2022屆上海市16區(qū)高三語文二模試題匯編（線下）：社科文閱讀

2022屆上海市16區(qū)高三語文二模試題匯編（線下）：社科文閱讀2022屆上海市寶山區(qū)高三二模語文試題（線下）（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）從“菊落之爭”重新審視博物學(xué)①北宋王安石《殘菊》的前兩句為：“黃昏風(fēng)雨打（瞑）園林，殘菊飄零滿地金?！睔W陽修說：“秋英不比春花落，為報(bào)詩人仔細(xì)吟?！蓖醢彩谩冻o》之中“夕餐秋菊之落英”來證明自己是正確的。于是，二人拉開了菊落之爭的大幕，之后不斷有士人加入辯論隊(duì)伍。從爭辯中可以看到宋代士人引經(jīng)據(jù)典來證明菊有無落英；但也注意到他們改變了追求博物知識(shí)的方式，從故紙堆中走出，用親事雍培的事實(shí)來佐證菊有無落英。這與重視實(shí)踐和重歸經(jīng)典的宋代博物學(xué)不謀而合，也使得大量與中國傳統(tǒng)博物學(xué)特征相契合的植物學(xué)專著涌現(xiàn)出來。②蔡絛的《西清詩話》記載：“歐陽公見王荊公詩：‘黃昏風(fēng)雨暝園林，殘菊飄零滿地金?！υ唬骸倩ūM落，獨(dú)菊枝上枯耳。’因戲曰：‘秋英不比春花落，為報(bào)詩人仔細(xì)吟?！G公聞之，怒曰：‘是定不知《楚辭》‘夕餐秋菊之落英’，歐陽九不學(xué)之過也”。南宋人史正志在《菊譜》記錄道：“王介甫武夷詩云：‘黃昏風(fēng)雨打園林，殘菊飄零滿地金。’歐陽永叔見之，戲介甫曰：‘秋花不落春花落，為報(bào)詩人仔細(xì)吟。’介甫聞之笑曰：‘歐九不學(xué)之過也。豈不見《楚辭》云：‘夕餐秋菊之落英’?！雹弁醢彩摹皻埦诊h零滿地金”本沒有錯(cuò)，南宋人史鑄便在《百菊集譜》中列舉前人詩句來證明菊有落英，同為南宋人的史正志也以親身實(shí)踐來說明菊花瓣扶疏者多落、結(jié)密者不落。實(shí)際上，后來學(xué)士也多未在王安石的詩句上做文章，而是將注意力放在他所持論據(jù)“夕餐秋菊之落英”上。經(jīng)文獻(xiàn)考證，“落”乃始義，“英”作葉解?！奥溆ⅰ睘槌跎缛~，并非王安石所理解的落地菊英。④諸多士人在詳考“夕餐秋菊之落英”之后便戛然而止，原因或是眾士人雖多為飽學(xué)之士，卻不務(wù)農(nóng)事，在園藝領(lǐng)域缺乏基本常識(shí)。士人們退而求其次，認(rèn)為王安石用“夕餐秋菊之落英”來證明“殘菊飄零滿地金”是正確的，那么證明了“夕餐秋菊之落英”非王安石所解之義，不就可以論證其所撰之詩的錯(cuò)誤嗎？⑤在這場(chǎng)與歐陽修的辯論中，從邏輯上說，王安石的結(jié)論是正確的。眾士人卻通過王安石所持論據(jù)的錯(cuò)誤來推出他結(jié)論的錯(cuò)誤，而肯定歐陽修的說法。⑥中國傳統(tǒng)博物學(xué)是對(duì)自然物種進(jìn)行辨識(shí)、命名、分類的一門知識(shí)，是關(guān)于自然與人文各類知識(shí)的總匯，其鮮明的人文與實(shí)用特征使之有別于西方的自然科學(xué)。按階段劃分，中國傳統(tǒng)博物學(xué)大致經(jīng)歷了先秦至?xí)x、晉至宋、元至清中葉、清末四個(gè)階段。其中，因雕版印刷業(yè)的繁榮，博物學(xué)到了宋代逐漸興盛，涌現(xiàn)出了一大批藥學(xué)、動(dòng)植物學(xué)和農(nóng)學(xué)著作。而像前述史正志的《史氏菊譜》、史鑄的《百菊集譜》等觀賞類植物專著的大量出現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)博物學(xué)興盛的集中體現(xiàn)。⑦英國科技史專家李約瑟將中國古代植物學(xué)專著作者分為六類。第一類是在特殊植物資源豐富的地區(qū)任職的官員；第二類是專門負(fù)責(zé)征集和運(yùn)輸政府貢品的官員；第三類是對(duì)某些栽培植物有很大熱情的官員；第四類是退休的文職人員，他們把退休后的晚年生活奉獻(xiàn)給園藝事業(yè)；第五類是藝術(shù)家；第六類是16世紀(jì)后期明末出現(xiàn)的學(xué)者。歐陽修被李約瑟?dú)w為第一類，史正志則被歸為第四類。其他四類，除第六類“16世紀(jì)后期明末出現(xiàn)的學(xué)者”外，在宋代植物學(xué)專著的作者群體中都能一一對(duì)應(yīng)。這其中不乏像歐陽修（《洛陽牡丹記》）、陸游（《天彭牡丹記》）、范成大（《范村梅譜》《范村菊譜》）、周必大（《唐昌玉蕊辯證》）這樣的士大夫領(lǐng)袖。從其著作內(nèi)容來看，儒者士子有了自覺的博物意識(shí)，追求知識(shí)的方式也不斷變化。在“菊落之爭”中，史正志便從參合文獻(xiàn)與注重實(shí)踐兩方面為“菊是否有落英”作出較為公允的判斷。⑧中國古代儒者士子們探求博物知識(shí)的方式，明顯不同于西方自然科學(xué)家了解自然物種性質(zhì)的方法。中西思想觀念中的“科學(xué)”應(yīng)當(dāng)作何理解、可否用博物學(xué)的眼光重新看待中國傳統(tǒng)科學(xué)、可否用博物學(xué)的知識(shí)架構(gòu)重建中國古代科學(xué)史等，這種差別或許可以做出一定的回答。3.第①段加點(diǎn)詞語“故紙堆”在文中具體指的是：

（2分）4.某中學(xué)要通過學(xué)生撰寫“志”和“調(diào)查報(bào)告”來評(píng)估博物學(xué)研究小組的學(xué)習(xí)成果，并為研究小組擬了標(biāo)題，依據(jù)本文，以下標(biāo)題不合適的一項(xiàng)是（

）。（3分）A.家鄉(xiāng)花鳥畫、稻米文化志。

B.家鄉(xiāng)糧食、菜蔬、果品志。C.家鄉(xiāng)禽鳥類習(xí)性變化調(diào)查。

D.家鄉(xiāng)公園、行道植物調(diào)查。5.下列能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)判斷是（

）。（2分）A.中國傳統(tǒng)博物學(xué)是產(chǎn)生于宋朝的一門自然科學(xué)。B.歐陽修、陸游等不能歸入中國傳統(tǒng)科學(xué)家之列。C.中國傳統(tǒng)科學(xué)只在文獻(xiàn)中考證而不作實(shí)踐實(shí)證。D.中國傳統(tǒng)科學(xué)著作的作者多是儒者士子或官員。6.第⑤段“從邏輯上”肯定王安石的結(jié)論而否定“眾士人”，請(qǐng)分析本文作者在王歐論辯中得出判斷的推理過程。（5分）7.概括本文的論證思路。（4分）3.【答案】經(jīng)典

文獻(xiàn)【解析】故紙堆的意思為多而舊的圖書資料；也指古書。4.A【解析】根據(jù)第⑥段“中國傳統(tǒng)博物學(xué)是對(duì)自然物種進(jìn)行辨識(shí)、命名、分類的一門知識(shí)”，A中“花鳥畫”、“稻米文化”不屬于“自然物種”。5.D【解析】從第⑥段“中國傳統(tǒng)博物學(xué)……按階段劃分，中國傳統(tǒng)博物學(xué)大致經(jīng)歷了先秦至?xí)x、晉至宋、元至清中葉、清末四個(gè)階段”可知A中“產(chǎn)生于宋朝”錯(cuò)誤。文中并無關(guān)于“傳統(tǒng)科學(xué)家”的標(biāo)準(zhǔn)論述，自然推不出B。從第⑦段“在‘菊落之爭’中，史正志便從參合文獻(xiàn)與注重實(shí)踐兩方面為‘菊是否有落英’作出較為公允的判斷”可知C中“不作實(shí)踐實(shí)證”錯(cuò)誤。綜合第⑦段英國科技史專家李約瑟對(duì)中國古代植物學(xué)專著作者的分類可得出D正確。6.【答案】歐陽修指責(zé)王安石的“落英”、王安石批駁歐陽修的“落英”是同一意思（“落地菊花”）；“菊殘飄零滿地金”的結(jié)論也被有些士人列舉經(jīng)典（文獻(xiàn)）和實(shí)踐（實(shí)證）證為正確。而眾士人“落英”為“初始菊蕊或菊葉”是王、歐二人都沒看出的意思。王安石遵循了邏輯的同一律，而眾士人在歐王的論證中違反同一律。7.【答案】本文從王歐的“菊落之爭”引出論題（議論對(duì)象），舉實(shí)例論述這一論爭重文獻(xiàn)乏實(shí)證的特點(diǎn)；接著界定中國傳統(tǒng)博物學(xué)并簡述其發(fā)展歷史、特點(diǎn)；然后借李約瑟的分類，進(jìn)一步論述中國古代博物學(xué)由重文獻(xiàn)到文獻(xiàn)參合實(shí)證的特點(diǎn)；最后總結(jié)指出中國探求博物方式方法的獨(dú)特性，并據(jù)此提出對(duì)中國古代科學(xué)重新認(rèn)識(shí)的思考。2022屆上海市嘉定區(qū)高三二模語文試題（線下）（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）材料一：①英國《哲學(xué)家雜志》主編朱利安·巴吉尼寫過一本《100句常見格言和引語新解》。他寫道：“一個(gè)關(guān)于民間智慧的幾乎普遍的規(guī)律是，每一個(gè)箴言都有一個(gè)與之相反的箴言?！北热?，“老狗學(xué)不會(huì)新花樣”，與之相反的是“從未為晚”。我們說“英雄所見略同”，但也說“蘿卜白菜，各有所愛”。“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”，可是“廚子多了煮壞湯”。②他對(duì)這種現(xiàn)象的解釋是：“這些相反的說法并不意味著箴言相互抵消了。而是說，每一句箴言都只抓住了真理的一部分。箴言因?yàn)槠淝擅詈秃喍?，?huì)讓我們誤以為自己把握了某種高深的思想。但我們有時(shí)要對(duì)這些依葫蘆畫瓢照搬的句子加以省察。不假思索地復(fù)述的話，智慧就會(huì)變成蠢話。曾經(jīng)有人問我對(duì)諺語的看法，我用我的一句諺語回答說：一個(gè)對(duì)任何事情都用諺語的說法來處理的人就是不認(rèn)真對(duì)待任何事情?！雹畚覀兺迅裱援?dāng)成普遍的規(guī)律，認(rèn)為永遠(yuǎn)可以在生活中加以運(yùn)用，但事實(shí)是，很多格言描述的只是我們遇到的特定的情形。比如有幾次我們先前聽到的傳言、小道消息被證明是真實(shí)的，于是我們說：“無風(fēng)不起浪。”英語里對(duì)應(yīng)的是“無火不生煙”。在某種程度上確實(shí)是無火不生煙，但問題在于人們認(rèn)為他們可以確定煙和火之間的因果關(guān)系。因此，如果有很多關(guān)于某件事的流言在傳播，這肯定是有原因的：有火產(chǎn)生了這些煙霧。但流言的起因不一定就是人們所說的正在發(fā)生的事情，也許是有人為了出名或敗壞別人的聲譽(yù)而故意散布的。④愛迪生說：“天才是百分之一的靈感，加上百分之九十九的汗水?！卑图嵴f，當(dāng)關(guān)鍵是質(zhì)量而非數(shù)量時(shí)，百分之一也會(huì)造成很大的差別。比如人類的DNA。大部分科學(xué)家都認(rèn)為，人類的遺傳密碼跟黑猩猩的遺傳密碼有98.5%都是一樣的。但不能說人類的98.5%是猩猩。我們的DNA的50%跟香蕉是一樣的，這并不等于我們的一半是香蕉。愛迪生的話通常被理解為我們都可以很杰出，只要我們足夠努力。但就像我們跟黑猩猩DNA上百分之一的差異確保了黑猩猩不會(huì)成為人，天才們百分之一的天賦就足以使他們不同于我們這些異常努力但天賦不夠高的人。單純地用功能讓你離天才更近，但不足以使你成為天才。愛迪生的這句話不適合努力走向卓越的大多數(shù)，只適合提醒天才們?nèi)绾伍_發(fā)他們的天賦。我們所缺少的百分之一的天才也許永遠(yuǎn)也得不到。漢語中與之對(duì)應(yīng)的格言是“玉不琢，不成器”——下工夫雕琢一塊完全不是玉的石頭時(shí)，要對(duì)結(jié)果有心理準(zhǔn)備。⑤勵(lì)志大師們都喜歡這樣鼓勵(lì)人們：“所有經(jīng)歷過的一切，只會(huì)使你的生命力更強(qiáng)。”原話是尼采說的：“那些沒有殺死我的，讓我變得更強(qiáng)大?！卑图嵴f：“尼采這句格言不是陳述一種事實(shí)，而是表達(dá)一種決心，意思是，我要努力確保我扛過來的每一種經(jīng)歷，不管有多糟糕，都會(huì)變成我的優(yōu)勢(shì)。因此只是引用尼采這句話給某個(gè)處境艱難的人聽，希望能安慰他，是沒用的。這個(gè)人并不是必將在熬過苦難之后會(huì)變得更強(qiáng)大。把苦難變成優(yōu)勢(shì)，需要意志，或尼采所說的權(quán)力意志。認(rèn)為苦難自然而然會(huì)使我們變得強(qiáng)大，就完全誤解了尼采的意思，因?yàn)樗f的是，如何應(yīng)對(duì)困難，完全取決于我們。那些沒有殺死你的也許會(huì)讓你變?nèi)?，如果你聽之任之的話?！保ㄟx自《毒雞湯喝不得》，三聯(lián)生活周刊）材料二：①有許多俚語俗諺，都是多少年下來的經(jīng)驗(yàn)與智慧累積鍛煉而成。簡單的一句話，好像含著顛撲不破的真理。所以在言談之間，常被摭引，有時(shí)候比古圣先賢的嘉言遺訓(xùn)還更親切動(dòng)人。由于時(shí)代變遷，曩昔的金言有些未必可以奉為圭臬，有些即使仍在流行，事實(shí)上也已近于謬論。②“好的開始便是成功的一半”，這句話是從外語翻譯過來的，很多人常把這句話掛在嘴邊。這未嘗不是一句善頌善禱的話，當(dāng)事人聽了覺得很受用，但是再想一下，一個(gè)輝煌的開始便是百分之五十成功的保證，天下有這等便宜事？《詩·大雅·蕩》“靡不有初，鮮克有終”是比較平實(shí)的說法。我們國人做事擅長的一手是“五分鐘熱氣”，開始時(shí)激昂慷慨，鋪張揚(yáng)厲，好像是要雷厲風(fēng)行，但是過不了多久，漸漸一切拋在腦后，雖然口里高唱“貫徹始終”，事實(shí)上常是有始無終。參加賽跑的人，起步固然要緊，但最后勝利卻系于臨終的沖刺。最近看我們的一個(gè)球隊(duì)參加國際比賽，開始有板有眼，好一陣子一直領(lǐng)先，但是后繼無力，終落慘敗。好的開始似乎無關(guān)最后的成敗。（選自梁實(shí)秋《流行的謬見》，有刪改）3.材料一第②段的“智慧就會(huì)變成蠢話”在文中的含義是。（2分）4.下列對(duì)于格言俗語思想局限性的理解不正確的一項(xiàng)是（）。（2分）A.“失敗是成功之母”，一些關(guān)鍵性的失敗讓成功成為不可能。B.“堅(jiān)持就是勝利”，在錯(cuò)誤方向上的堅(jiān)持會(huì)失敗得更為嚴(yán)重。C.“書讀百遍，其義自見”，有口無心的誦讀無法理解其意義。D.“知識(shí)就是力量”，力量的來源不只知識(shí)，還有權(quán)力和時(shí)機(jī)。5.下列論斷符合上述兩則材料文意的一項(xiàng)是（）。（3分）A.相反意思的箴言說明了真理之間會(huì)相互抵消，有對(duì)錯(cuò)之別。B.格言的問題有時(shí)候在于只是揭示了事物一部分的因果關(guān)系。C.璞玉可以雕琢為美玉，頑石在精心雕刻下也可以成為美器。D.古圣先賢的嘉言遺訓(xùn)因時(shí)代變遷，即使圭臬也會(huì)成為謬見。6.材料一第④段與材料二第②段論證嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)對(duì)此加以分析。（4分）7.圍繞材料一朱利安·巴吉尼說的“每一個(gè)箴言都有一個(gè)與之相反的箴言”這個(gè)說法，語文老師組織了討論會(huì)，請(qǐng)你利用上述兩則材料的觀點(diǎn)，寫出發(fā)言稿要點(diǎn)。（5分）3.（2分）如果不假思索地把格言直接套用到生活中（1分），真理就會(huì)變成謬論（1分）。4.（2分）D5.（3分）B6.（4分）答案示例：材料一第④段指出：用功可以讓人接近成功，但單純用功不可能讓人成為天才。愛迪生所言更適合提醒天才如何發(fā)揮他們的天賦。材料二第②段承認(rèn)起步重要性，但又指出有始無終是國人的毛病，所以特別強(qiáng)調(diào)臨終沖刺的意義。評(píng)分說明：兩則材料各2分，其中格言內(nèi)涵剖析1分，格言的如何使用1分。7.（5分）答案示例：存在相反的箴言并不是說箴言之間相互抵消（1分），而是因?yàn)樗麄兏髯员磉_(dá)了真理的一部分（1分）。因此，我們不能把所有格言當(dāng)做普遍的規(guī)律，在生活中不加辨析地運(yùn)用它們（1分）。很多格言描述的只是我們遇到的特定情形（1分），隨著時(shí)代和情況的變化，它們有可能從金言圭臬變成謬論（1分）。評(píng)分說明：圍繞著這一說法談理解，進(jìn)行評(píng)價(jià)，或發(fā)表感想均可。要求：對(duì)此說法有正確的剖析；對(duì)文中的觀點(diǎn)有正確的理解；有見解有分析有理由，答案具有完整性；要點(diǎn)清晰，答案具有條理性。其中，對(duì)這一說法的剖析2分，本人見解1分，理由2分。2022屆上海市松江區(qū)高三二模語文試題（線下）（一）

閱讀下文，完成第3－7題。

網(wǎng)絡(luò)共同體與公共交流①網(wǎng)絡(luò)共同體是網(wǎng)絡(luò)中以某些共性或紐帶連接在一起的人群集合，具有不同的形態(tài)或模式，如社區(qū)、社群、族群等等。這些看上去無所不在的連接，是否意味著公共交流會(huì)加強(qiáng)？答案并不簡單。在“以人為媒”的社交媒體中，個(gè)體對(duì)信息源以及內(nèi)容的選擇權(quán)力增大，人的選擇性心理會(huì)充分地表現(xiàn)出來，信息偏食更突出，反過來固化人們的視野，使人們對(duì)異質(zhì)人群、多元環(huán)境的了解減少，從而在一定程度上帶來人群的分化甚至割裂。②在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展早期，網(wǎng)絡(luò)共同體呈現(xiàn)流動(dòng)、“液態(tài)”的特點(diǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的第一個(gè)階段，人們將那些具有相似情感需求、具有相對(duì)穩(wěn)定關(guān)系的人群集合稱為社區(qū)。社區(qū)既可以是一種空間的概念，也可以是一種人群的概念，情感支持是在早期網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中最突出的需要。隨后出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)社群除了具備社區(qū)的特征，更指向人群，指向具有群體意識(shí)、群體歸屬感和集體行動(dòng)能力的共同體。當(dāng)社群的概念凸顯并與經(jīng)濟(jì)掛鉤時(shí)，人們對(duì)于社群的選擇，就會(huì)與社區(qū)產(chǎn)生分別而帶有比較強(qiáng)的目的性、功利性。而另一種網(wǎng)絡(luò)中的共同體，稱為“族群”，其更多時(shí)候是一種離散的共同體，其對(duì)網(wǎng)站或者平臺(tái)這類共同空間的依賴性并不太強(qiáng)，而是通過共同的文化趣味、行為特征等連接在一起，他們整體也會(huì)具有類似傳統(tǒng)族群中的“風(fēng)俗習(xí)慣”或獨(dú)特語言。③在上述網(wǎng)絡(luò)共同體中，個(gè)體選擇與轉(zhuǎn)換非常便利，呈現(xiàn)流動(dòng)性的特點(diǎn)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的“脫域機(jī)制”更為這種流動(dòng)性推波助瀾。脫域意味著社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)和時(shí)間關(guān)聯(lián)中脫離出來，即把社會(huì)關(guān)系和信息交流從具體的時(shí)間或空間情境中提取出來，又為他們重新進(jìn)入提供了機(jī)會(huì)，帶來再嵌入的可能，特別是當(dāng)人們以匿名方式存在時(shí)。④但是，這一切正在悄悄發(fā)生變化。當(dāng)下實(shí)名化或半實(shí)名化的社交產(chǎn)品，推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的交織，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的共同體，也開始與現(xiàn)實(shí)中的共同體出現(xiàn)交叉、重疊。當(dāng)人們需要時(shí)時(shí)顧忌現(xiàn)實(shí)因素時(shí)，流動(dòng)也就變得不那么容易了。尤其是當(dāng)這些共同體混合了利益甚至經(jīng)濟(jì)的成分，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)從輕快的流動(dòng)逐漸走向流動(dòng)放緩的“半液態(tài)”的過程。這種半液態(tài)的狀態(tài)，進(jìn)一步演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)人群區(qū)隔的固化。⑤在多數(shù)網(wǎng)絡(luò)共同體走向半液態(tài)、某些共同體甚至開始固化的同時(shí)，“同溫層”帶來了另一種可能。同溫層本是一個(gè)過時(shí)的氣象學(xué)術(shù)語，指大氣中包含的一個(gè)溫度幾乎不隨高度而變化的特殊層。在社交媒體中用這個(gè)詞，源于人們發(fā)現(xiàn)自己更愿意與自己價(jià)值觀、立場(chǎng)、態(tài)度等相似的人靠近，以此獲得抱團(tuán)取暖、相互支持的可能。與前文所說的幾類共同體不同，同溫層不需要人們的付出，不需要為維護(hù)共同體做出任何努力，因?yàn)檫@種共同體只存在于個(gè)體的想象中，因而提供了一種最便捷、最低成本的支持。人們像“氣態(tài)”分子一樣在不斷運(yùn)動(dòng)，因此同溫層是一種超越了人群壁壘的自由結(jié)合。個(gè)體可以靈活選擇、不斷轉(zhuǎn)換同溫層，每個(gè)人都同時(shí)性地歸屬于不同類型的共同體，又可能同時(shí)性地不歸屬于任何具體類型的共同體。⑥作為一種更為流動(dòng)而不定形的“氣態(tài)”的心理共同體，它可以讓人們隨時(shí)擺脫那些具有實(shí)在約束力的共同體的束縛，在某些臨時(shí)性的同溫層里去尋找心理上的支持與平衡。這也是人們可以在某些凝固的、約束力強(qiáng)的共同體中堅(jiān)持下去的原因之一。在這個(gè)意義上，同溫層對(duì)于網(wǎng)絡(luò)人群分化的固化起到了推助作用。因此，這樣一種心理上的想象共同體，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代尤為值得關(guān)注的一種現(xiàn)象。⑦盡管從穩(wěn)定性角度看，網(wǎng)絡(luò)共同體有類似“液態(tài)”“半液態(tài)”與“氣態(tài)”等的不同形態(tài)，對(duì)人群的作用的方式也不盡相同，但是它們都是網(wǎng)絡(luò)人群既類聚又群分的產(chǎn)物，其中群分的影響尤其值得關(guān)注。一些研究者對(duì)共同體在促進(jìn)社會(huì)溝通、共識(shí)等方面的作用寄予了希望，也希望通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)共同體的培育來推動(dòng)公共交流，但從對(duì)網(wǎng)絡(luò)共同體的模式的觀察來看，至少在目前，網(wǎng)絡(luò)中多種多樣的共同體，反而有可能給公共交流帶來障礙。

3．第①段中的“信息偏食”在文中指

。4．根據(jù)文章第②段內(nèi)容進(jìn)行推斷，完成表格。共同體類型空間集中性情感聯(lián)系利益導(dǎo)向文化相似性共同體意識(shí)社區(qū)是強(qiáng)（

B

）不確定不確定社群（

A

）強(qiáng)明確是確定族群否不確定不確定是（

C

）5．對(duì)第③段關(guān)于“脫域”的內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（

）。A．脫離空間情境，是實(shí)現(xiàn)脫域的一種方式。B．以匿名的方式上網(wǎng)才有可能實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)脫域。C．實(shí)現(xiàn)了脫域，和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系就有可能剝離。D．脫域有助于實(shí)現(xiàn)擺脫現(xiàn)實(shí)共同體的目標(biāo)。6．第⑥段畫線句是如何被逐步推出的？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容加以分析。7．概括文章的論述思路。(一)(16分)

示例2

分個(gè)體僅選擇自己喜歡的(和自己同

類的)(自己想接受的)信息源和內(nèi)容。解短語在語境中的含義。

解短語在語境中的含義。0

分(1)

不能準(zhǔn)確理解(2)

未作答共同體

(1分)。同溫層提供了心理支持和平衡

(1分)，

推出同溫層有助于人們

在固定共同體當(dāng)中，推出畫線句。

向半液態(tài)共同體演進(jìn)，從而加劇人群固化

(1分)，再演繹論證了作為氣態(tài)共同體的同溫層

也會(huì)推助人群固化

(1分)，再通過歸納論證目前所有形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)共同體均趨向固化

(1分)。

2022屆上海市楊浦區(qū)高三二模語文試題（線下）（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）材料一①真實(shí)性是非虛構(gòu)的核心問題，非虛構(gòu)文學(xué)所追求的真實(shí)性與其它文類有著鮮明的差異?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張?jiān)趯?duì)現(xiàn)實(shí)生活具體、客觀、準(zhǔn)確觀察與描繪的基礎(chǔ)上，忠實(shí)地按照生活本來的樣子反映生活。然而現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中所謂的真實(shí)只是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影子，而不是真實(shí)本身?！度碎g喜劇》中的人物、具體事件大多不是現(xiàn)實(shí)中的客觀事實(shí)，而是作者塑造與加工的結(jié)果。正如巴爾扎克所言：“選擇社會(huì)上主要事件、結(jié)合幾個(gè)性質(zhì)相同的性格的特點(diǎn)揉成典型人物?！币虼藷o論是《紅與黑》中的于連還是福樓拜筆下的包法利夫人，都不是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的人物，他們只是作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境或人物原型而塑造出來的人物典型，只是作者反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的工具而已。②非虛構(gòu)創(chuàng)作的立足點(diǎn)是“寫真實(shí)”，真實(shí)性是作品的生命，離開了真實(shí)，非虛構(gòu)創(chuàng)作也就失去了存在的基礎(chǔ)。隨著時(shí)代變遷，“復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)使人們貧乏的想象感到沮喪與難堪”，“真實(shí)生活的生動(dòng)性有時(shí)超過了虛構(gòu)故事的魅力”，因而創(chuàng)作者將目光投向光怪陸離的現(xiàn)實(shí)世界成為一種必然的選擇。與其它文體所謂的寫實(shí)不同，非虛構(gòu)所書寫的事實(shí)是現(xiàn)實(shí)中“已然”發(fā)生的真人真事、真情實(shí)感。作品中發(fā)生的事實(shí)不是作者想象出來的事實(shí)，也不是沒有得到核實(shí)道聽途說的故事，更不是作者為了所謂的理想而認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中應(yīng)當(dāng)存在的典型性真人真事，而是的的確確、經(jīng)過核實(shí)的“已然”發(fā)生的不容置疑的事實(shí)。（節(jié)選自王光利《非虛構(gòu)寫作及其審美特征研究》）材料二①由于要直面“活生生的生活和個(gè)人”，非虛構(gòu)文學(xué)寫作者的“主體性”遭到嚴(yán)重質(zhì)疑。其立場(chǎng)價(jià)值、家庭背景、知識(shí)視野、職業(yè)生活等等，都變成必須考察的對(duì)象，因?yàn)檫@些因素會(huì)影響到你對(duì)“活生生的生活和個(gè)人”的觀察。這是非虛構(gòu)文學(xué)中的“非”，也是非虛構(gòu)文學(xué)中的“虛”。因?yàn)檫@一個(gè)“非”字，“非虛構(gòu)文學(xué)”被認(rèn)為是表達(dá)了現(xiàn)實(shí)的客觀世界，而同時(shí)，因?yàn)閷懽髡咧黧w的主觀性，它又很難取得完全的信任。這幾乎成了非虛構(gòu)寫作的原．罪．。②但是，這一“原罪”也恰恰構(gòu)成了非虛構(gòu)文學(xué)最為獨(dú)特的地方，也是非虛構(gòu)文學(xué)之所以不同于報(bào)告文學(xué)、新聞報(bào)告和紀(jì)實(shí)文學(xué)等文體的地方。作者不敢擅用自己的權(quán)力，他必須盤察并警醒自身的一切，必須調(diào)動(dòng)自己全部的理智和感情和自我博弈，最終和“活生生的生活和個(gè)人”形成對(duì)話。換句話說，你在觀看和判斷“活生生的生活和個(gè)人”，反過來，它們也在觀看和判斷你，不是因?yàn)槟闶菍懽髦黧w就掌握了主動(dòng)權(quán)，你的寫作對(duì)象，甚至，你的讀者，整個(gè)世界都擁有話語權(quán)和判斷力。“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”和“知識(shí)體系”不是你寫作的依據(jù)和確定自己的支撐，而是需要不斷克服的對(duì)象。寫作主體并不全然是主動(dòng)的一方，它和寫作對(duì)象之間互相監(jiān)督，彼此互生意義，從而形成一種寫作主體——寫作對(duì)象——世界三個(gè)維度的互相依賴，互相生成。（節(jié)選自梁鴻《非虛構(gòu)寫作及其審美特征研究》）材料三①如果說虛構(gòu)寫作要盡量占有現(xiàn)實(shí)生活，非虛構(gòu)寫作所要警惕的則是不要被現(xiàn)實(shí)素材所淹沒。作家這時(shí)候要發(fā)揚(yáng)自己的主體性，不能只是做現(xiàn)實(shí)素材的搬運(yùn)工，而須有一個(gè)藝術(shù)的轉(zhuǎn)化。事實(shí)上，非虛構(gòu)在藝術(shù)創(chuàng)作上所要經(jīng)歷的工序，一道也不能少。因?yàn)槊鎸?duì)非虛構(gòu)的事實(shí)，更需要輕盈的飛揚(yáng)的藝術(shù)處理。非虛構(gòu)寫作所需要的藝術(shù)匠心，一點(diǎn)也不比虛構(gòu)的作品少。②非虛構(gòu)寫作要求作家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有最細(xì)致的體察之心，要求作家有穿透生活表象的洞見，要求作家有跳出生活的想象力。是的，從某種程度上說，非虛構(gòu)寫作更需要想象力。撬動(dòng)板結(jié)的現(xiàn)實(shí)表面，質(zhì)疑我們習(xí)焉不察的生活，推翻之前的定論和成見，捕捉到轉(zhuǎn)瞬即逝的真相，需要的正是作家的想象力。③虛構(gòu)和非虛構(gòu)寫作哪一種更能呈現(xiàn)真實(shí)？應(yīng)該說，不管是虛構(gòu)還是非虛構(gòu)都能抵達(dá)真實(shí)。它們通過各自不同的路徑抵達(dá)真實(shí)。畢加索說：你能想象到的一切都是真實(shí)的。非虛構(gòu)和紀(jì)實(shí)是一種真實(shí)，虛構(gòu)和想象也是一種真實(shí)。不僅實(shí)體是真實(shí)，那些光影也是真實(shí)；不僅歷史事實(shí)是真實(shí)，那些被人遺忘的光榮與夢(mèng)想也是真實(shí)。歷史書可以敲定史實(shí)，但《紅樓夢(mèng)》卻比史書更能讓我們觸摸到真實(shí)的溫度。不僅實(shí)話構(gòu)筑真實(shí)，謊言也可以反推真實(shí)。也許沒有絕對(duì)的真實(shí)，只有不同聲部不同音調(diào)的聲音，正是這些從不同角度不同層面，或真或假，或真實(shí)或想象，帶著各種色彩的聲音，用不同的方式逐漸勾勒出真實(shí)的輪廓，逐漸觸摸到一個(gè)時(shí)代的心靈。（節(jié)選自李墨波《虛構(gòu)與非虛構(gòu)的雙重必要性》）3.材料二中加點(diǎn)詞語“原罪”在文中指代的內(nèi)容是_______。（用自己的話概括）（2分）4.對(duì)非虛構(gòu)寫作的真實(shí)性理解有誤的一項(xiàng)的是（）。（2分）A.非虛構(gòu)寫作的內(nèi)容必須是真實(shí)世界中的人與事。B.非虛構(gòu)寫作的內(nèi)容可以是聽說的，但要經(jīng)核實(shí)。C.非虛構(gòu)寫作的內(nèi)容不能寫具有典型意義的真人。D.非虛構(gòu)寫作的內(nèi)容的真實(shí)性與新聞報(bào)告有區(qū)別。5.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（ ）。（3分）A.非虛構(gòu)寫作出現(xiàn)的重要原因是作家的虛構(gòu)能力不及前人。B.非虛構(gòu)寫作需要作家運(yùn)用藝術(shù)匠心處理已然的生活事實(shí)。C.非虛構(gòu)寫作中作家的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)體系是寫作的障礙。D.非虛構(gòu)寫作中作家的想象力就是對(duì)現(xiàn)實(shí)素材的藝術(shù)構(gòu)思。6.閱讀材料二與材料三，完成下列表格。（4分）7.請(qǐng)用《紅樓夢(mèng)》中的“護(hù)官符”為材料三的畫線句寫一段例證。（5分）護(hù)官符賈不假，白玉為堂金作馬；阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史；東海缺少白玉床，龍王來請(qǐng)金陵王；豐年好大雪，真珠如土金如鐵。二、閱讀（70分）（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）3.作者的主觀性使非虛構(gòu)寫作很難表現(xiàn)真正的客觀真實(shí)，這是非虛構(gòu)寫作的困境/矛盾。（2分）表現(xiàn)客觀事實(shí)和作者的主觀性1分；矛盾1分4.C（2分）5.B（3分）6.（4分）（1）寫作者與寫作對(duì)象（現(xiàn)實(shí)材料）的關(guān)系/非虛構(gòu)寫作者的主體性（2）寫作者可能被現(xiàn)實(shí)材料完全淹沒（3）形成寫作者、現(xiàn)實(shí)材料、讀者的互生關(guān)系/作者調(diào)動(dòng)自己全部的理智和感情和自我博弈，最終和“活生生的生活和個(gè)人”形成對(duì)話/作者和寫作對(duì)象之間互相監(jiān)督，彼此互生意義（4）在思想與藝術(shù)上對(duì)現(xiàn)實(shí)材料實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化/非虛構(gòu)寫作要求作者用跳出生活的想象力抵達(dá)真實(shí)每點(diǎn)1分7.《護(hù)官符》寫的是《紅樓夢(mèng)》中賈、史、王、薛四大家族，擁有無人企及的財(cái)富，同時(shí)也是官員暗中保官位、運(yùn)亨通的救命符（2分）；雖然四大家族是虛構(gòu)的，但四大家族呈現(xiàn)的家族豪富以及對(duì)官員升降的影響讓我們看清大清社會(huì)的官官相護(hù)的官場(chǎng)真實(shí)現(xiàn)狀。（2分）史書雖然盡量做到實(shí)錄，但虛構(gòu)的文學(xué)作品卻可以通過虛構(gòu)的細(xì)節(jié)描寫（敘述情節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造等）更為形象地來表現(xiàn)社會(huì)真實(shí)性、復(fù)雜性，因而更感性更具體更鮮活有生命力。（1分）2022屆上海市崇明區(qū)高三二模語文試題（線下）（一）（16分）閱讀下文，完成下面小題。人應(yīng)該有所敬畏王學(xué)泰①就在不遠(yuǎn)的二三十年前，“無所畏懼”幾乎成為人們的口頭禪，成了英雄主義的同義語。電影或戲劇中，當(dāng)創(chuàng)作者寫到他心愛的英雄人物時(shí)往往要加進(jìn)一句“我們是無所畏懼的”之類的臺(tái)詞，再配合一些假大空話，以鼓舞臺(tái)下的觀眾和臺(tái)上的自己，從而使劇中的人物“高大”起來。這種現(xiàn)象是司空見慣的，似乎誰也沒有感到它的謬誤。然而人們?cè)谶^分的“無所畏懼”的鼓舞下，仿佛世間真是可以由著自己的性子橫沖直撞，而不負(fù)任何責(zé)任。于是，社會(huì)上充斥了一種帶有愚昧色彩的虛驕之氣。②四十年前的“天上沒有玉皇，地下沒有龍王；我就是玉皇，我就是龍王。”“喝令三山五岳開道，我來了”。許多人希望靠這股“英雄之氣”改天換地、為民造福，結(jié)果是“玉皇”“龍王”都沒有當(dāng)成，“天”“地”也越“改”越糟，越“換”越差，對(duì)自然界大破壞是實(shí)實(shí)在在的。直到現(xiàn)在人們還能直接感受到由此造成的后果，如生態(tài)失衡、荒漠化等。更令人驚訝的是“無所畏懼”論調(diào)的末流竟演變?yōu)椤拔沂橇髅ノ遗抡l”，真是令人感嘆：“播下的是龍種，收獲的是跳蚤”。③與凸現(xiàn)于外的“無所畏懼”相對(duì)的是存于內(nèi)心的“敬畏”。這個(gè)詞在近幾十年來幾乎成為絕響。有的人認(rèn)為“敬畏”就是“畏懼”，它大悖“無所畏懼”之道，從而與“謹(jǐn)小慎微”“奴隸主義”結(jié)了緣，為熱心推動(dòng)歷史前進(jìn)的人們所不齒。在這些人看來人們（實(shí)際上，這“人們”往往就是主張者自己，從不把他以外的人算進(jìn)去的）只要活著就是天地間的“老大”，可以為所欲為，無所畏懼。④“畏懼”與“敬畏”是有根本區(qū)別的。它們一是來之于外部的刺激，一是發(fā)之于內(nèi)心的反省；一是有特定的對(duì)象，一是由于信仰有別，各有不同的理由。外部自然界高大迅疾的事物、不可抗拒的力量、未知的世界、社會(huì)上種種壓迫人的勢(shì)力、生活中的困難都可能成為畏懼的對(duì)象，但是它卻不能成為敬畏的根源。懂得反省的人們才會(huì)有敬畏之情，“敬畏”的本質(zhì)是人類對(duì)自己有限性的清醒的認(rèn)知，只有心存敬畏，人類才能逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)無限世界的追求?？酌系热寮业膭?chuàng)始者們的憂患意識(shí)即與此有關(guān)。這種敬畏促成了他們和敬德修業(yè)，不斷提升自己；增加對(duì)社會(huì)的責(zé)任感、培養(yǎng)悲天憫人的情懷。⑤有了敬畏才會(huì)有自尊、自愛、才會(huì)有所守、有所不為。生活在現(xiàn)代社會(huì)的也就是守法公民。懂得有所守、有所畏的人們是有責(zé)任心的，他們?cè)诶щy面前也會(huì)表現(xiàn)出勇氣，所謂“知恥（行有所止）近乎勇”，就是這個(gè)意思。⑥而“無所畏懼”不在一定操守的支持下就會(huì)變成無所不為，甚至鄰近殘忍，這就不是什么“勇”了?！都t樓夢(mèng)》中的王鳳姐也曾向“地獄陰司報(bào)應(yīng)”挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出“無所畏懼”，頗有點(diǎn)“徹底唯物主義”氣概?？墒钱?dāng)她失去支撐、面臨著強(qiáng)大外部力量，很快就會(huì)顯示出其懦弱的、無所守的本性來。因此“徹底唯物主義者”的“勇敢分子”與懦弱分子往往是一個(gè)人的兩面。⑦柏楊在他的自傳中也寫過一個(gè)故事。1948年淮海戰(zhàn)役后，沈陽解放。當(dāng)時(shí)解放軍的政策是許可放下武器的國民黨軍政人員回關(guān)中，而且還發(fā)通行證。柏楊也打算回北京，便到火車站買票?；疖囌镜那榫傲钏蟪砸惑@。平常喧聲鼎沸的車站，現(xiàn)在居然鴉雀無聲；“平常兇暴得不可一世的國軍官兵，現(xiàn)在卻那么有秩序地魚貫排列在各個(gè)售票窗口，有的甚至排到車站外的廣場(chǎng)上，有的像S形轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。吃驚的是，沒有一個(gè)人吵鬧和大聲講話，也沒有一個(gè)人插隊(duì)，好像一夕之間，都成第一流國民”，成為懂得遵守紀(jì)律、自尊自愛的人。對(duì)此，柏楊評(píng)論說“這是恐怖下的產(chǎn)物，中國人沒有管束自己的能力”。平常好像什么都不怕，“無所畏懼”，那是因?yàn)閷?duì)手的弱小，沒有能力阻礙他們?yōu)榉亲鞔?，他們可以一馬平川地沖過去，簡直是英姿勃發(fā)；一旦眼前出現(xiàn)了強(qiáng)大外力，馬上就會(huì)呈現(xiàn)出另外一種姿態(tài)。此時(shí)他們?yōu)槭裁床辉诨疖囌敬蟪炒篝[，施展自己的蠻橫了呢？因?yàn)樗麄兇驍×?，可以進(jìn)關(guān)自謀生路，如果自己節(jié)外生枝，鬧出些事來，走不成了，會(huì)有什么下場(chǎng)？所以他們害怕。這個(gè)故事啟發(fā)我們能想起很多事，虛驕之氣支配下的“無所畏懼”，往往有極其可鄙的一面。⑧柏楊說的中國人不能“管束自己”，正是由于缺少內(nèi)心自省，這是童年的特征？一個(gè)民族只有學(xué)會(huì)了“管束自己”才是真正的成熟，而敬畏心是人們走向成熟的開端。⑨人有了敬畏心就會(huì)減少虛驕之氣、浮躁之氣，杜絕狂妄之氣，昏暴之氣，不僅能少犯錯(cuò)誤，大約是人們事業(yè)的取得成功初步保障。（有刪節(jié)）3.第①段中的加點(diǎn)詞“謬誤”是指____________。4.下列與文中“敬畏”的概念不相符合的一項(xiàng)是（）A.各人都有維持各人的工作、維護(hù)各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作。（《鄉(xiāng)土中國·無為政治》）B.公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武?！保ā稜T之武退秦師》）C.重重的顧慮，使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的熾熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)，在這一種考慮之下也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義。（《哈姆萊特》）D.請(qǐng)告訴我：是不是我們?cè)谌魏吻闆r下都不能容許故意做不正當(dāng)?shù)氖?？是不是在某種情況下可做，在別的情況下不許做？（《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》）5.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）A.影視劇塑造“無所畏懼”形象導(dǎo)致社會(huì)充斥虛驕之氣。B.生態(tài)失衡、荒漠化等后果警示人們要放棄“無所畏懼”。C.只要認(rèn)識(shí)到自我的有限性自然會(huì)心存敬畏并有所不為。D.“內(nèi)省”是個(gè)人乃至民族逐步地走向成熟的必要條件。6.第⑦段轉(zhuǎn)述柏楊自傳中的故事在論證上有何作用，請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。7.本文對(duì)《紅樓夢(mèng)》中人物王熙鳳的評(píng)析是否合理，請(qǐng)結(jié)合本文以及《紅樓夢(mèng)》相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.過分強(qiáng)調(diào)無所畏懼致使虛驕之氣。4.A5.D6.承接上文論證“無所畏懼”者面對(duì)強(qiáng)大外部力量時(shí)往往顯示出懦弱以及無所守；并通過對(duì)國民黨軍政人員表現(xiàn)出的“遵守紀(jì)律、自尊自愛”的原因分析，論證“無所畏懼”的實(shí)質(zhì)是缺乏管束自己的能力；進(jìn)而論證虛驕之氣支配下的“無所畏懼”往往有可鄙一面；為下文進(jìn)一步論述一個(gè)民族只有學(xué)會(huì)了“管束自己”才是真正的成熟、敬畏心是走向成熟的開端張本；同時(shí)，選取名人自傳中故事進(jìn)行論證，使論據(jù)更具有真實(shí)性，使論證更具有說服力。7.參考示例一：我認(rèn)為評(píng)價(jià)合理。本文認(rèn)為王熙鳳缺乏操守而“無所畏懼”而失去支撐之時(shí)又有懦弱的一面。小說中王熙鳳依仗權(quán)勢(shì)時(shí)，唯利是圖，營私舞弊，如緩發(fā)家人月錢放高利貸中飽私囊；包攬?jiān)~訟，謀財(cái)害命，如饅頭庵貪銀破壞他人婚姻，害死兩位青年；奸猾狠毒，因妒殺人，如借秋桐之手殺尤二姐，再殺秋桐?？梢娡跷貘P缺乏操守而“無所畏懼”；同時(shí)，賈府大廈既傾之時(shí)，又體現(xiàn)出其懦弱來，如操辦賈母喪事之時(shí)向下人乞憐，自怨自咎，充分體現(xiàn)了其面臨大變故之時(shí)的懦弱一面。參考示例二：我認(rèn)為評(píng)價(jià)不甚合理。本文認(rèn)為王熙鳳缺乏操守而“無所畏懼”而失去支撐之時(shí)又有懦弱的一面。從小說中看王熙鳳并非“無所畏懼”，如她對(duì)待賈母的孝順、對(duì)待劉姥姥之濟(jì)貧扶持、對(duì)待平兒不失平等、對(duì)待秦可卿之真心誠意，可見其保持著人性之善良、擁有一顆悲憫之心，并非無所不為、無所畏懼之人。至于大廈將傾之際的自怨自艾確實(shí)體現(xiàn)了其懦弱一面。【解析】【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

首先找到詞語所在的句子，“這種現(xiàn)象是司空見慣的，似乎誰也沒有感到它的謬誤”，句子中，“它”承前指代，指的是“無所畏懼”；而“謬誤”的理解要結(jié)合下文“然而人們?cè)谶^分的“無所畏懼”的鼓舞下，仿佛世間真是可以由著自己的性子橫沖直撞，而不負(fù)任何責(zé)任。于是，社會(huì)上充斥了一種帶有愚昧色彩的虛驕之氣”，其中有兩個(gè)關(guān)鍵詞“過分強(qiáng)調(diào)無所畏懼”“虛驕之氣”，據(jù)此概括出“謬誤”是指“過分強(qiáng)調(diào)無所畏懼致使虛驕之氣”。

【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

文中“敬畏”是指“發(fā)之于內(nèi)心的反省”“懂得反省”“本質(zhì)是人類對(duì)自己有限性的清醒的認(rèn)知”“有了敬畏才會(huì)有自尊、自愛、才會(huì)有所守、有所不為”。

A.強(qiáng)調(diào)“互相監(jiān)督”“共同遵守”，與“自省”無關(guān)

故選A。

【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，合理推斷的能力。

A.“影視劇塑造‘無所畏懼”’形象導(dǎo)致社會(huì)充斥虛驕之氣”錯(cuò)，原文“人們?cè)谶^分的“無所畏懼”的鼓舞下，仿佛世間真是可以由著自己的性子橫沖直撞，而不負(fù)任何責(zé)任。于是，社會(huì)上充斥了一種帶有愚昧色彩的虛驕之氣”強(qiáng)調(diào)“過分無所畏懼”才會(huì)使社會(huì)上充斥虛驕之氣。B.“要放棄‘無所畏懼’”錯(cuò)，生態(tài)失衡、荒漠化等后果的是過分的無所畏懼，是一種虛驕之氣，所以不是放棄“無所畏懼”。C.“只要……自然會(huì)……”說法絕對(duì)，原文“懂得反省的人們才會(huì)有敬畏之情，‘敬畏’的本質(zhì)是人類對(duì)自己有限性的清醒的認(rèn)知，只有心存敬畏，人類才能逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)無限世界的追求”是“只有……才”的關(guān)系，選項(xiàng)說法絕對(duì)化。

故選D。

6題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)思路的能力。

從結(jié)構(gòu)看，上文第⑥段論證“‘無所畏懼’不在一定操守的支持下就會(huì)變成無所不為”，并列舉《紅樓夢(mèng)》中的王鳳姐“失去支撐、面臨著強(qiáng)大外部力量，很快就會(huì)顯示出其懦弱的、無所守的本性來”；下文第⑧段論述“一個(gè)民族只有學(xué)會(huì)了“管束自己”才是真正的成熟，而敬畏心是人們走向成熟的開端”。第⑦段轉(zhuǎn)述柏楊自傳中的故事，起到承接上文，為下文進(jìn)一步論述做鋪墊的作用。從內(nèi)容看，柏楊自傳中的故事主要講述打了敗仗的國民黨軍政人員回關(guān)中到火車站買票的故事，“因?yàn)樗麄兇驍×耍梢赃M(jìn)關(guān)自謀生路，如果自己節(jié)外生枝，鬧出些事來，走不成了，會(huì)有什么下場(chǎng)？所以他們害怕。這個(gè)故事啟發(fā)我們能想起很多事，虛驕之氣支配下的‘無所畏懼’，往往有極其可鄙的一面”通過對(duì)國民黨軍政人員表現(xiàn)出的“遵守紀(jì)律、自尊自愛”的原因分析，論證“無所畏懼”的實(shí)質(zhì)是缺乏管束自己的能力。從論據(jù)的性質(zhì)看，這是名人“自傳”中的故事，這種論據(jù)更具有真實(shí)性，增強(qiáng)了論證的說服力。

【7題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

這是一種探究性試題，針對(duì)“對(duì)《紅樓夢(mèng)》中人物王熙鳳的評(píng)析是否合理”這一問題，考生可以根據(jù)自己的理解選擇其中一種觀點(diǎn)作答。但不管選擇哪種觀點(diǎn)，都要結(jié)合文本和對(duì)《紅樓夢(mèng)》相關(guān)內(nèi)容的理解進(jìn)行分析。如果認(rèn)為評(píng)價(jià)合理，結(jié)合本文“《紅樓夢(mèng)》中的王鳳姐也曾向“地獄陰司報(bào)應(yīng)”挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出“無所畏懼”，頗有點(diǎn)“徹底唯物主義”氣概?？墒钱?dāng)她失去支撐、面臨著強(qiáng)大外部力量，很快就會(huì)顯示出其懦弱的、無所守的本性來”的觀點(diǎn)，再聯(lián)系《紅樓夢(mèng)》相關(guān)情節(jié)，如表現(xiàn)她“無所畏懼”的一面，在賈府掌握實(shí)權(quán)，為人心狠手辣，八面玲瓏，敢愛敢恨，做事決絕，王熙鳳做了很多壞事，張金哥的冤魂、賈瑞、鮑二家的、尤二姐，這一條條鮮活的人命，總有人要算在她的頭上。如表現(xiàn)她失去權(quán)勢(shì)后顯出懦弱的本性，王熙鳳主理過2回喪事,先是寧國府的秦可卿，王熙鳳被夸贊，后是榮國府的史太君賈母，王熙鳳失去人心。賈母喪禮上，王熙鳳因抄家后威信全失，這次竟然叫不動(dòng)人，不但喪禮弄得一團(tuán)糟，自己反添了病，沒熬到出殯就病倒了。如果認(rèn)為評(píng)價(jià)不合理，本文觀點(diǎn)是“‘無所畏懼’不在一定操守的支持下就會(huì)變成無所不為”，反駁這一觀點(diǎn)，就要從《紅樓夢(mèng)》中找出王熙鳳有一定“操守”，并非“無所畏懼”的表現(xiàn)，王熙鳳并非十惡不赦的大壞人，她還有可取的一面，如前來賈府求施舍的劉姥姥，她雖然內(nèi)心嫌棄這個(gè)窮親戚，但她還是很熱情地招待了劉姥姥，還送了二十兩銀子和一吊錢，幫劉姥姥度過了這個(gè)難關(guān)。

2022屆上海市奉賢區(qū)高三二模語文試題（線下）（一）（16分）閱讀下文，完成各題。符號(hào)①人的精神，人的社會(huì)，整個(gè)人類世界，浸泡在一種很少有人感覺到其存在卻沒有一刻能擺脫的東西里，這種東西叫符號(hào)。很多符號(hào)學(xué)家認(rèn)為，符號(hào)無法定義。但嚴(yán)肅的討論畢竟要從一個(gè)定義出發(fā)，筆者愿意冒簡單化的風(fēng)險(xiǎn)，給符號(hào)一個(gè)清晰的定義：符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知。②那么，什么是“意義”？判明一個(gè)事物是有意義的，就是說它是引發(fā)解釋的，可以解釋的，解釋就是意義的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)意義包括發(fā)出（表達(dá)）與接收（解釋）這兩個(gè)基本環(huán)節(jié)，這兩個(gè)環(huán)節(jié)都必須用符號(hào)才能完成。一切可以解釋出意義的事物，都是符號(hào)。③符號(hào)的傳統(tǒng)定義是“一物代一物”，這個(gè)定義簡單清晰，問題又來了。大部分符號(hào)載體的確是“物質(zhì)性”的，但可感知的不一定是物質(zhì)。作為符號(hào)載體的感知，可以不是物質(zhì)，而是物質(zhì)的缺失：空白、黑暗、寂靜、無味、無表情、拒絕答復(fù)等等。缺失能被感知，而且經(jīng)常攜帶著重要意義：繪畫中的留空、音樂中的休止、飛機(jī)從雷達(dá)上消失、情書久等不來。④在人類社會(huì)中，每一種實(shí)用物，或有實(shí)用目的的行為，都有可能帶上符號(hào)意義。符號(hào)根據(jù)其“物源”，可以有三種：第一種是自然事物（例如巖石、雷電），它們“落到”人的意識(shí)中，被意識(shí)符號(hào)化，才攜帶意義。雷電摩擦起火，是雷電本身物性的顯現(xiàn)，或者人們使用這一物性，都不具有符號(hào)意義，但如果在人們看來雷擊傳達(dá)了天帝之怒，雷電就成為了符號(hào)。第二種是人工制造的器物（例如石斧、碗筷、食品），這些事物，當(dāng)它們“被認(rèn)為攜帶意義時(shí)”，都可能成為符號(hào)。第三種是人工制造的“純符號(hào)”，完全為了表達(dá)意義而制造出來的事物，例如語言、藝術(shù)、表情、姿勢(shì)、圖案、煙火、貨幣、游戲、體育等等。⑤符號(hào)化的過程即賦予感知以意義的過程，經(jīng)常稱為“再現(xiàn)”?；魻枌?duì)“再現(xiàn)”的功用解釋得非常簡明清晰：“你把手中的杯子放下走到室外，你仍然能想著這只杯子，盡管它物理上不存在于那里。”這是腦中的再現(xiàn)：意義生產(chǎn)過程，就是用符號(hào)來表達(dá)一個(gè)不在場(chǎng)的對(duì)象與意義。再現(xiàn)的對(duì)立面是“呈現(xiàn)”，一個(gè)杯子可以呈現(xiàn)它自身，物自身的呈現(xiàn)不能代表任何其他東西，呈現(xiàn)無法產(chǎn)生意義。只有當(dāng)呈現(xiàn)在一個(gè)人的解釋中變成再現(xiàn)，才會(huì)引向意義。呈現(xiàn)是事物向意識(shí)展開的第一步，其感知尚沒有變成符號(hào)而獲得意義，再現(xiàn)則已經(jīng)被意義解釋符號(hào)化。例如一棵樹（無論是樹“自身”，還是樹的畫，樹的雕像，或是樹這個(gè)詞），呈現(xiàn)不是意義，它們只能引向意義，只有被解釋者解釋出“植物”“自然”“生機(jī)”“童年”，或者其他任何意義，此時(shí)“樹”的各種形式的呈現(xiàn)，才變成攜帶意義的再現(xiàn)，物象就變成了符號(hào)。因此，再現(xiàn)也可以被理解為攜帶意義的呈現(xiàn)。⑥作為符號(hào)載體之物被感知的不是物本身，而是物的某些品質(zhì)。物不需要全面被感知才攜帶意義，讓物的過多品質(zhì)參與攜帶意義，反而成為表意的累贅?！氨桓兄辈⒉荒苁狗?hào)回歸物自身，恰恰相反，符號(hào)因?yàn)橐獢y帶意義，迫使接收者對(duì)物的感受“片面化”，成為意義的“簡寫式”。例如，看到一輛汽車駛過來，一個(gè)人會(huì)馬上解釋出“危險(xiǎn)”意義，并且立即閃避。解釋者此時(shí)不僅不需要對(duì)汽車有整體認(rèn)知，甚至他不需要這方面的“前理解”——他不需要曾有被汽車壓倒的經(jīng)驗(yàn)，也不需要曾經(jīng)觀察過汽車撞傷人的記憶——他可以從各種非直接的途徑獲得解釋能力，只需要意識(shí)到汽車的這種重量，這種速度，一旦被撞到，對(duì)他會(huì)有很大危險(xiǎn)。此時(shí)汽車的其他品質(zhì)，例如色彩、樣式、品牌，只要與重量和速度無關(guān)，就應(yīng)當(dāng)被忽視，萬一這些與意義解釋無關(guān)的品質(zhì)被感受到了，就是符號(hào)文本中的噪音。⑦反過來的變化，則是“去符號(hào)化”或稱“物化”。符號(hào)化與去符號(hào)化，是可以上下滑動(dòng)的標(biāo)尺?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》記載，項(xiàng)羽在陣前威脅，要把劉邦的父親放在鍋里煮，劉邦坦然說：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁。必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。”這是一場(chǎng)“去符號(hào)化”心理戰(zhàn)：兩個(gè)軍閥比誰更流氓。劉邦拒絕對(duì)其意義做相應(yīng)理解，堅(jiān)持“我的父親就是你的父親，煮成的湯意義相同”，項(xiàng)羽就無計(jì)可施。⑧我們可以看到，符號(hào)化取決于人的解釋，該解釋行為不僅受制于社會(huì)文化，也受制于此時(shí)此刻他個(gè)人的主觀意識(shí)，是個(gè)人意識(shí)與文化標(biāo)準(zhǔn)交互影響的結(jié)果。（《符號(hào)學(xué)：原理與推演》趙毅恒，有刪改）3.第⑥段加點(diǎn)詞語“噪音”意思是指4.根據(jù)文章內(nèi)容，下面不屬于“符號(hào)”的一項(xiàng)是（）A.佛徒者看見菩薩顯靈而認(rèn)為拜佛成功。B.數(shù)學(xué)計(jì)算中數(shù)字“零”的出現(xiàn)和運(yùn)用。C.古時(shí)農(nóng)民們用石磨來粉碎谷物、糧食。D.北京冬奧會(huì)上忽然火起來的“冰墩墩”。5.下列不能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）A.任何符號(hào)必然具有意義，不管人們?nèi)ゲ蝗ソ忉屗?。B.符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知，因此感知即符號(hào)。C.“呈現(xiàn)”是“再現(xiàn)”的基礎(chǔ)，有符號(hào)化的潛在可能。D.符號(hào)“片面化”是感知成為符號(hào)載體的必要保證。6.請(qǐng)分析第⑦段畫線句劉邦的反擊中隱含的推理過程。7.材料（一）“黛玉葬花”是《紅樓夢(mèng)》中的經(jīng)典片段。將已到了花冢，猶未轉(zhuǎn)過山坡，只聽山坡那邊有嗚咽之聲，一行數(shù)落著，哭的好不傷感……聽她哭道是：“……一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼。明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓。……未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)；一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”材料（二）①作為符號(hào)載體之物被感知的不是物本身，而是物的某些品質(zhì)。（本文第⑥段畫線句）②符號(hào)化取決于人的解釋，該解釋行為不僅受制于社會(huì)文化，也受制于此時(shí)此刻他個(gè)人的主觀意識(shí)。（本文第⑧段畫線句）請(qǐng)你結(jié)合材料（二），分析材料（一）黛玉的“葬花”行為?！敬鸢浮?.被感受到的與意義解釋無關(guān)的品質(zhì)4.C5.B6.劉邦的反擊中承認(rèn)項(xiàng)羽說話的前提：子不顧念父就是不孝無情之人。他以自己和項(xiàng)羽曾“約為兄弟”為理由，推出“吾翁即若翁”，得出項(xiàng)羽烹父就和自己一樣都是無情不孝的結(jié)論。對(duì)于項(xiàng)羽賦予劉邦的“子不顧念父是為不孝”的符號(hào)意義，劉邦憑借“約為兄弟”進(jìn)行了巧妙反擊，使項(xiàng)羽無計(jì)可施。7.落花潔凈，隨風(fēng)飄零，常被人踩入污淖，林黛玉由“花”的這些特征想到了自己的命運(yùn)：心形凈潔，孤苦伶仃，寄人籬下，飽受冷眼和排擠?！霸峄ā笨杀３只ǖ臐崈?，正是林黛玉高潔本性的流露和對(duì)世俗污垢的反抗。多愁善感的林黛玉把“落花”看作孤苦伶仃、年華漸逝的自己，是林黛玉將“落花”符號(hào)化的表現(xiàn)。【解析】【3題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。第⑥段段首句子為本段的中心句，先正面說“作為符號(hào)載體之物被感知的不是物本身，而是物的某些品質(zhì)”，再反面說，“物不需要全面被感知才攜帶意義，讓物的過多品質(zhì)參與攜帶意義，反而成為表意的累贅”，本題相關(guān)信息在結(jié)尾部分，屬于通過例子進(jìn)行論證，“此時(shí)汽車的其他品質(zhì)，例如色彩、樣式、品牌，只要與重量和速度無關(guān)，就應(yīng)當(dāng)被忽視，萬一這些與意義解釋無關(guān)的品質(zhì)被感受到了，就是符號(hào)文本中的噪音”，據(jù)觀點(diǎn)信息以及“噪音”本身的貶義性質(zhì)來推斷，注意句中判斷詞語“就是”，之前的“這些與意義解釋無關(guān)的品質(zhì)被感受到了”就是答案，可以表述為：被感受到的與意義解釋無關(guān)的品質(zhì)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解概念含義的能力。根據(jù)符號(hào)的定義，即“一切可以解釋出意義的事物，都是符號(hào)”來判斷。ABD中都能解釋出意義來，所以屬于符號(hào)。C.“古時(shí)農(nóng)民們用石磨來粉碎谷物、糧食”沒有可解釋出來的意義，不屬于符號(hào)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并對(duì)概念內(nèi)涵進(jìn)行合理推斷的能力。B.“因此感知即符號(hào)”錯(cuò)，原文信息是“符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知”，但“感知”是個(gè)屬概念，包含的內(nèi)容廣泛，而“符號(hào)”關(guān)鍵點(diǎn)在于“攜帶意義”，必須是有了攜帶意義的感知，才能成為符號(hào)，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析推理思路的能力?！绊?xiàng)羽在陣前威脅，要把劉邦父親放在鍋里煮”，即項(xiàng)羽本心想以殺死劉邦父親來威脅劉邦就范，言外之意是兒子應(yīng)該孝順關(guān)愛父親，不能眼睜睜看著父親被蒸煮，若劉邦不管父親死活便不是孝順兒子，若劉邦不投降便是棄父親于不顧，即不孝順、自私自利、不仁不義。劉邦的反擊中承認(rèn)項(xiàng)羽說話的前提，不管父親死活是錯(cuò)誤的，那好了，我把你項(xiàng)羽也放置于不孝順不仁義的位置，這個(gè)思維轉(zhuǎn)化首先便是讓項(xiàng)羽感覺面前即將被蒸煮的老人也是項(xiàng)羽的父親，再往前推怎樣才能讓老人成為項(xiàng)羽的父親呢，那就是劉邦和項(xiàng)羽為兄弟，于是理由就有了：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’”。由我們是兄弟，自然得出“吾翁即若翁”，那么項(xiàng)羽烹煮之人就成了項(xiàng)羽的父親，于是劉邦說“必欲烹而翁，則幸分我一杯羹”，潛臺(tái)詞就是，你烹煮老人也是狠心不孝順無情無義之人?？梢?，對(duì)于項(xiàng)羽賦予劉邦的“子不顧念父是為不孝”的符號(hào)意義，劉邦憑借“約為兄弟”進(jìn)行了巧妙反擊，使項(xiàng)羽無計(jì)可施?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析作者觀點(diǎn)態(tài)度并進(jìn)行創(chuàng)新性解讀個(gè)性化思考探究的能力。材料二信息是“作為符號(hào)載體之物被感知的不是物本身，而是物的某些品質(zhì)”“符號(hào)化取決于人的解釋，該解釋行為不僅受制于社會(huì)文化，也受制于此時(shí)此刻他個(gè)人的主觀意識(shí)”。材料一中林黛玉的哭訴里一方面是針對(duì)落花本身屬性“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，自然之花承受了惡劣的環(huán)境，“明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓”，明寫鮮花的美麗不長久，凋零之日便被恣意踐踏蹂躪或者飄落于泥土、水中最終芳花逝去杳無蹤影。由以上分析可得出：落花潔凈，隨風(fēng)飄零，常被人踩入污淖。“污淖陷渠溝”“未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)；一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”林黛玉由“花”的美麗不常在結(jié)局很悲慘的特征中聯(lián)想到自己，美好的青春短暫，失去父母的呵護(hù)關(guān)愛寄人籬下身不由己，在大觀園經(jīng)歷了各種人情世故，冷暖自知，不可把握的命運(yùn)猶如眼前的落花一樣：心形凈潔，孤苦伶仃，寄人籬下，飽受冷眼和排擠。可見黛玉葬花吟明寫落花暗寫自己，她賦予了自然物落花以此時(shí)此刻自身的心境特點(diǎn)?！拔慈翦\囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流”“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬”，“葬花”可保持花的潔凈，正是林黛玉高潔本性的流露和對(duì)世俗污垢的反抗。多愁善感的林黛玉把“落花”看作自己人生的寫照“孤苦伶仃、年華漸逝的”，是林黛玉賦予自然物“落花”以人的意義，美好短暫，命途多舛，這就是符號(hào)化的表現(xiàn)。2022屆上海市虹口區(qū)高三二模語文試題（線下）二閱讀70分（一）（16分）閱讀下文，完成各題。甲①邏輯跟語言的關(guān)系非常密切，可以說沒有思維就沒有語言，語言的表達(dá)要受邏輯思維的規(guī)律制約；沒有語言也難以進(jìn)行思維，語言是思維的物質(zhì)外殼，思維只有在語言材料的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生。所以說邏輯與語言的關(guān)系是十分密切的。邏輯上的“概念”，在語言里表現(xiàn)為語詞，邏輯上所謂“命題”在語言里表現(xiàn)為一個(gè)句子。②我們?cè)诮陶Z法修辭上指出了很多寫文章的毛病，表面上看，好像是語法問題，實(shí)際上也是邏輯問題。比方說“我們是社會(huì)主義國家”,這是一個(gè)主謂不合的句子。主謂不合是不是語法問題，實(shí)質(zhì)上不是。因?yàn)榇~“我們”充當(dāng)主語是可以的，名詞“國家”作為謂語也是可以的，在語法上沒什么錯(cuò)誤。錯(cuò)誤在邏輯上。從邏輯的角度說，這句話是直言肯定判斷，肯定判斷的主概念與賓概念一般都是從屬關(guān)系或同一關(guān)系，而這個(gè)判斷的主概念與賓概念之間既不是從屬關(guān)系，也不是同一關(guān)系。所以，從內(nèi)涵來說，這個(gè)判斷的賓概念不能恰當(dāng)?shù)胤从持鞲拍畹膶傩?，從外延來說，這個(gè)判斷的賓概念的外延更不能包含主概念的外延，犯了主賓不相應(yīng)的邏輯錯(cuò)誤。③最近，收到一位青年同志的信，他說：“現(xiàn)在報(bào)紙上有一句話是不合語法的”，什么話呢？就是“打掃衛(wèi)生”。他說：“衛(wèi)生怎么能夠掃掉呢？這是不合語法的?！苯形姨嵝汛蠹也灰@樣寫了。這句話是不是不合語法的呢？不是。“打掃衛(wèi)生”要不要否定，那是另外一個(gè)問題。當(dāng)然也有人主張說是“用慣了，就不要否定它了。”比如，從前我們有句話講起來是講不通的，要說“救人”是對(duì)的，“救火”你怎么救呀？“曬書”是可以的，“曬太陽”就不行了吧？但是用慣了還是可以的。約定俗成嘛！因此，“打掃衛(wèi)生”要說也是可以的。但是，如果你要否定它，我看，這也不是語法問題，因?yàn)槟惚砻嫔峡词莿?dòng)賓不合，動(dòng)詞跟底下的賓語配不上，但是配不上并不等于語法上的錯(cuò)誤?！按驋摺笔莻€(gè)動(dòng)詞，底下帶著名詞賓語，有什么不通？這不是語法問題，是邏輯問題。你要說“打掃街道”是可以的，但是，掃街道連衛(wèi)生都掃掉了，哪里會(huì)有這樣的事情？沒有這個(gè)道理。所以，我說這不是語法問題，而是邏輯問題。（選自王力《邏輯與學(xué)術(shù)研究、語言、寫作的關(guān)系》）乙①語言是表達(dá)思想的手段。思想不合邏輯，語言就不可理解，思想有邏輯性，語言就順理成章。寫文章不能不講道理，道理是很明白的。②但是衡量語言是否純潔和健康，邏輯不能算是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。語言是調(diào)皮的孩子，他雖然一般受邏輯的管教，可是有時(shí)不守規(guī)矩，邏輯卻拿他沒有辦法，這一點(diǎn)似乎也應(yīng)該注意。一些夸張說法如“倒背如流”，自然不能以常理限之。③有人說，“救火”不合邏輯，這種看法值得懷疑?！熬取庇卸喾矫娴囊馑??！熬壬?，救命”是竭力保存，務(wù)求延續(xù)；“救火，救急”是減少危害，免致惡化。不能把“救火”的“救”與“救命”的“救”混同?！爸x恩”是謝，“謝罪”也是謝，但是前者陳述感激之意，后者表示愧悔之心?？峙虏荒苷f前者同，后者不同吧？④有人說，“曬太陽”不合邏輯，我也不敢附和?！皶裉枴闭纭翱净稹?，在物理上是人被太陽曬，被火烤，可是按說話人的心理，是人有意地利用太陽和火的光和熱，或者無意地經(jīng)受那光和熱所起的作用，因而太陽和火是被動(dòng)的，人是主動(dòng)的。同樣，“這條小河能行船”，“平原不妨走馬”，事實(shí)上的行為者自然是人，不是小河和平原，可是從說話人看來，小河、平原是主體，而船和馬都是客體。⑤語言是心理現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。語言是歷史產(chǎn)物。從一個(gè)詞，一個(gè)短語，一個(gè)句子，我們往往能看出心理的軌跡，歷史的遺蹤，民族文化和社會(huì)風(fēng)氣的趨向。語言是人們意象的反映（其中人腦起了折光作用），而不是客觀事物原形的照片。因此，語言與邏輯雖然密切相關(guān)，可是邏輯不是語言的唯一主宰者。我們不能忽視語言的邏輯性，但是更不能忘掉語言的心理性、社會(huì)性和歷史性。（選自王宗炎《談?wù)務(wù)Z言和邏輯》）3.甲文第②段判斷“我們是社會(huì)主義國家”不符合邏輯的主要依據(jù)是（）A.“我們是社會(huì)主義國家”是直言肯定判斷。B.“我們”是代詞，“國家”是名詞。C.“我們”是主概念，“國家”是賓概念。D.“我們”和“國家”不是從屬關(guān)系或同一關(guān)系。4.乙文第②段中說“語言是調(diào)皮的孩子”，是指__________________5.下列說法符合文意的一項(xiàng)是（）A.邏輯的“概念”就是語言的語詞，“命題”就是句子。B.語法毛病只是表面的，語法問題的本質(zhì)都是邏輯問題。C.人們生活中約定俗成的說法大多不守規(guī)矩、不合邏輯。D.語言對(duì)客觀事物的折光式反映造成了違背邏輯的現(xiàn)象。6.結(jié)合甲乙兩文的觀點(diǎn)，你認(rèn)為“救火”一詞究竟是否該棄用？7.高三年級(jí)組織主題為“語言的邏輯‘病’”探究性學(xué)習(xí)交流。課代表小虹搜集了下面四個(gè)例子，邀請(qǐng)你任選其一，寫一段代表班級(jí)交流的發(fā)言綱要。（80字左右）①馬路②渾身是膽③圓規(guī)憤憤地回轉(zhuǎn)身④萬事俱備，只欠東風(fēng)【答案】3.D4.語言受到邏輯約束，但并不完全遵循邏輯標(biāo)準(zhǔn)。5.D6.參考觀點(diǎn)：我認(rèn)為應(yīng)該選擇語義更加明確的語詞。我認(rèn)為應(yīng)該只要大家都能理解，完全可以用下去。參考分析：甲文認(rèn)為“救火”這個(gè)表達(dá)犯了主賓不相應(yīng)的邏輯錯(cuò)誤，我們是要在火災(zāi)中搶救生命財(cái)產(chǎn)，而不是要搶救火災(zāi)。甲文立足科學(xué)，態(tài)度立場(chǎng)更為嚴(yán)謹(jǐn)。乙文認(rèn)為“救火”的“救”和“救命”的“救”是一詞多義，“救火”的“救”這里是指減少危害，免致惡化，也就是減少火災(zāi)危害，因此并無邏輯錯(cuò)誤。乙文立足社會(huì)生活，更尊重日常語言的表達(dá)習(xí)慣。7.答案示例一：（我們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂玫囊恍┱Z詞雖然習(xí)慣使用，但其實(shí)存在“邏輯病”。）例如“馬路”。首先，“馬+路”的組合義是“馬走的路”，但事實(shí)上馬路主要是車行道和人行道，不是馬行道，所以現(xiàn)在更多地使用“道路”“公路”來表達(dá)，更符合常理。答案示例二：（我認(rèn)為語言雖然受到邏輯制約，但是由于心理、語境等因素的影響，我們也常常采用一些反邏輯的語言表達(dá)。）例如“圓規(guī)憤憤地回轉(zhuǎn)身”。若僅從字面理解是很荒謬的，但魯迅以“圓規(guī)”借代“楊二嫂”卻生動(dòng)表現(xiàn)出楊二嫂的形象特點(diǎn)。死板地恪守邏輯，或許也是一種“邏輯病”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。結(jié)合甲文第②段“從邏輯的角度說，這句話是直言肯定判斷，肯定判斷的主概念與賓概念一般都是從屬關(guān)系或同一關(guān)系，而這個(gè)判斷的主概念與賓概念之間既不是從屬關(guān)系，也不是同一關(guān)系”可知D項(xiàng)是判斷的主要依據(jù)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力?！罢{(diào)皮”意思是不聽話，不受約束。結(jié)合乙文第②段“他雖然一般受邏輯的管教，可是有時(shí)不守規(guī)矩，邏輯卻拿他沒有辦法”可知，語言受到邏輯約束，但并不完全遵循邏輯標(biāo)準(zhǔn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“就是”表達(dá)絕對(duì)。原文是“邏輯上的‘概念’，在語言里表現(xiàn)為語詞，邏輯上所謂‘命題’在語言里表現(xiàn)為一個(gè)句子”，注意“表現(xiàn)為”的表達(dá)。B.“都是邏輯問題”表述絕對(duì)。原文是“表面上看，好像是語法問題，實(shí)際上也是邏輯問題”，是“也是”，而不是“都是”；C.“約定俗成的說法大多不守規(guī)矩、不合邏輯”錯(cuò)。比如“有人說，‘救火’不合邏輯，這種看法值得懷疑……人是主動(dòng)的”“同樣，‘這條小河能行船’，‘平原不妨走馬’……小河、平原是主體，而船和馬都是客體”，可見這樣的約定俗成的說法符合邏輯。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息解答問題的能力。結(jié)合甲文“從前我們有句話講起來是講不通的，要說‘救人’是對(duì)的，‘救火’你怎么救呀？”，可見甲文作者認(rèn)為“救人”是搶救人的生命，按照這個(gè)邏輯，“救火”就成了搶救火災(zāi)，而實(shí)際上“救火”應(yīng)表達(dá)在火災(zāi)中搶救生命財(cái)產(chǎn)的意思。因此“救火”這個(gè)表達(dá)犯了主賓不相應(yīng)的邏輯錯(cuò)誤。甲文立足科學(xué)，態(tài)度立場(chǎng)更為嚴(yán)謹(jǐn)。由此我們可以提出這樣的觀點(diǎn)：我認(rèn)為應(yīng)該選擇語義更加明確的語詞。結(jié)合乙文“‘救’有多方面的意思?！壬让墙吡Ρ４?，務(wù)求延續(xù)；‘救火，救急’是減少危害，免致惡化。不能把‘救火’的‘救’與‘救命’的‘救’混同”，可見乙文認(rèn)為認(rèn)為“救火”的“救”和“救命”的“救”是一詞多義，“救火”的“救”這里是指減少危害，免致惡化，也就是減少火災(zāi)危害，因此并無邏輯錯(cuò)誤。乙文立足社會(huì)生活，更尊重日常語言的表達(dá)習(xí)慣。由此我們可以提出這樣的觀點(diǎn)：我認(rèn)為應(yīng)該只要大家都能理解，完全可以用下去。【7題詳解】本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息探究問題及語言表達(dá)之寫發(fā)言綱要能力。根據(jù)甲文“從前我們有句話講起來是講不通的，要說‘救人’是對(duì)的，‘救火’你怎么救呀？‘曬書’是可以的，‘曬太陽’就不行了吧？”可知，我們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂玫囊恍┱Z詞雖然習(xí)慣使用，但其實(shí)存在“邏輯病”。比如“馬路”的字面意思是馬走的路，實(shí)際上現(xiàn)在哪還有馬，更不要說專門給馬走的路，現(xiàn)在的“馬路”是“柏油路”，是供行人和車走的路。所以現(xiàn)在更多地使用“道路”“公路”來表達(dá)，更符合常理。再如“萬事俱備，只欠東風(fēng)”，既然“萬事”都已經(jīng)齊備了，為什么還“欠”東風(fēng)？這明顯不合邏輯。根據(jù)乙文“但是衡量語言是否純潔和健康，邏輯不能算是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。語言是調(diào)皮的孩子，他雖然一般受邏輯的管教，可是有時(shí)不守規(guī)矩，邏輯卻拿他沒有辦法”“語言是人們意象的反映（其中人腦起了折光作用），而不是客觀事物原形的照片。因此，語言與邏輯雖然密切相關(guān)，可是邏輯不是語言的唯一主宰者。我們不能忽視語言的邏輯性，但是更不能忘掉語言的心理性、社會(huì)性和歷史性”，可見語言雖然受到邏輯制約，但是由于心理、語境等因素的影響，我們也常常采用一些反邏輯的語言表達(dá)。比如“圓規(guī)憤憤地回轉(zhuǎn)身”，從邏輯上講不同，“圓規(guī)”怎么能“憤憤地”呢？但是學(xué)過修辭的人都知道，這里的“圓規(guī)”是借代手法，魯迅以“圓規(guī)”借代“楊二嫂”卻生動(dòng)表現(xiàn)出楊二嫂的形象特點(diǎn)。再如“渾身是膽”，從邏輯上講，人只有一個(gè)“膽”，不可能全身是膽，但這個(gè)詞卻生動(dòng)地表現(xiàn)了膽量大，無所畏懼的形象特點(diǎn)。雖然違反邏輯，卻十分生動(dòng)形象。死板地恪守邏輯，或許也是一種“邏輯病”。發(fā)言綱要要采取觀點(diǎn)+例證的形式來寫，例子從四個(gè)詞句中選擇一個(gè)進(jìn)行分析。注意表達(dá)簡潔，觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分。2022屆上海市黃浦區(qū)高三二模語文試題（線下）二、閱讀70分（一）（14分）閱讀下文，完成下面小題。中國民間謎語的源流特征與文化價(jià)值①民間謎語是民間文學(xué)作品的重要組成部分，也是民間口頭語言藝術(shù)的一種，是用寓意、比喻、象形、諧音等手法，來影射和暗示事物本來面目的一種獨(dú)特民間文學(xué)體裁。它是一種利用謎面的語言描繪引導(dǎo)猜謎者的聯(lián)想，從而推測(cè)出所指之事、物或文字的語言游戲形式，是漢語語言智慧的結(jié)晶。謎語起源于民間，流行于民間，具有口頭表達(dá)和匿名流傳的特征。②關(guān)于民間謎語的起源，學(xué)者們歷來說法不一。劉勰在《文心雕龍·諧隱》中提及：“自魏代以來，頗非俳優(yōu)，而君子嘲隱，化為謎語。”可見，春秋戰(zhàn)國時(shí)期謎語便已現(xiàn)雛形。當(dāng)時(shí)的謎語多反映民眾生產(chǎn)生活實(shí)踐，如《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉?！逼渲i底是做彈弓，暗指制作和使用彈弓的過程。到了唐代，猜謎之風(fēng)盛行，上至帝王將相，下至平民百姓，都將謎語作為一種娛樂游戲。謎語的制作方法更趨精巧、體裁特征日漸穩(wěn)定，謎語的發(fā)展正在醞釀一個(gè)新的高峰。兩宋時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力有了較大發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層開始興盛，民眾文化需求擴(kuò)大。猜謎形式不僅包括專業(yè)藝人在專門場(chǎng)所里進(jìn)行的民間猜謎表演，而且出現(xiàn)大量適應(yīng)市井文人生活的燈謎，謎語走向了更廣闊的發(fā)展空間。元明清時(shí)期，謎事活動(dòng)漸成大觀，在當(dāng)時(shí)文學(xué)作品中可窺見一斑。如曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中有謎語二十八則，與作品內(nèi)容相勾連，成為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的重要手段。③如今，民間謎語從內(nèi)容到形式煥然一新，反映新時(shí)代特色、形式活潑、語言幽默的謎語大量涌現(xiàn)。各地還舉辦形式多樣的元宵節(jié)燈謎活動(dòng)、游園會(huì)等，吸引更多人參與到謎語活動(dòng)中。謎語書籍出版的興盛也促進(jìn)了民間謎語的發(fā)展，使謎語這一民間文學(xué)形式得以傳承并創(chuàng)新，在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮著它特殊的文化功用。④從民間謎語的發(fā)展歷程來看，它直接又真實(shí)地反映了過去的社會(huì)歷史背景和民眾的生產(chǎn)生活狀況，是充滿民間智慧與藝術(shù)的一種口承文學(xué)。民間謎語能夠在歷史的長河中流傳不息并在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新活力，與其自身所具有的藝術(shù)特色和文化價(jià)值是密不可分的。⑤具體說來，民間謎語在藝術(shù)上的特色可概括為：謎面內(nèi)容涉及廣泛；形式多樣，包括短語歌謠、詩詞歌賦、實(shí)物動(dòng)作等；修辭手法十分豐富，有比喻、夸張、比擬、排比、典故、反復(fù)等。謎面的設(shè)置通常暗含機(jī)關(guān)，極力掩蓋謎底答案而又極力彰顯謎底特征，讓人們?cè)诓轮i過程中感受到其中的精妙趣味。比如同一個(gè)謎底可以用多個(gè)謎面進(jìn)行描述，且看關(guān)于“燈籠”的幾則謎語：“奇怪事情多，紙里包著火”“一個(gè)壇子兩個(gè)口，里頭坐著紅小鬼”“一個(gè)壇子兩個(gè)口，日里不走夜里走”，三則謎語分別從燈籠的構(gòu)造、外形特征、用途三方面進(jìn)行描述，生動(dòng)形象，富有想象力。⑥謎語本身包含的各種知識(shí)是地域文化的承載、民眾集體記憶的表達(dá)，具有深刻的社會(huì)文化價(jià)值。謎語是一種民間語言藝術(shù)，是民眾集體記憶的表達(dá)。透過謎語，人們可以了解到一方社會(huì)的民俗風(fēng)情、歷史地理以及民眾的心理趨向、審美情趣等。謎語也是民間表現(xiàn)智慧、測(cè)驗(yàn)智慧并開啟智慧的一種口頭藝術(shù)的特殊形式。周作人對(duì)謎語在兒童智慧培養(yǎng)和認(rèn)識(shí)自然方面的特有功能大加贊賞，認(rèn)為“謎語體物入微，情思奇巧，幼兒知識(shí)初啟，考索推尋，足以開發(fā)其心思?！泵耖g謎語是民眾自發(fā)產(chǎn)生和流傳的智力測(cè)驗(yàn)題，在活躍民眾精神生活的同時(shí)，也開啟了民眾的心智。此外，謎語內(nèi)容豐富、題材多樣，有字謎、燈謎、事謎、物謎、地名謎、動(dòng)物謎、植物謎、歷史典故謎、風(fēng)俗民情謎等等，無所不涉。通過參與謎語活動(dòng)，人們可以認(rèn)識(shí)大千萬物，了解各種知識(shí)。⑦民間謎語中包蘊(yùn)著中華民族博大精深的文化內(nèi)涵，是民間社會(huì)認(rèn)知世界的百科全書，它涵蓋日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川湖海、鳥獸蟲魚、農(nóng)桑耕織、百工技藝、衣食住行等生活世界的方方面面，同時(shí)它與民族心智與審美息息相關(guān)，是中華民族文化的基因庫。民間謎語根植于人民生活之中，是民眾審美情趣和智慧的表達(dá)，是中國口頭與文字文化傳統(tǒng)的重要組成部分。傳承和弘揚(yáng)謎語文化是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、促進(jìn)社會(huì)文化建設(shè)事業(yè)的一項(xiàng)重要舉措，是增進(jìn)民族文化認(rèn)同，實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效方式。3.第②段加點(diǎn)詞“醞釀一個(gè)新的高峰”在文中的意思是____________。4.根據(jù)文意，對(duì)“民間謎語”理解不正確的一項(xiàng)是（）A.用諧音、比喻等手法推斷出所指事物或文字的民間口語藝術(shù)。B.能直接又真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和民眾的生產(chǎn)生活狀況。C.《紅樓夢(mèng)》涉及的諸多謎語體現(xiàn)出明清時(shí)期謎事活動(dòng)已然盛行。D.舉辦游園會(huì)和出版謎語書籍促使民間謎語發(fā)展步入鼎盛階段。5.根據(jù)文意，以下推斷正確的一項(xiàng)是（）A.民間謎語的興盛與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和城市文化的繁榮有關(guān)。B.民間謎語之所以能不斷發(fā)展就在于其自身所特有的藝術(shù)特色。C.猜謎的審美趣味主要在于同一謎底可以用多個(gè)謎面進(jìn)行描述。D.傳承和弘揚(yáng)謎語文化是保護(hù)非遺、增進(jìn)文化認(rèn)同的核心途徑。6.分析文章的行文思路。7.校園文化節(jié)即將到來，學(xué)生會(huì)正在策劃校園猜謎活動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合本文，以“弘揚(yáng)民間謎語文化”為主題，為該活動(dòng)撰寫一段校廣播臺(tái)宣傳語，150字左右。【答案】3.（唐代謎語的發(fā)展）為兩宋時(shí)期猜謎形式的多元發(fā)展做準(zhǔn)備。4.D5.A6.答案示例：本文第①段首先厘清民間謎語這一概念的內(nèi)涵及特點(diǎn)；接著第②③段以時(shí)間為序，梳理民間謎語的歷史流變及階段性特征；第④⑤⑥段在梳理流變的基礎(chǔ)上，通過舉出燈謎實(shí)例和引用評(píng)論，探討民間謎語形式多樣、手法豐富等藝術(shù)特點(diǎn)及其多元文化價(jià)值；最后第⑦段綜合上述分析，從而得出結(jié)論：傳承和弘揚(yáng)謎語文化是增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同、促進(jìn)文化建設(shè)的重要舉措。7.答案示例：

同學(xué)們：校園文化節(jié)即將開展猜謎活動(dòng)，民間謎語是源遠(yuǎn)流長的民間語言藝術(shù)，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，蘊(yùn)涵博大精深的民族文化。它是地域文化的承載，是集體記憶的表達(dá)，是審美情趣的體現(xiàn)。參與猜謎活動(dòng)不僅有助拓寬視野，認(rèn)識(shí)大千萬物，而且能啟迪心智，陶冶情操，增進(jìn)民族文化認(rèn)同。“弘揚(yáng)民間謎語文化”，期待你的參與！【解析】【3題詳解】本題考查學(xué)生理解詞句含義的能力。加點(diǎn)的詞句“醞釀一個(gè)新的高峰”具有承上啟下的過渡作用，這里醞釀一個(gè)新高峰的主體對(duì)象是“謎語的發(fā)展，而這里的發(fā)展由上文“到了唐代，猜謎之風(fēng)盛行，上至帝王將相，下至平民百姓，都將謎語作為一種娛樂游戲。謎語的制作方法更趨精巧、體裁特征日漸穩(wěn)定”分析可知“謎語的發(fā)展”應(yīng)該是唐代謎語的進(jìn)步，那么新高峰就是下文“兩宋時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力有了較大發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層開始興盛，民眾文化需求擴(kuò)大。猜謎形式不僅包括專業(yè)藝人在專門場(chǎng)所里進(jìn)行的民間猜謎表演，而且出現(xiàn)大量適應(yīng)市井文人生活的燈謎，謎語走向了更廣闊的發(fā)展空間”，兩宋時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)為多元，再結(jié)合“醞釀”一詞的含意——比喻做準(zhǔn)備工作，得出答案：（唐代謎語的發(fā)展）為兩宋時(shí)期猜謎形式的多元發(fā)展做準(zhǔn)備?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析概念含義的能力。D.“鼎盛階段”錯(cuò)，原文為“謎語書籍出版的興盛也促進(jìn)了民間謎語的發(fā)展，使謎語這一民間文學(xué)形式得以傳承并創(chuàng)新，在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮著它特殊的文化功用”，可見舉辦游園會(huì)和出版謎語書籍并非促使民間謎語發(fā)展步入鼎盛階段。故選D。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文中內(nèi)容并進(jìn)行推斷的能力。B“就在于”錯(cuò)，原文信息是“民間謎語能夠在歷史的長河中流傳不息并在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新活力，與其自身所具有的藝術(shù)特色和文化價(jià)值是密不可分的”，選項(xiàng)表述絕對(duì)。C.“主要在于”錯(cuò)，原文信息是“具體說來，民間謎語在藝術(shù)上的特色可概括為：謎面內(nèi)容涉及廣泛；形式多樣，包括短語歌謠、詩詞歌賦、實(shí)物動(dòng)作等；修辭手法十分豐富，有比喻、夸張、比擬、排比、典故、反復(fù)等。謎面的設(shè)置通常暗含機(jī)關(guān)，極力掩蓋謎底答案而又極力彰顯謎底特征，讓人們?cè)诓轮i過程中感受到其中的精妙趣味。比如同一個(gè)謎底可以用多個(gè)謎面進(jìn)行描述”，可見同一謎底可以用多個(gè)謎面進(jìn)行描述只是一個(gè)例子，審美趣味是多方面的，文中看不出哪個(gè)是主要的。D.“核心途徑”錯(cuò)，原文信息是“傳承和弘揚(yáng)謎語文化是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、促進(jìn)社會(huì)文化建設(shè)事業(yè)的一項(xiàng)重要舉措，是增進(jìn)民族文化認(rèn)同，實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效方式”，可見傳承和弘揚(yáng)謎語文化是保護(hù)非遺、增進(jìn)文化認(rèn)同的核心途徑這一說法曲解文意，只是重要舉措或有效方式。故選A。【6題詳解】本題考查學(xué)生理解分析行文思路的能力。本文第①段“民間謎語是民間文學(xué)作品的重要組成部分，也是民間口頭語言藝術(shù)的一種，是用……手法，來……一種獨(dú)特民間文學(xué)體裁。它是一種……語言游戲形式，是漢語語言智慧的結(jié)晶。謎語起源于民間，流行于民間，具有口頭表達(dá)和匿名流傳的特征”，首先厘清民間謎語這一概念的內(nèi)涵及特點(diǎn)；接著第②段“關(guān)于民間謎語的起源，學(xué)者們歷來說法不一”，第③段“如今，民間謎語從內(nèi)容到形式煥然一新，反映新時(shí)代特色、形式活潑、語言幽默的謎語大量涌現(xiàn)”，以時(shí)