《馬說》教學(xué)課件

語文八年級(jí)下冊(cè)

RJ作者簡分韓愈

(768—824),唐代文學(xué)家、思想家、教育家。字退之，河陽(今河南孟州)人。自謂郡望昌黎，世稱“韓昌黎”。與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，并稱“韓柳”。詩

與孟郊齊名，并稱“韓孟”。為“唐宋八大家”之一。有《昌黎先生集》。本文選自《韓昌黎文集校注》卷一(上海古籍出版社1986年版)?！恶R說》大約作于貞元十一年至十六年(795—800年)間。其時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志。曾三次上書宰相請(qǐng)求擢用，“而志不得通”“足三及

門

，而閽人(守門人)辭焉”。盡管如此，他仍然聲明自己“有憂天下之

心”,不會(huì)遁跡山林。后相繼依附于宜武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封

幕下，郁郁不樂，所以有“伯樂不常有”之嘆。留景資料文體知識(shí)《馬說》是通篇借物比喻的雜文，屬論說文體?！榜R說”這個(gè)標(biāo)題，是后人加的?！罢f”是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了說明一個(gè)道理。當(dāng)它發(fā)表議論

時(shí)，非常重視文辭的力量，常逞其千回百折之力，極盡嬉笑怒罵之能事，跟現(xiàn)代的“雜文”大體相似。世有/伯樂，,然后/有千里馬。千里馬/常有，而伯樂/不常有。)1故/雖有名馬，衹辱于/奴隸人之手，駢死于/槽櫪之間，不以/千里稱也。

shí

shísì

sì馬之千里者，

一食/或/盡粟一石，食馬者/不知其能千里而食也。是馬也，雖有/千里之能，

食不飽，力不足，才美/不外見，且/欲與常馬等/不可得，安求/其能/千里也?策之/不以其道，食之/不能盡其材，鳴之/而不能通其意，執(zhí)策/而臨之，曰：

“天下/無馬!”嗚呼!其真/無馬邪?其/真不知

馬也。駢死于槽櫪之間：(和普通的馬)一起死在槽櫪。駢：兩馬并駕。不以千里稱也：不以千里馬著稱，即人們不認(rèn)識(shí)這是千里馬。一食：

吃一頓?；颍河袝r(shí)。外見：

表現(xiàn)在外。策之：

鞭打馬。策：馬鞭子。以其道：

按照(驅(qū)使千里馬)的正確方法。盡其材：

竭盡他的才能。材，通“才”。其真無馬邪：難道真的沒有千里馬嗎?邪，通“耶”。才美不外見

“見”通“現(xiàn)”,顯現(xiàn)。食之不能盡其材

“材”通“才”,才能。其真無馬邪

“邪”通“耶”,表示疑問，相當(dāng)于“嗎”。譯

：世間有了伯樂，然后(才會(huì))有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂卻不經(jīng)常有。因此即使是

很名貴的馬，也只能辱沒在仆役的手里，

(跟普通的

馬)一起死在馬槽之間，不以千里馬而著稱。譯：

日行千里的馬，

一次有時(shí)能吃一石糧食。喂千里馬的人不懂得(要根據(jù))它能(日行)千里(的本領(lǐng))來喂養(yǎng)(它)。所以這樣的馬，即使有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，

(它的)才能

和美好的素質(zhì)也就不能表現(xiàn)在外面，想要跟普通的馬

一樣尚且辦不到，

(又)怎么能要求它日行千里呢?譯：

用馬鞭趕它，不按照(驅(qū)使千里馬的)正確方法，喂養(yǎng)它，卻不能讓它竭盡才能，聽它鳴叫，卻

不能通曉它的意思，

(反而)拿著馬鞭面對(duì)它，說：

“天下沒有千里馬!”唉!難道真的沒有千里馬嗎?

恐怕(是他們)真不識(shí)得千里馬啊!本文論點(diǎn)是哪一句?·世有伯樂，然后有千里馬。寫千里馬遭遇終身不幸的是哪一句?·祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。千里馬被埋沒的直接原因是什么?·食不飽，力不足，才美不外見。千里馬被埋沒的根本原因是什么

?·其真不知馬也文中哪些語言體現(xiàn)出食馬者不知馬?刻畫了食馬者怎樣的形象?“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”運(yùn)用排比的修辭手法，將“食馬者”的平庸淺薄刻畫得淋漓盡致。食馬者：

不識(shí)千里馬

平庸淺薄

愚妄無知最后一段中哪句話揭示了全文的中心?其真不知馬也解決問題：

點(diǎn)明主旨——其真不知馬也。

第三段：辛辣地諷刺了食馬者的淺薄無知，點(diǎn)明中心。作者借“干里馬”不遇“伯樂”的遭遇，寄托了怎樣的思想感情?本文借古代伯樂和千里馬的故事，比喻封建統(tǒng)治者不識(shí)人才，甚至摧殘、壓抑人才，表達(dá)了作者的憤慨之情。伯

樂

→

賞識(shí)人才的人千里馬

→

人才食馬者

→]

昏庸的統(tǒng)治者(摧殘人才、埋沒人才的人)“伯樂”

“干里馬”

“食馬者”分別比喻什么?托物寓意托物寓意是一種文學(xué)作品的寫作手法，它借客觀事物或景物來抒發(fā)主觀的情思，蘊(yùn)含文題的

主旨，把一個(gè)深刻的道理通過對(duì)某一物的記敘、描寫、議論等表達(dá)出來。本文的論點(diǎn)是什么?本文采用什么樣的論證方法?論點(diǎn)：世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。比喻論證；伯樂比喻有識(shí)之士，從文章語境來看，這里當(dāng)指明君賢主；千里馬比喻人才；常馬比喻普通人；食馬者比喻平庸淺薄的統(tǒng)治者。文章以托物寓意的寫法，借助伯樂和千里馬的傳說，將

愚妄淺薄的統(tǒng)治者比作“食馬者”,將人才比作“千里馬”,

集中闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒的原因，對(duì)統(tǒng)治者摧殘和

埋沒人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊。托物寓意寫法的一個(gè)顯

著特點(diǎn)是寓深刻思想于具體形象之中。例如，用“祗辱于奴

隸人之手，駢死于槽櫪之間”來描繪千里馬的終身遭遇，用

“食不飽，力不足，才美不外見”來揭示它才能被埋沒的原因，都能激發(fā)人們的不平之感，也表達(dá)了當(dāng)時(shí)千萬個(gè)才能之士的悲憤。又如，用“策之不以其道……

‘天下無馬’”來刻

畫食馬者的淺薄愚妄，更具有辛辣嘲諷的作用。托

物

寓

意

結(jié)

構(gòu)

精

巧全文圍繞著“不知馬”這一中心逐層展開論述。開始指出唯伯樂知馬，而“伯樂不常有”,所以千里馬之“不以千里稱”是具有必然性的；

中間從“食馬者不知其能千里面食”,說到千里馬的“食不飽，力不足，

才美不外見，且欲與常馬等不可得”,文中連用十一個(gè)“不”字，說明“不知”所造成的惡果，揭示了問題的實(shí)質(zhì)；然后痛斥食馬者的淺薄愚妄，由此導(dǎo)出全文的結(jié)句“其真不知馬也”,點(diǎn)明了中心。本文篇幅雖短，中心卻十分突出。貫穿全文的是“不知馬”這句話。

文中連用十一個(gè)“不”字。開始說“伯樂不常有”、千里馬之“不以千里稱”,已隱含著“不知馬”的意思；中間先明確指出“食馬者不知其能千里而食”,然后以“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”說明“不知”所造成的惡果；最后更以“不以”

“不能”來痛斥“食馬者”的無知，由此導(dǎo)出全文的結(jié)句“其真不知馬也”,點(diǎn)明了布局獨(dú)特

條理清晰

中心突出中心。文章短而有波瀾，設(shè)喻淺而立意深，是這篇文章的特點(diǎn)。

“世有伯樂，然后有千里馬”。開篇論斷就一反常情，醒人耳目。本來，只有有了千里馬這個(gè)客觀存在，才有可能被伯樂所認(rèn)識(shí)。作者從反面提出，就特別強(qiáng)調(diào)了在現(xiàn)實(shí)中伯樂的重要作用。接下來的兩句，論證了

這句話的合理性：

一是說在現(xiàn)實(shí)中千里馬常有，而伯樂不常有，

一是

說即使有千里馬，沒有伯樂去識(shí)別，也會(huì)遭受摧殘而不以千里稱。然

后又以飼養(yǎng)千里馬為例，指出“食馬者不知其能千里而食也”,因此，

即使是千里馬也不可能發(fā)揮出它千里的特長來，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了伯樂的

作用。最后，又從反面論述由于不知馬而認(rèn)為天下無馬，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了沒有伯樂就沒有千里馬的論點(diǎn)?！皢韬?，其真無馬邪?其真不知馬也?！庇脦в懈袊@的反詰句收束全文，加強(qiáng)了語勢(shì)，表達(dá)了作者對(duì)那些不識(shí)人才，壓制人才，摧殘人才的極大憤慨和譴責(zé)。設(shè)喻淺而立意深食馬者不知其能千展雹偷的使動(dòng)用法，使……盡，竭盡食之不能盡其

材

(祗辱于奴隸人之手(

形容詞作動(dòng)詞，受屈辱一食或盡粟

一

石(

形容詞作動(dòng)詞，吃盡

)名詞作動(dòng)詞，用馬鞭驅(qū)趕)數(shù)量詞作動(dòng)詞，行千里策之不以其道(文官向式倒裝句曼喜舌置者正常語序應(yīng)為“千里之馬者”。襖露店望隸企常語序應(yīng)為“祗于奴隸人之手辱”。省略句食馬者不知其能千里而食也“也”前面省略賓語“它”,可補(bǔ)充為“食馬者不知其能千里而食(它)也”。策略本語其逾馬者”,可補(bǔ)充為“(食馬者)策之不以其道”。本文有何現(xiàn)實(shí)教育意義?讀了本文能認(rèn)識(shí)到舊社會(huì)封建統(tǒng)治者埋沒、扼殺人

才的可惡，深感生在新社會(huì)

的幸福。我們應(yīng)當(dāng)珍惜今天

的幸福，要努力磨煉自己，使自己成為建設(shè)社會(huì)主義祖國的有用之才。作為一個(gè)人才，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣施展自己的才能?“不患人不知，只患己不能。”在保持自己人格和尊嚴(yán)的同時(shí)，多一些自知之明，少一些清高和自負(fù)，以變應(yīng)變，積極主動(dòng)地為自己創(chuàng)造一個(gè)施展才華的機(jī)會(huì)或平臺(tái)。不要因?yàn)樽约旱那甯吆妥载?fù)埋沒了聰明才智，耽誤了寶貴的青春年華。

一個(gè)人尤其是自認(rèn)為有才華和能力的人，就需要利用各種方式，