)先要將你搶救/你卻永遠(yuǎn)在我們前頭/懈的背影高冠巍巍/為我們引路，引渡，告訴/我們，切莫隨眾人共濁合污……歷史的遺恨，用詩(shī)來(lái)補(bǔ)償/烈士的劫火，用水來(lái)安慰第二課時(shí)（一）學(xué)情分析1．這篇文章選自人教版必修2，這個(gè)階段的學(xué)生具備一定的文言文基礎(chǔ)，但由于時(shí)代久遠(yuǎn)，對(duì)于這樣的作品有距離感、陌生感。2.就高一學(xué)生而言，本文無(wú)論從字義、內(nèi)容還是形式上都是有一定難度的，所以誦讀應(yīng)是基礎(chǔ)。（二）教學(xué)目標(biāo)1.品味文章“騷體詩(shī)”的形式特點(diǎn)和浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的特征。2.掌握文中的重要字詞的讀音、含義及朗讀技巧。3.把握文章的主題情感和結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。4.深入體會(huì)屈原憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)主義情感。(三)教學(xué)方法講授引導(dǎo)法、誦讀法、問(wèn)題探究法、小組討論法（四）教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容要點(diǎn)1.導(dǎo)入新課（播放易烊千璽歌曲《離騷》）日與月，夏與冬，更迭難休；草與木，盛與衰，問(wèn)美人依舊。流言四起的風(fēng)，撩撥君臣異夢(mèng)，問(wèn)天可否為明心而見(jiàn)證。濁與清，美與陋，顛倒眾生。芷與蘭，蕙與荃，難吐芳馨。何故逆流而上，何為孤芳自賞，無(wú)人知曉故鄉(xiāng)變他鄉(xiāng)。亂世而不群，誰(shuí)可解君意？飲一句離騷別愁，醉一世報(bào)國(guó)春秋。（幻燈片歌詞）“何長(zhǎng)路漫漫上下難求，哀民生幾多憂?！备柙~中所唱恰好出自上節(jié)課我們學(xué)習(xí)的《離騷》。這節(jié)課我們將繼續(xù)走進(jìn)這樣一位用熱情、生命譜寫震鑠古今詩(shī)篇的偉大詩(shī)人。2.吟詠性情：播放音頻，學(xué)生跟讀，之后自由朗讀，學(xué)生示范讀，師生互相點(diǎn)評(píng)。鞏固第一課時(shí)對(duì)字詞、斷句和文義的理解。朗讀指導(dǎo)：注意字音的準(zhǔn)確。如：鞿羈，謇，朝誶，侘傺，忳等字的讀音。注意節(jié)拍與頓挫。如：雖/體解/吾/猶未變兮豈/余心之/可懲。注意重讀和延長(zhǎng)。如：悔相道之不察兮--忽反顧以游目兮--問(wèn)題探究（1）在誦讀的過(guò)程中同學(xué)們的情感深沉又頓挫，基本吻合“離騷”遭遇憂愁、遭遇憂患的感情基調(diào)。可以說(shuō)一個(gè)“憂”字貫穿全詩(shī)。文中直接抒發(fā)“憂”的句子或字眼有哪些？請(qǐng)有感情地誦讀找到的詩(shī)句，并翻譯一下這句。思路解析：直接抒情的字詞對(duì)于學(xué)生來(lái)講比較容易找出，如“哀”“怨”“悔”這樣的字眼，此外只要在第一課時(shí)中熟練掌握“郁邑”“侘傺”的含義，就不難找出這句。如此有助于宏觀上把握全詩(shī)的情感基調(diào)和脈絡(luò)。答案示例：=1\*GB3①長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。我揩著眼淚啊聲聲長(zhǎng)嘆，哀嘆人生道路（百姓道路）多么艱難。②怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。怨就怨楚王這樣糊涂啊，他始終不體察我的心情。③忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。憂愁煩悶啊我失意不安，現(xiàn)在孤獨(dú)窮困多么艱難。④悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。后悔當(dāng)初不曾看清前途，遲疑了一陣我又將回頭。板書：哀怨愁悔小組討論：全班分為六大組，各組從詩(shī)中尋找詩(shī)句，并結(jié)合時(shí)代背景歸納作者哀、怨、愁、悔的原因。思路解析：此問(wèn)既立足于文本，又有一定的開(kāi)放度。需要學(xué)生熟讀文本，又要結(jié)合第一課時(shí)的人物身份和時(shí)代背景。背景再現(xiàn)：（幻燈片鏈接）屈原因出身貴族，早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦。但是，由于在內(nèi)政外交上，屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。楚懷王十五年，張儀由秦至楚，誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國(guó)重修齊楚舊好。此間張儀再次活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。懷王被秦扣留，最終客死秦國(guó)。頃襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。之后，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。明確內(nèi)容：=1\*GB3①為何而哀？（5分鐘）“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！蔽铱蹨I啊聲聲長(zhǎng)嘆，哀嘆人生道路多么艱難。對(duì)“民生”的理解還有一種普遍看法是“百姓的生活”。屈原根據(jù)楚國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇而創(chuàng)作《離騷》。所以，兩種說(shuō)法都有可取之處?！Ъ覈?guó)百姓，自身際遇哀家國(guó)百姓屈原出身王室宗族，曾在內(nèi)政上贊佐懷王，參與議論國(guó)事及應(yīng)對(duì)賓客，起草憲令及變法；外交上參與合縱派與秦斗爭(zhēng)，兩度出使于齊。由于站在時(shí)代風(fēng)云的前列和政治漩渦的中心，這就賦予了他一種宋玉等不可企及的高瞻遠(yuǎn)矚的胸懷和憂天下的仁人之心。楚國(guó)一度國(guó)力強(qiáng)盛，雄踞一方，而眼睜睜地看到國(guó)家面臨危機(jī)，自己卻難逃“謇朝誶而夕替”的命運(yùn)，內(nèi)心對(duì)國(guó)家和百姓命運(yùn)郁積強(qiáng)烈深厚的憂患與嘆息。（“長(zhǎng)太息”三字連用，再加一個(gè)“哀”字，足見(jiàn)其內(nèi)心哀之深重。）b.哀自身際遇（6分鐘）他明于治亂，嫻于辭令，對(duì)歷史文化有深厚的知識(shí)和修養(yǎng)，具有大詩(shī)人應(yīng)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式和創(chuàng)造活力。一旦政治上被放逐之后，便能將國(guó)家民族的憂憤、個(gè)人的極度不幸，轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和能量。（《詩(shī)經(jīng)楚辭鑒賞辭典》）屈原淋漓盡致地展現(xiàn)自我的身世遭遇和喜怒哀樂(lè)，有人稱之為偉大詩(shī)人的心路歷程。=2\*GB3②為何而怨？怨君王“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！鼻怯袧M腔的憂憤才作《離騷》?！霸轨`修之浩蕩兮，終不察夫民心?！痹咕驮钩踹@樣糊涂啊，他始終不體察別人心情。在《離騷》的前半部分（課文未節(jié)選）也有類似的詩(shī)句，表明屈原對(duì)楚王忠奸不辨、聽(tīng)信讒言、“聽(tīng)之不聰”的埋怨，如“荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒”一句，你既不肯鑒察我心中的愚誠(chéng)，反而聽(tīng)信讒言給我以惱怒。屈原心目中的明君應(yīng)是可以修法度，明治亂，辨忠奸的圣明君主。b.怨奸佞“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！薄昂畏洁髦苤苜?，夫孰異道而相安？”“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度?！边@些詩(shī)句中屈原非常堅(jiān)決地表達(dá)了和讒邪奸佞勢(shì)不兩立，絕不妥協(xié)的決心和政治態(tài)度。這些奸臣不僅不能輔佐君王，反而令君王誤入歧途，離明君之道越來(lái)越遠(yuǎn)。小結(jié)：屈原對(duì)楚國(guó)奸佞當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)狀極為憤恨，因而不遺余力地反復(fù)加以揭露和抨擊，斥責(zé)他們“好蔽美而稱惡”，競(jìng)進(jìn)貪婪，嫉妒成性，朋比為奸，隨波逐流，黑白顛倒。詩(shī)人還揭露了楚君的過(guò)失，說(shuō)他反復(fù)無(wú)常，荒唐糊涂，寵信奸臣，疏遠(yuǎn)忠良，善惡不辨，致使詩(shī)人的“美政”理想落了空。借用司馬遷的話“信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？”資料鏈接：（幻燈片）屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！鞯赖轮畯V崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。（《史記·屈原賈生列傳》）③為何而愁？愁家國(guó)命運(yùn)（5分鐘）“忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也?！睉n愁煩悶啊我失意不安，現(xiàn)在孤獨(dú)窮困多么艱難。正是基于前面兩種情況，屈原對(duì)國(guó)家前途，百姓命運(yùn)才充滿種種憂患?！柏M余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)?！蔽也⒉慌伦约旱纳碜訒?huì)遭殃，我怕的是君王的乘輿要被破壞?！叭赵潞銎洳谎唾?，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！睂?duì)“美人”（代君王，也指自己）遲暮的憂慮。④為何而悔：相道不察（3分鐘）悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。板書：哀——家國(guó)百姓，個(gè)人際遇怨——君王不察，小人當(dāng)?shù)缿n——國(guó)運(yùn)艱難，苦悶失意悔——相道不察，誤入迷途這四種情感并不孤立，而是緊密一體，不可分割的。4.脈絡(luò)梳理：第一段：述懷。揭示“朝誶而夕替”的原因，表達(dá)“雖九死其猶未悔”的意志。以“哀”和“怨”為主。第二段：反省。表現(xiàn)為追求美政、美德高尚節(jié)操，抒發(fā)憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)情懷。以“悔”和“憂”為主。5.播放伴奏，學(xué)生自由深情誦讀，讀出這幾種情感，然后集體朗讀。朗讀過(guò)程中思考屈原在你心目中的形象。第三課時(shí)（一）學(xué)情分析1．這篇文章選自人教版必修2，這個(gè)階段的學(xué)生具備一定的文言文基礎(chǔ)，但由于時(shí)代久遠(yuǎn)2.在第二課時(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)生對(duì)屈原的形象有更直觀的感受，學(xué)生根據(jù)對(duì)背景資料的掌握，仔細(xì)研讀教材，屈原的形象會(huì)更豐滿更有感染力。3.學(xué)生對(duì)象征、比喻有粗淺的認(rèn)識(shí)，在此篇課文之前，沒(méi)遇到通篇大量使用象征、比興手法的文章，這對(duì)學(xué)生應(yīng)是難點(diǎn)。但經(jīng)過(guò)此刻學(xué)習(xí)應(yīng)該會(huì)更系統(tǒng)更深入，對(duì)以后象征詩(shī)等古典詩(shī)歌的理解大有益處。4.學(xué)生對(duì)屈原的理解大多是扁平而單一的，“愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人”這樣符號(hào)化的評(píng)價(jià)已深入人心，但是如何愛(ài)國(guó)，屈原的愛(ài)國(guó)在當(dāng)時(shí)的歷史背景下有何意義，在新時(shí)期又該有怎樣的指導(dǎo)意義，是值得學(xué)生思考的。（二）教學(xué)目標(biāo)1．品味文章“騷體詩(shī)”的形式特點(diǎn)和浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的特征。2.掌握“香草美人”的比興、象征以及想象的表現(xiàn)手法。3.深入體會(huì)屈原憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)主義情感。(三)教學(xué)方法講授引導(dǎo)法誦讀法問(wèn)題探究法小組討論法（四）教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容要點(diǎn)1.導(dǎo)入新課他是“中國(guó)有史以來(lái)第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人”。天問(wèn)千聲悲故國(guó)，江咽萬(wàn)語(yǔ)吊斯人。沉思高舉潔白清忠，汨羅江上萬(wàn)古悲風(fēng)。2.再次誦讀，說(shuō)說(shuō)“我心中的屈原”要求：可以用第二人稱或第三人稱的方式，寫小詩(shī)，寫劇本旁白等多種方式。要求詞語(yǔ)選擇精準(zhǔn)優(yōu)美。思路解析：在上節(jié)課對(duì)詩(shī)歌主要情感把我的基礎(chǔ)上，屈原的形象應(yīng)該會(huì)更豐滿，更直觀。學(xué)生要把感覺(jué)到的東西準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言，恰如其分地表達(dá)出來(lái)。明確內(nèi)容：對(duì)屈原應(yīng)該存“同情之理解，理解之同情”。熱愛(ài)國(guó)家，同情百姓，存君興國(guó)，憂國(guó)憂民，獻(xiàn)身理想，執(zhí)著堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)情感和道義擔(dān)當(dāng)；志行高潔，遺世獨(dú)立，滿腔憂憤，嫉惡如仇，剛正不阿，一身正氣，“可與日月?tīng)?zhēng)光”。郭沫若評(píng)價(jià)屈原是“偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人”，一顆閃耀在“群星麗天的時(shí)代”，“尤其是有異彩的一等明星”。聞一多評(píng)價(jià)屈原是“中國(guó)歷史上唯一有充分條件稱為人民詩(shī)人的人”?！吨袊?guó)文學(xué)史》評(píng)價(jià)屈原是“中國(guó)有史以來(lái)第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人”。《中國(guó)大百科全書·文學(xué)》評(píng)價(jià)屈原為“中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人”。鏈接：其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。——《史記·屈原賈生列傳》膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也?！跻?.剛剛說(shuō)到屈原志行高潔，在詩(shī)中是如何體現(xiàn)這種高潔品行的。請(qǐng)找出這些詩(shī)句，朗讀鑒賞這些句子，找出其特別之處。（比興、香草美人）解題思路：學(xué)生從初中開(kāi)始到高一階段見(jiàn)過(guò)很多的象征詩(shī)，也懂得“菊花”“竹子”“荷花”之類意象的象征意義，在此基礎(chǔ)之上系統(tǒng)地接觸詩(shī)歌中大量的香草意象，應(yīng)該能形成一種知識(shí)的遷移。明確內(nèi)容：（1）意象獨(dú)特：香草美人很多詩(shī)句中有大量的香草意象，這構(gòu)成《離騷》獨(dú)特朦朧，委婉含蓄的意象系統(tǒng)。《楚辭》中的“香草美人”是在繼承《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的。這一說(shuō)法大約來(lái)自《楚辭》原文中的，如《離騷》中有“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”關(guān)于香草美人，歷來(lái)主要有兩種看法：其一，是屈原自比；其二，用來(lái)指代君王。=1\*GB3①香草意象作為一種象征物，它一方面指品德的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方。王逸說(shuō)：“行清潔者佩芳?！睆埖录冋f(shuō)：“蘭芳秋而彌烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有屬。”這充分說(shuō)明了香草的喻義。課文分析：文中“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝?！敝浔砻髯髡唛L(zhǎng)期喜歡佩戴惠草，愛(ài)好采集茝蘭，并因此受到小人的攻擊。“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！薄安晃嶂湟嘁奄?，茍余情其信芳。”沒(méi)有人了解我也就罷了，只要內(nèi)心真正馥郁芳柔。就像屈原在《離騷》開(kāi)頭所言，自己的出生，自己的名字都是美好的，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！边@些芳香高潔的香草具有濃郁的象征意味，強(qiáng)烈地昭示著屈原主動(dòng)積極的道德自律和心靈純度，也決定了他和那些污穢諂媚的群小勢(shì)不兩立的政治態(tài)度，甚至暗示了他寧愿用生命去祭奠理想的終極選擇。=2\*GB3②含有美人意象的句子，如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。其一，是屈原自比；其二，用來(lái)指代君王。王逸說(shuō)：“女以喻臣?！崩铌愑裾J(rèn)為：“言求女者，求賢君之譬也?！泵廊司褪侵妇哂懈呱衅犯?、內(nèi)外美統(tǒng)一的女子。在《離騷》中，屈原熾烈地苦求一位如心靈高潔，儀表美好的女子，但始終不能如愿，象征著他“美政”理想的失敗。手法獨(dú)特：比興手法香草美人系統(tǒng)，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中比興手法的繼承和發(fā)展。比興手法到屈原手里得到巨大的發(fā)展和開(kāi)拓，它不再是局部的修辭手段而更多地作為整體的立意構(gòu)思進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作，形成了龐大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南笳飨到y(tǒng)，成為一種寄托深厚思想