考點(diǎn)33論述類文本閱讀第一課-備戰(zhàn)2022年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)幫

考點(diǎn)33論述文本閱讀第一課論述類文本閱讀從文本題材看，呈現(xiàn)出多樣性特點(diǎn)。選文涉及經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、美學(xué)、歷史等諸多領(lǐng)域，且都具有思想性、知識(shí)性，文化內(nèi)涵深厚。從考查內(nèi)容看，重點(diǎn)考查《考試大綱》規(guī)定的“理解文中重要概念的含義”“理解文中重要句子的含意”“篩選并整合文中的信息”“歸納內(nèi)容要點(diǎn)”“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”等考點(diǎn)。要想拿下論述類文本閱讀客觀題，必須在“讀”與“比”兩個(gè)環(huán)節(jié)上下功夫。對(duì)于“讀”，不少考生視為畏途。論述類文本固然有很強(qiáng)的專業(yè)性和邏輯性，這是考生認(rèn)為難讀的地方，但其實(shí)它觀點(diǎn)明確，思路清晰，只要循著論證三要素去讀，去圈點(diǎn)，最后形成全文的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖，這個(gè)“攔路虎”就會(huì)變成“見面禮”。[考向一]論證分析題的精準(zhǔn)判斷一、題型解讀題干表示明確通常為“對(duì)原文論證的相關(guān)分析”，實(shí)質(zhì)上是全面考查對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證方式三者關(guān)系的理解和分析能力，考查學(xué)生的邏輯思維。二、解題技巧1．增強(qiáng)整體閱讀意識(shí)。論述類文本閱讀的本質(zhì)就是能夠把握論點(diǎn)、論據(jù)和論證，這種題型就是針對(duì)這一本質(zhì)來考的。因此，它比往常任何時(shí)候更需要整體閱讀?？忌纫盐谋菊w閱讀一兩遍，弄清楚文章的觀點(diǎn)是什么、段落結(jié)構(gòu)是怎樣的、文章的重點(diǎn)概念有哪些、哪些是事實(shí)性知識(shí)、用了哪些論據(jù)、文章是如何論證的。當(dāng)然，這種整體閱讀也是有路徑可循的，只要邊讀邊畫，把段的中心句、結(jié)論句、段落間的過渡句及文眼句等重要句子勾畫出來，稍加概括、思考，全文的論點(diǎn)、論證思路及主要論據(jù)和論證方法也就大體出來了。這是答該題最重要的前提。2．雙向閱讀，把握關(guān)鍵。“雙向閱讀”指的是既要閱讀選項(xiàng)，理解選項(xiàng)意思，又要閱讀選項(xiàng)涉及的文本內(nèi)容，重點(diǎn)在后者。后者的閱讀要做到關(guān)聯(lián)處“瞻前顧后”，細(xì)節(jié)處仔細(xì)咀嚼。在句子關(guān)聯(lián)處“瞻前顧后”，明白句子之間的邏輯關(guān)系、結(jié)構(gòu)關(guān)系，進(jìn)而明確句子層次，最后明白作者的說理思路。在細(xì)節(jié)處仔細(xì)咀嚼，就是在重要句子的含意、長(zhǎng)句子的結(jié)構(gòu)、文中事實(shí)論據(jù)的完整意思及其論證的觀點(diǎn)等細(xì)節(jié)處進(jìn)行咀嚼、揣摩，這些細(xì)節(jié)部位關(guān)乎對(duì)選項(xiàng)的正確判斷，不可忽視。3．找出選項(xiàng)敏感點(diǎn)(設(shè)誤點(diǎn))，找到判斷的方向。既然是對(duì)文本論證的專項(xiàng)考查，那么考查點(diǎn)就放在了論證的分析上，其敏感點(diǎn)(設(shè)誤點(diǎn))不外乎三點(diǎn)：論點(diǎn)、論證與論據(jù)。具體說來，要抓住選項(xiàng)的幾處敏感點(diǎn)：(1)論證的論點(diǎn)(重點(diǎn))，尤其是論據(jù)要證明的觀點(diǎn)是否準(zhǔn)確；(2)論證的思路與層次(既有全文的論證思路，又有段內(nèi)的論證層次和角度)；(3)論證方法的使用，如例證法、引證法、喻證法、對(duì)比論證法和因果論證法等，要判斷它們是否在論證中使用到了。Geq\o(\s\up7(跟蹤訓(xùn)練),\s\do5(enzongxunlian))閱讀下面的文字，完成1～3題。人工智能安全性問題的根本問題，并不在于它能否真正超越人類，而在于它是否是一種安全可靠的工具和人類是否對(duì)其擁有充分的控制權(quán)。就像高鐵、飛機(jī)等交通工具那樣，雖然它們的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類，但人類擁有絕對(duì)控制權(quán)，所以人們相信它們是安全的。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)其控制的目標(biāo)，首先需要對(duì)人工智能的自主程度進(jìn)行限定。雖然人工智能發(fā)展迅速，但人類智能也有自己的優(yōu)勢(shì)，比如目前人工智能的認(rèn)知能力還遠(yuǎn)不如人類智能。我們可以充分發(fā)揮人工智能在信息存儲(chǔ)、處理等方面的優(yōu)勢(shì)，讓它在一些重大事件上做人類的高級(jí)智囊，但最終的決定權(quán)仍在人類。比如，當(dāng)我們把人工智能應(yīng)用于軍事領(lǐng)域時(shí)，我們可以利用人工智能來評(píng)估危險(xiǎn)程度，以及可以采取的措施，但是否應(yīng)該發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、如何作戰(zhàn)等重大決策，還是需要掌握在人類自己手里。正如霍金斯所說的那樣：“對(duì)于智能機(jī)器我們也要謹(jǐn)慎，不要太過于依賴它們?！迸c限定人工智能的自主程度類似，我們也需要對(duì)人工智能的智能水平進(jìn)行某種程度的限定。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，人工智能是有可能全面超越人類智能的。從人工智能的發(fā)展歷程來看，盡管它的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，但短短六十年取得的巨大進(jìn)步讓我們完全有理由相信將來它會(huì)取得更大的突破。從世界各國(guó)對(duì)人工智能高度重視的現(xiàn)實(shí)情況來看，想要阻止人工智能的發(fā)展步伐是不現(xiàn)實(shí)的，但為了安全起見，限定人工智能的智能程度卻是完全可以做到的。我們應(yīng)當(dāng)還需要成立“人工智能安全工程”學(xué)科，建立人工智能安全標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，確保人工智能不能自我復(fù)制，以及在人工智能出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)能夠有相應(yīng)的保護(hù)措施以保證安全。人們對(duì)人工智能安全問題的擔(dān)憂的另一主要根源在于，人工智能的復(fù)制能力遠(yuǎn)勝于人類的繁衍速度，如果人工智能不斷地復(fù)制自身，人類根本無法與其抗衡。因此，在人工智能的安全標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)人工智能的復(fù)制權(quán)必須掌握在人類手中。同時(shí)，建立人工智能安全控制許可制度，只有人工智能產(chǎn)品達(dá)到安全標(biāo)準(zhǔn)，才允許進(jìn)行商業(yè)推廣和使用。從源頭上看，人工智能安全問題是由人工智能技術(shù)造成的，可見，科學(xué)技術(shù)研究并非無禁區(qū)。技術(shù)的發(fā)展成熟固然是解決安全問題的關(guān)鍵因素，但任何技術(shù)都有不確定性，且科技產(chǎn)生的問題通常不能僅僅依靠科技本身得到圓滿解決。因此，解決人工智能安全問題還需要充分發(fā)揮外部進(jìn)路的重要作用。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．在人工智能安全性問題上，如果人類沒有絕對(duì)控制權(quán)，就無法確保其安全可靠。B．人工智能發(fā)展迅速，但在認(rèn)知能力上還遠(yuǎn)不如人類，因?yàn)槿祟愔悄苡凶陨韮?yōu)勢(shì)。C．人工智能的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，但從發(fā)展現(xiàn)狀來看，其發(fā)展步伐是難以阻止的。D．人工智能的復(fù)制性是人類難以抗衡的，人類要建立人工智能安全控制許可制度?！窘馕觥吭氖恰叭绻斯ぶ悄懿粩嗟貜?fù)制自身，人類根本無法與其抗衡”，這只是一種假設(shè)，且只要人類建立安全控制制度，還是能控制住人工智能的，也不是“無法抗衡”的。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．文章以人工智能的可控性為立論前提，并由此指向保證人工智能安全性的具體措施。B．文章從限定自主程度和智能水平兩個(gè)方面入手，分析如何應(yīng)對(duì)人工智能的安全問題。C．文章在論證中關(guān)注人工智能的發(fā)展現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)人類要在人工智能發(fā)展中持積極態(tài)度。D．文章先明確態(tài)度，接著分析對(duì)策，最后強(qiáng)調(diào)人工智能安全問題需發(fā)揮外部進(jìn)路作用?！窘馕觥课恼虑懊娴诙偷谌匀欢螐南薅ㄗ灾鞒潭群椭悄芩絻蓚€(gè)方面談人工智能的安全性問題，但第四自然段“建立人工智能安全標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范”也是在分析如何面對(duì)人工智能的安全性問題。所以這里表述不夠全面準(zhǔn)確。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．人類在發(fā)展過程中擁有對(duì)很多事物的絕對(duì)控制權(quán)，人工智能安全的問題也應(yīng)該會(huì)有解決的方法。B．人工智能可以為人類解決很多問題提供信息幫助，但人類要把握最終決定權(quán)，而不能依賴它們。C．人工智能全面超越人類存在著一定的可能性，但人類也可以在發(fā)展中限定人工智能的智能程度。D．科學(xué)技術(shù)研究有禁區(qū)，因而人工智能安全問題的出現(xiàn)也是必然的，解決這一問題需要多方努力?！窘馕觥繌?qiáng)加因果關(guān)系，并不是科學(xué)研究有禁區(qū)直接導(dǎo)致人工智能的安全性問題。[考向二]選擇題選項(xiàng)的精讀與推斷論述類文本閱讀設(shè)項(xiàng)方式可分三個(gè)類型：信息轉(zhuǎn)述、分析論證、判斷推理。1．信息轉(zhuǎn)述命題者為了考查考生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力，落實(shí)《考綱》中的考點(diǎn)——(1)理解文中重要概念的含義，(2)理解文中重要句子的含意，會(huì)對(duì)文本中的一些重要詞語(yǔ)、概念、句子做正確或錯(cuò)誤的解讀。這種解讀其實(shí)就是對(duì)文本內(nèi)容的一種轉(zhuǎn)述，要求考生對(duì)這種轉(zhuǎn)述的正誤做出判斷。進(jìn)行轉(zhuǎn)述時(shí)，命題者從以下幾個(gè)角度設(shè)置了選項(xiàng)。(1)壓縮概括所謂壓縮概括，就是對(duì)原文的有些內(nèi)容，進(jìn)行信息篩選整合，提取其主干或關(guān)鍵信息，進(jìn)行壓縮概括，然后讓考生判斷其是否與原文內(nèi)容相符。比如：例1【2018新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ】1．A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。對(duì)應(yīng)原文：在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)?！窘馕觥窟x項(xiàng)對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行了壓縮。命題者提取了文段中劃波浪線的關(guān)鍵信息，進(jìn)行了重新組合，構(gòu)成選項(xiàng)，表達(dá)的意思是與原文相符合的。(2)混淆關(guān)系混淆關(guān)系，是指選項(xiàng)在轉(zhuǎn)述原文內(nèi)容信息時(shí)，故意把原文中句子之間的關(guān)系弄錯(cuò)，比如，原文句間關(guān)系是順承，選項(xiàng)說成目的；原文是并列，選項(xiàng)為因果；原文為未然，選項(xiàng)為已然；原文為主賓關(guān)系，選項(xiàng)卻主賓顛倒等等。需要考生細(xì)心比對(duì)兩者之間的關(guān)系是否一致。比如：例2【2018新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ】1．B．人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高。對(duì)應(yīng)原文：在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低?！窘馕觥繌?qiáng)加因果?！叭说闹黧w身份所以被數(shù)據(jù)化”與“個(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高”沒有直接的因果關(guān)系。“個(gè)人信息選擇性刪除所耗費(fèi)的成本太高”是大數(shù)據(jù)時(shí)代的一個(gè)結(jié)果，根本原因是“海量的數(shù)字化記憶唾手可得”，而且成本低。(3)信息遺漏或添加信息遺漏或添加，是指選項(xiàng)在轉(zhuǎn)述原文內(nèi)容時(shí)，故意遺漏一些關(guān)鍵信息，比如遺漏一些條件，導(dǎo)致結(jié)果不能成立；或故意添加一些信息，依據(jù)上下文語(yǔ)境分析，這些添加的信息也不能成立。要求考生仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)與原文，判斷選項(xiàng)所轉(zhuǎn)述的信息在增減方面是否與原文相一致。比如：例3【2018新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ】3.B．遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來的基礎(chǔ)。對(duì)應(yīng)原文：不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制?！窘馕觥窟x項(xiàng)刪除“在某種程度上”這個(gè)限制語(yǔ)，改變了原文觀點(diǎn)。(4)范圍不一致選項(xiàng)在轉(zhuǎn)述原文時(shí)，涉及到的時(shí)間、空間、數(shù)量范圍與原文不一致。需要考生在比對(duì)信息時(shí)加以注意。一般來說，這個(gè)陷阱，考生只要細(xì)心，還是比較容易識(shí)別的。比如：例4【2017新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ】1．C．明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步。對(duì)應(yīng)原文：明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國(guó)正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)?！窘馕觥吭摹懊鞒跬徽J(rèn)為是保守的”，這里的“明初”，指的是明代初期，而選項(xiàng)為“明代”，兩者在時(shí)間范圍方面不一致，故此項(xiàng)不正確。2．分析論證所謂分析論證，在這里是指分析文本的論證過程。這是一種新的題型，需要考生對(duì)論述類文本從論述文的文體角度對(duì)文章進(jìn)行宏觀及微觀的解讀，明確中心論點(diǎn)是什么，有哪些分論點(diǎn)，運(yùn)用了哪些論據(jù)材料，不同的論據(jù)材料有何作用，運(yùn)用了哪些論證方法，論證過程怎樣，論證結(jié)構(gòu)如何，等等。分析其所設(shè)選項(xiàng)，此題型的命題特點(diǎn)有：(1)分析論證過程選項(xiàng)對(duì)文本的某些語(yǔ)段或全文，從論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法等方面做綜合性分析評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)語(yǔ)言觀點(diǎn)鮮明、簡(jiǎn)明精要。需要考生對(duì)文本的論證過程有全面而準(zhǔn)確的解讀，才能判斷選項(xiàng)的評(píng)價(jià)是否正確。比如：例5【2017新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ】2.C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場(chǎng)?！窘馕觥繉?duì)文本論證主體做分析。其中“在論證中以大量篇幅闡述代際公平”是對(duì)的，但“彰顯了立足未來的氣候正義立場(chǎng)”分析不正確，立足的應(yīng)是當(dāng)代，目的是保護(hù)后代的利益。(2)分析論證結(jié)構(gòu)選項(xiàng)對(duì)語(yǔ)段或整個(gè)文本的論證結(jié)構(gòu)作分析評(píng)價(jià)?？忌诮庾x文本時(shí)，需要準(zhǔn)確理解論證內(nèi)容，從而理清句間關(guān)系、段間關(guān)系，進(jìn)而把握語(yǔ)段或全文的論證結(jié)構(gòu)。比如：例6【2017新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅲ】2.A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性?！窘馕觥看隧?xiàng)對(duì)文本整體論證結(jié)構(gòu)做了分析，正確。(3)分析論據(jù)作用選項(xiàng)抓住文本的某些論據(jù)，分析它論證了什么觀點(diǎn)，運(yùn)用了什么論證方法來進(jìn)行論證的。比如：例7【2017新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ】2.A．文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。對(duì)應(yīng)原文：青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展?！窘馕觥恳罁?jù)原文內(nèi)容分析，元明兩代瓷器的比較，這一論據(jù)是用來論證文段中的觀點(diǎn)“鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)”的。故此項(xiàng)分析不正確。3．判斷推理所謂判斷推理，就是命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，對(duì)文本的某些內(nèi)容作出分析判斷，或根據(jù)文本內(nèi)容作出分析推理，得出結(jié)論。需要考生在正確全面解讀文本的基礎(chǔ)上，判定選項(xiàng)的判斷推理是否正確。設(shè)項(xiàng)方式主要分為判斷與推理兩種情形。(1)判斷。比如：例8【2017新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ】1．B．與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。對(duì)應(yīng)原文：因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時(shí)，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放?！窘馕觥吭恼J(rèn)為公平原則是以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，可以多一些排放，發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，應(yīng)少一些排放?？梢?，與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問題，實(shí)際上是發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家排放量多與少的問題，而不是“限制排放的問題”。故此項(xiàng)分析判斷不正確。(2)推理。比如：例9【2017新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ】3.A．如果氣候容量無限，就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。比對(duì)原文：2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，開始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義?！窘馕觥吭膬?nèi)容表明，氣候容量有限，所以才對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視，討論氣候的正義問題。由此可推出，如果氣候容量無限，就不必進(jìn)行前述工作。所以推理正確。Geq\o(\s\up7(跟蹤訓(xùn)練),\s\do5(enzongxunlian))閱讀下面的文字，完成后面題目。最近，中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上了官司。有人批評(píng)其質(zhì)量堪憂，有人質(zhì)疑其在數(shù)字化過程中，將一些珍貴的原聲母帶交給日本公司，使這些母版文物有可能被盜錄和損毀。誰(shuí)是誰(shuí)非，當(dāng)事人各執(zhí)一詞。然而此次事件，使傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化工程得以進(jìn)入公眾視野。保護(hù)音像遺產(chǎn)就是保護(hù)我們的集體記憶，通過數(shù)字化方式保存我國(guó)珍貴的音像檔案意義重大，但關(guān)鍵在于其獲得永久性保存后，如何才能變成活的文化？在全球化、信息化、數(shù)字化時(shí)代，傳統(tǒng)文化資源面臨著雙重悖論。第一重悖論，在全球化時(shí)代，大眾流行文化成為傳統(tǒng)文化的掘墓人。同時(shí)，全球化時(shí)代又呼喚傳統(tǒng)文化的復(fù)興。以電影、電視、流行音樂為代表的大眾流行文化，用“全球通用”的審美標(biāo)準(zhǔn)席卷全球，鯨吞蠶食各國(guó)各地區(qū)傳統(tǒng)文化的生存空間，迅速消弭多樣性、異質(zhì)化的地方性文化。這種全球趨同化的大眾流行文化浪潮，使得很多非西方社會(huì)的民族和人群，愈益面臨失去獨(dú)特文化身份的危險(xiǎn)。只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈，復(fù)興傳統(tǒng)文化資源，我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳跟，獲得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)同。第二重悖論，信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊。當(dāng)人們打開智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視、視頻時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量，它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。對(duì)于傳統(tǒng)文化的搶救、保護(hù)和傳承，一定要跳出“死文化”的陳舊觀念，不能把傳統(tǒng)文化變成活標(biāo)本、木乃伊。要充分借助信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量，借助大眾流行文化巨大的承載力和傳播力，使傳統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài)，滲透到人們的日常生活之中，成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分。唯有如此，傳統(tǒng)文化才能再度獲得復(fù)興和繁榮。(摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A．中華有聲歷史資料數(shù)字化工程因質(zhì)量堪憂且存在盜錄和損毀母版文物的可能而惹上官司。B．不只是傳統(tǒng)戲劇，其他領(lǐng)域門類的傳統(tǒng)文化也面臨著信息化、數(shù)字化所帶來的嚴(yán)重威脅。C．信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量改變了人們的文化娛樂方式，很多人不愿走進(jìn)劇院觀賞戲劇。D．文中用“木乃伊”形容通過數(shù)字化方式獲得永存后卻因脫離大眾而失去生命力的傳統(tǒng)文化?！窘馕觥恳蚬划?dāng)。將主觀可能當(dāng)作客觀事實(shí)。從文中第一段“可能被盜錄和損毀。誰(shuí)是誰(shuí)非，當(dāng)事人各執(zhí)一詞”及后面論述，不能得出中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上官司是質(zhì)量堪憂且存在盜錄和損毀母版文物的可能這兩個(gè)原因。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．文章由中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上官司引出傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化工程這個(gè)話題。B．文章主要論述了傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)下所面臨的雙重悖論，挑戰(zhàn)大于機(jī)遇，富有辯證性。C．文章以3D全景聲京劇電影在好萊塢熱映為例，論證了全球化時(shí)代呼吁傳統(tǒng)文化的復(fù)興。D．文章在提出問題后，又用大量篇幅分析問題，最后提出了解決問題的一系列具體方法?！窘馕觥课恼乱?D全景聲京劇電影在好萊塢熱映為例，論證了技術(shù)力量使傳統(tǒng)文化復(fù)興、繁榮的可能性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．傳統(tǒng)文化是中華民族的根脈，它讓我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代扎根并獲得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)同。B．將傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化保存意義重大，而如何將傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)為活的文化也是關(guān)鍵問題。C．建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，在信息和交通愈發(fā)便捷的全球化時(shí)代，必將遭遇淘汰。D．只要以大眾喜聞樂見的形態(tài)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化，并借助技術(shù)的力量，就能讓傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)?！窘馕觥緼項(xiàng)邏輯顛倒，不是傳統(tǒng)文化讓我們?cè)谌蚧顺敝性@得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)同，是只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈，復(fù)興傳統(tǒng)文化資源，我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳根，獲得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)同。C項(xiàng)，“必將遭遇淘汰”說法片面，在全球化、信息化、數(shù)字化時(shí)代，傳統(tǒng)文化資源面臨著雙重悖論，掘墓與復(fù)興、威脅與生機(jī)，其實(shí)也就是說，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。D項(xiàng)說法絕對(duì)化，由文章最后一段可知，傳統(tǒng)文化再度獲得復(fù)興和繁榮的前提條件很多，不僅包括借助技術(shù)力量和改變呈現(xiàn)形態(tài)，還包括借助大眾流行文化的承載力和傳播力，以及使其成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分等。eq\o(\s\up7(讀文技巧),\s\do5(uwenjiqiao))閱讀指要1.掃讀、尋讀與研讀，關(guān)鍵詞語(yǔ)來幫忙，常見標(biāo)志莫相忘。掃讀、尋讀與研讀都是閱讀論述類文本的重要方法。掃讀是指通過快速閱讀，選擇性地跳過某些細(xì)節(jié)內(nèi)容，目的是獲得文章的主旨大意。尋讀則是以某個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)為目標(biāo)，從文章中尋找與問題有關(guān)的文字，迅速鎖定閱讀區(qū)間。除了掃讀與尋讀之外，考生有時(shí)候還需要仔細(xì)閱讀文章的某一特定部分，力求對(duì)其有深入的理解;或者就某一部分進(jìn)行信息的歸納、總結(jié)和推斷等，這種方法就叫研讀。一般來說，在研讀中可以找關(guān)鍵詞語(yǔ)來“幫忙”。選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，可以是這個(gè)句子的主謂賓;也可以是這個(gè)句子中出現(xiàn)的敏感詞，如名詞短語(yǔ);還可以是數(shù)字、文章名、書名、關(guān)聯(lián)詞、轉(zhuǎn)折詞等。2.原文標(biāo)記仔細(xì)比，代入還原細(xì)細(xì)看，加減混淆多注意。論述類文本考查的是考生在有限的時(shí)間內(nèi)找到所需要信息的能力：既強(qiáng)調(diào)速度又強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確度。如何才能提高閱讀速度和準(zhǔn)確度呢？除了上述提到的三種閱讀方法和關(guān)鍵詞提取外，我們還需要在原文中標(biāo)注出關(guān)鍵詞出現(xiàn)的區(qū)間，在這個(gè)區(qū)間內(nèi)進(jìn)行比較，看上下文是否連貫、恰當(dāng);尋找指稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，檢查該指代的解釋與原文的論述是否一致?！凹訙p混亂”是這類命題常設(shè)置的錯(cuò)誤。“加”包括無中生有、強(qiáng)加因果、張冠李戴等;“減”指對(duì)原文語(yǔ)句的刪減、改變、遺漏等;“混亂”指混淆時(shí)態(tài)、混淆是非、混淆人稱指代、混淆論據(jù)和論證、混淆作者的態(tài)度和文中引述的觀點(diǎn)，等等。將這些錯(cuò)誤類型熟記于心，能夠幫助我們?cè)诖痤}時(shí)快速排除相關(guān)選項(xiàng)。提取要點(diǎn)，整體把握1．梳思路，明結(jié)構(gòu)。勾畫關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句(中心句、總領(lǐng)句、總結(jié)句)等。對(duì)勾畫內(nèi)容進(jìn)行提取、整合，梳理出文章思路。理清文章圍繞論點(diǎn)是如何展開說理的，把握段落之間的邏輯關(guān)系，注意某一段落的各分句間的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯層次，把握觀點(diǎn)和材料的關(guān)系。只有從整體上把握住了上述內(nèi)容，對(duì)“文中重要概念的含義”“文中重要句子的含意”的理解才不至于出現(xiàn)偏差，對(duì)“文中的信息”的篩選和整合才不至于出現(xiàn)遺漏，對(duì)文中“內(nèi)容要點(diǎn)”的歸納、“中心意思”的概括和“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的分析概括才不至于出現(xiàn)偏移或錯(cuò)位。段落之間和語(yǔ)句之間常見邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主要到次要，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由原因到結(jié)果，由概念到運(yùn)用等。論述類文章的行文思路和結(jié)構(gòu)層次，往往會(huì)有一些明顯的語(yǔ)言標(biāo)志，但有些文章沒有明顯的標(biāo)志，我們可以依據(jù)段落之間的觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系，進(jìn)行概括梳理。2．會(huì)文意，釋觀點(diǎn)。依據(jù)勾畫的重點(diǎn)詞句及文章結(jié)構(gòu)，弄清文章論述了什么問題，主要觀點(diǎn)和看法是什么，涉及什么內(nèi)容。3．理材料，定意圖。梳理文章中的事例、事理材料，將材料與作者的評(píng)述性文字相參照，明確作者引用材料的意圖。Deq\o(\s\up7(讀文示范),\s\do5(uwenshifan))真題文本有效信息(經(jīng)典題)閱讀下面文章，完成后面題目。①eq\x(諸子之學(xué))，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。eq\x(在狹義上)，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；eq\x(在廣義上)，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。②諸子之學(xué)的eq\x(內(nèi)在品格)是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“eq\x(照著講)”和“eq\x(接著講)”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”主要從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的eq\x(回顧)、eq\x(反思)，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。第一步閱讀全文，勾畫文中信息要點(diǎn)[勾畫符號(hào)：重要詞語(yǔ)用“eq\x()”標(biāo)示，重要句子用“____”標(biāo)示。]1．重要詞語(yǔ)。第一類：諸子之學(xué)在狹義上在廣義上第二類內(nèi)在品格照著講接著講回顧、反思關(guān)聯(lián)第三類無法分離反思批判發(fā)展過程突破推進(jìn)提示：第一類，對(duì)諸子之學(xué)內(nèi)涵和外延做了界定；第二類，闡釋諸子之學(xué)的內(nèi)在品格；第三類，指出“新子學(xué)”應(yīng)追求的目標(biāo)。2．重要句子。提示：①段末句介紹諸子之學(xué)內(nèi)涵，②③段首句從“照著講”和“接著講”兩個(gè)維度進(jìn)行分析，④段的首句分析“照著講”與“接著講”的辯證關(guān)系。③與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的eq\x(關(guān)聯(lián))看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系，在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)和發(fā)展過程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)展現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。④“照著講”與“接著講”二者eq\x(無法分離)。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往思想eq\x(發(fā)展過程)，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是eq\x(突破)以往思想或eq\x(推進(jìn))以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》)3．簡(jiǎn)短批注?！安幌抻凇狈治鲋T子之學(xué)時(shí)，以中國(guó)思想發(fā)展整個(gè)過程為基點(diǎn)，眼光需要長(zhǎng)遠(yuǎn)。“主要”，事物中關(guān)系最大、起決定作用的?？梢栽O(shè)置以主次混淆的錯(cuò)誤選項(xiàng)?！扒疤帷?，命題者往往設(shè)置條件關(guān)系顛倒的錯(cuò)誤選項(xiàng)?！叭欢?，命題者往往設(shè)置轉(zhuǎn)折關(guān)系倒置的錯(cuò)誤選項(xiàng)?！耙病弊智昂笫遣⒘嘘P(guān)系，可以設(shè)置以偏概全的錯(cuò)誤選項(xiàng)。第二步提取要點(diǎn)，整體把握1．梳思路，明結(jié)構(gòu)。思路：按總—分順序論述，為總分總結(jié)構(gòu)。2．會(huì)文意，釋觀點(diǎn)。從“照著講”和“接著講”等兩個(gè)維度闡釋諸子之學(xué)的內(nèi)在品格得到承繼、創(chuàng)造和突破的觀點(diǎn)。3．理材料，定意圖。②③段，在明確擺出分論點(diǎn)之后，都列舉了典型的論據(jù)，主要是理論論據(jù)。這些論據(jù)，有的具體、翔實(shí)，有的概括，但都有力地證明了相應(yīng)的分論點(diǎn)。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。B．“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C．“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過程。【考點(diǎn)定位】本題考查理解文中重要概念的能力，能力層級(jí)為B?！窘馕觥緼項(xiàng)，是對(duì)第1段“諸子之學(xué)，興起于先秦”“不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)”的整合轉(zhuǎn)述，由“興起于先秦”“綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過程”“至今仍沒有終結(jié)”可知其正確無誤；B項(xiàng)，是對(duì)“主要從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究”“涉及對(duì)以往思想的回顧、反思”的正確整合與轉(zhuǎn)述；C項(xiàng)，是對(duì)“‘接著講’接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)”的提煉概括；D項(xiàng)曲解文意，“‘新子學(xué)’受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)過程”理解錯(cuò)誤。相關(guān)信息在原文第2自然段結(jié)尾處：“這一意義上的‘新子學(xué)’，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)諸子之學(xué)，‘新子學(xué)’無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！薄懊撾x了既有思想演進(jìn)的過程”于文無據(jù)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C．文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D．文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的?！究键c(diǎn)定位】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，能力層級(jí)為C?！窘馕觥緼項(xiàng)是對(duì)文章論證方法和中心的概括，其中，“對(duì)比的論證手法”錯(cuò)，文中沒有使用對(duì)比論證手法，且“以突出‘新子學(xué)’與歷史上諸子之學(xué)的差異”理解錯(cuò)誤，本文論證的是如何發(fā)展諸子之學(xué)，使“諸子之學(xué)的內(nèi)在品格得到承繼、創(chuàng)造和突破”；B項(xiàng)，是對(duì)文章第2段內(nèi)容的概括，信息語(yǔ)句為“‘新子學(xué)’也應(yīng)有同樣的品格”“這可以從‘照著講’和‘接著講’兩個(gè)方面來理解”、第4段首句“‘照著講’與‘接著講’二者無法分離”等語(yǔ)句，稍加整合即可；C項(xiàng)，是對(duì)第3段內(nèi)容概括分析，相關(guān)語(yǔ)句為“以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景”“這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)和發(fā)展過程”“‘新子學(xué)’，同時(shí)展現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)”“無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)”等，對(duì)其稍加整合即可；D項(xiàng)，是對(duì)文章第4段內(nèi)容及層次的分析，由“在此意義上”“從現(xiàn)實(shí)的過程看”可判定其正確性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B．面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。D．“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。【考點(diǎn)定位】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)為C?！窘馕觥緼項(xiàng)“在歷史上是互相隔膜的”錯(cuò)，不符合文意，原文的相關(guān)語(yǔ)句為“從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂”“研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思”，并無“歷史上互相隔膜”內(nèi)容；B項(xiàng)，是對(duì)第3段“同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)和發(fā)展過程”“這一意義上的‘新子學(xué)’”的整合概括，與文本內(nèi)容相符；C項(xiàng)“照著講”“無助于促進(jìn)新思想的生成”理解錯(cuò)誤，原文為“可能無助于思想的創(chuàng)新”，是說一種或然及可能性，而非必然的判定；D項(xiàng)“從‘照著講’逐漸過渡到‘接著講’”的“逐漸過渡”錯(cuò)誤，根據(jù)第4段“‘新子學(xué)’應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”，可知，選項(xiàng)錯(cuò)誤。一、閱讀下面的文字，完成下面小題。糧食安全是國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全的重要組成部分，與社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展等息息相關(guān)。糧食安全是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，既涉及糧食生產(chǎn)和供給問題，也涉及糧食需求和消費(fèi)問題。按照“中國(guó)人的飯碗里應(yīng)主要裝中國(guó)糧”的要求，中國(guó)糧食自身供給對(duì)于保障糧食安全具有關(guān)鍵性作用。隨著城鎮(zhèn)化推進(jìn)和農(nóng)村勞動(dòng)力流出，農(nóng)村土地也在快速流轉(zhuǎn)。以專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)、農(nóng)民合作社、農(nóng)業(yè)企業(yè)等為代表的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體不斷涌現(xiàn)，土地規(guī)?；?jīng)營(yíng)不斷發(fā)展。農(nóng)業(yè)土地規(guī)模化經(jīng)營(yíng)之于糧食安全具有兩面性，它在提高生產(chǎn)效率、增加產(chǎn)出等方面具有正面影響的同時(shí)，也在一定程度上存在“非糧化”現(xiàn)象，進(jìn)而給糧食生產(chǎn)和糧食安全帶來挑戰(zhàn)并形成負(fù)面影響的可能性。相對(duì)于種糧收益而言，當(dāng)前中國(guó)土地流轉(zhuǎn)租金較高，這倒流入土地的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體更傾向于種植收益較高的經(jīng)濟(jì)作物。在糧食作物與非糧作物的勞動(dòng)生產(chǎn)率存在巨大差異的情況下，非糧作物種植規(guī)模擴(kuò)大時(shí)的相對(duì)和絕對(duì)勞動(dòng)成本都快速上升，非糧作物種植比例隨著土地經(jīng)營(yíng)規(guī)模的擴(kuò)大而下降。資本逐利與種糧比較收益降低的沖突導(dǎo)致耕地“非糧化”趨勢(shì)更加顯現(xiàn)，不利于糧食的穩(wěn)定生產(chǎn)及農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，中國(guó)糧食種植的土地機(jī)會(huì)成本和勞動(dòng)力機(jī)會(huì)成本快速上升。除此之外，國(guó)家從2014年開始對(duì)重要農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格形成機(jī)制和收儲(chǔ)制度進(jìn)行了改革，這是糧食價(jià)格持續(xù)下降的重要原因。在成本上升與價(jià)格下降的共同作用下，種糧利潤(rùn)不斷壓縮，農(nóng)戶種糧意愿逐步下降，這對(duì)糧食生產(chǎn)與糧食安全產(chǎn)生重要影響。種糧勞動(dòng)力機(jī)會(huì)成本的上升會(huì)驅(qū)使更多的年輕人進(jìn)城務(wù)工從事非農(nóng)行業(yè)，農(nóng)業(yè)優(yōu)質(zhì)勞動(dòng)力大量流失，導(dǎo)致中老年及婦女成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的主力，這又進(jìn)一步影響了糧食生產(chǎn)效率和質(zhì)量。隨著中國(guó)居民收入水平不斷提高，食物消費(fèi)結(jié)構(gòu)也相應(yīng)發(fā)生了重大變化。由傳統(tǒng)的糧食消費(fèi)為主向注重營(yíng)養(yǎng)搭配轉(zhuǎn)變，食物消費(fèi)中糧食等主食消費(fèi)比例減少，肉蛋奶和水產(chǎn)品等動(dòng)物性食品比例增加。在居民食物消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)的背景下，當(dāng)前中國(guó)糧食供需匹配還存在錯(cuò)位現(xiàn)象。一方面，在國(guó)內(nèi)糧食產(chǎn)量居于高位、糧食市場(chǎng)對(duì)外開放程度不斷提高的背景下，當(dāng)前中國(guó)糧食供求總量寬松與糧食結(jié)構(gòu)供需矛盾突出共存。另一方面，在品質(zhì)和多元化方面，糧食供給與需求還不能完全匹配。中國(guó)稻谷和小麥最低收購(gòu)價(jià)政策均未體現(xiàn)“優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)”，農(nóng)民種植行為存在重產(chǎn)量輕品質(zhì)現(xiàn)象，導(dǎo)致普通糧過剩與優(yōu)質(zhì)糧不足并存。以小麥和稻谷為例，當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)優(yōu)質(zhì)強(qiáng)筋小麥的需求為700萬(wàn)噸，而產(chǎn)量還不到400萬(wàn)噸；國(guó)產(chǎn)優(yōu)質(zhì)粳稻占比約為30%，優(yōu)質(zhì)秈稻占比約為10%。這種背景下，居民對(duì)畜產(chǎn)品的需求不斷增加，對(duì)食物優(yōu)質(zhì)化、多樣化的追求影響了農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)供求關(guān)系、價(jià)格和收益水平，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)種植結(jié)構(gòu)的調(diào)整。由于飼草種植的收益要高于糧食作物，農(nóng)戶也更傾向于種植牧草。這種轉(zhuǎn)變從某種程度上講減少了成本、節(jié)約了資源，但同時(shí)也導(dǎo)致糧食種植面積下降。在這種背景下，要實(shí)現(xiàn)“谷物基本自給、口糧絕對(duì)安全”的糧食安全目標(biāo)，國(guó)家需要投入更多的補(bǔ)貼資金，以提高農(nóng)戶種糧積極性，保證足夠的糧食種植面積。這無疑又使保障糧食安全的政策成本大幅上升。（摘編自《供給側(cè)生產(chǎn)端變化對(duì)中國(guó)糧食安全的影響研究》1．下列關(guān)于“中國(guó)糧食安全”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．糧食安全與社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展等都同屬于國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全。B．糧食安全不僅要面對(duì)糧食生產(chǎn)和供給問題，更要關(guān)注糧食需求和消費(fèi)問題。C．農(nóng)業(yè)土地規(guī)模化經(jīng)營(yíng)對(duì)糧食安全造成的負(fù)面影響大于它能帶來的積極意義。D．種糧成本的上升與利潤(rùn)的壓縮降低了農(nóng)戶的種糧意愿，嚴(yán)重影響糧食安全。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章首段點(diǎn)明了糧食安全的重要性，為下文分析中國(guó)糧食安全問題提供了立論前提。B．文章第二至第五段分別從不同側(cè)面論述了中國(guó)糧食安全面臨的四個(gè)問題，條理清晰。C．文章總體上采用了“總——分”的結(jié)構(gòu)，分論之間呈并列式展開，結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。D．文章第四段引用具體數(shù)據(jù)論證糧食供給與糧食需求不能完全匹配，加強(qiáng)了論證力度。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)糧食自身供給對(duì)保障糧食安全具有關(guān)鍵性作用，中國(guó)不能把希望完全寄托在外部進(jìn)口上。B．農(nóng)業(yè)土地規(guī)?；?jīng)營(yíng)，對(duì)中國(guó)糧食安全來說是把“雙刃劍”，要兼顧生產(chǎn)效益與糧食安全。C．只有改變中國(guó)糧食供需在結(jié)構(gòu)和質(zhì)量方面的匹配錯(cuò)位，才能實(shí)現(xiàn)“口糧絕對(duì)安全”的目標(biāo)。D．消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)導(dǎo)致種植結(jié)構(gòu)調(diào)整，致使糧食種植面積下降，讓保障糧食安全的政策成本上升。二.閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)古代的健康觀譚華“健”“康”二字，分別見于殷商時(shí)代?！敖　弊制赜谥妇窈鸵庵镜膱?jiān)強(qiáng)，《易經(jīng)》里“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句話，就是說的這個(gè)意思。“康”字初見于《尚書·洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！薄翱怠弊值囊馑计赜谥干眢w的健康無疾，非常接近于今天“健康”一詞的含義。古人認(rèn)為氣是健康的本質(zhì)和基礎(chǔ)。陰陽(yáng)二氣在人體內(nèi)外不停地流動(dòng)運(yùn)行、人體內(nèi)陰陽(yáng)二氣的平衡與和諧，就是健康狀態(tài)的基本表現(xiàn)形式，也是健康長(zhǎng)壽的基本要求。具體說來，體現(xiàn)為和、動(dòng)、度三個(gè)字?？鬃诱f：“禮之用，和為貴。”中和是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)核心范疇，對(duì)于中國(guó)文化有非常深廣的影響，也同樣為歷代醫(yī)家及養(yǎng)生家所推崇，如董仲舒就說過這樣的話：“能以中和養(yǎng)生其身者，其壽極命?！辈荒茏龅健昂汀保€會(huì)危及生命：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生?！薄昂汀本褪侵覆黄x常態(tài)，不過分?！瓣庩?yáng)并毗（毗，即偏），四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎？”“和”又有平正的意思?！昂驼撸斓刂?，陰陽(yáng)之平也，其氣最，良匆之所生也?！笨偠灾?，“和”意味著陰陽(yáng)二氣的調(diào)和、流通。“和”的狀態(tài)是通過陰陽(yáng)二氣的流動(dòng)、運(yùn)行、升降而實(shí)現(xiàn)的。把“‘和’即健康”這一看法發(fā)揮得最清楚的還得數(shù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《內(nèi)經(jīng)》把人體內(nèi)部的陰陽(yáng)平衡看作是健康的基礎(chǔ)；一旦平衡被打破，健康也就同時(shí)被破壞了。天地之氣在不斷地運(yùn)行流動(dòng)，人自身新陳代謝的生命活動(dòng)也在不斷地進(jìn)行著，因此，陰陽(yáng)之氣也就在人體因時(shí)、因地、因氣象的變化而變化。陰陽(yáng)的平衡和調(diào)和狀態(tài)也就不能不時(shí)時(shí)有受到擾動(dòng)乃至破壞。《內(nèi)經(jīng)》把“氣”的這種運(yùn)動(dòng)歸納為“升、降、出、入”四種形式：“升、降、出、入，無器不有?！薄肮势髡?，生化之字。器散則分之，生化息也。”所以，古人主張?jiān)趧?dòng)態(tài)中把握平衡、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中和的狀態(tài)。動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)鍵是把握“度”，即把握事物發(fā)展變化以及自身因應(yīng)變化的最佳程度。恪守中道的孔子早就認(rèn)識(shí)到了“度”的重要性，所以他說：“過猶不及?！彼坪蹩鬃右惨呀?jīng)注意到了“度”與養(yǎng)生長(zhǎng)壽之間的聯(lián)系，《論語(yǔ)》中記載：“魯哀公問于孔子‘有智者壽乎？’孔子曰：‘然。人有三命而非命也者，人自取之夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，佚勞過度者，疾共殺之?！笨鬃铀f的時(shí)、節(jié)、度，都是限度、程度的意思。大體上說，古人對(duì)于如何把握“度”有三種不同的態(tài)度：以儒家以及《管子》為代表的一派，強(qiáng)調(diào)“過猶不及”，主張通過控制自己不要逾越規(guī)矩來達(dá)到保持“中和”的狀態(tài)?！盾髯印氛f：“食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)；不由禮則觸陷生疾。”用“禮”來規(guī)范自己的飲食起居，就會(huì)達(dá)到“度”的理想境界（“和節(jié)”），否則就會(huì)發(fā)生疾病，危及健康。道家以及后來的道教則主張清靜無為、順天法道，自然而然地達(dá)到符合自然規(guī)律的結(jié)果。在他們看來，“度”實(shí)際上就是作為天地萬(wàn)物本原的“道”的自然狀態(tài)?！暗馈笔亲栽跓o為的，只有自然無為才能實(shí)現(xiàn)適其“度”?！秴未呵铩芬约肮糯t(yī)生們則大多主張積極地去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)規(guī)律，從而達(dá)到知度守節(jié)、應(yīng)時(shí)而動(dòng)的境地：“天生生人而使有貪有欲，欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也。”漢末三國(guó)時(shí)神醫(yī)華佗則進(jìn)一步把“度”解釋成人體運(yùn)動(dòng)的“度”這就使他比別人更加接近事物的本質(zhì)了：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾?！薄安划?dāng)使極”就是“不要過度”的意思，華佗還具體提出了因人而異掌握“度”的標(biāo)準(zhǔn)，即活動(dòng)到“怡而汗出”的地步?？偠灾凑諅鹘y(tǒng)的看法，人、社會(huì)、自然是一個(gè)統(tǒng)一的和諧整體，它們之間存在著普遍的復(fù)雜聯(lián)系。這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)是“氣”，它們之間的聯(lián)系也是通過“氣”的運(yùn)行流動(dòng)變化來實(shí)現(xiàn)的。人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽的目的而進(jìn)行的種種活動(dòng)歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)和保持這種和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。（節(jié)選自《明清史研究》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．“健”和“康”兩個(gè)字在殷商時(shí)代是兩個(gè)獨(dú)立的詞語(yǔ)，其中“康”字的意思就是今天的“健康”。B．人體內(nèi)陰陽(yáng)二氣的平衡與和諧，體現(xiàn)為陰陽(yáng)二氣在人體內(nèi)外不停地流動(dòng)運(yùn)行，這也是健康狀態(tài)的基本表現(xiàn)形式。C．“和”的內(nèi)涵非常豐富，除了包含儒家提倡的“和而不同”外，在健康這一方面發(fā)揮得最清楚的是醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》。D．“過猶不及”是孔子對(duì)“度”這一概念的認(rèn)識(shí)，包含了與養(yǎng)生長(zhǎng)壽之間的聯(lián)系。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章引用了大量古代典籍的言論內(nèi)容，既巧妙地銜接了上下文，也有力地支撐了論點(diǎn)。B．文章從闡釋“健康”的概念入手，論述過程中逐層細(xì)化，在邏輯上是逐層遞進(jìn)的。C．文章對(duì)“氣”從“和、動(dòng)、度”三個(gè)方面進(jìn)行論述，其中對(duì)“度”的論述最詳盡。D．文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下健康觀念的分析，也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．人體內(nèi)陰陽(yáng)二氣的平衡是一種動(dòng)態(tài)的平衡，它不僅與飲食起居有關(guān)，也與時(shí)令節(jié)氣有關(guān)。B．“和”是陰陽(yáng)二氣的調(diào)和、流通，“和”的平衡狀態(tài)一旦被打破，健康狀態(tài)也就被打破。C．在對(duì)“度”的認(rèn)識(shí)中，雖然儒家的自我控制與道家的順應(yīng)自然是相矛盾的，但觀點(diǎn)可以對(duì)立，而在實(shí)際運(yùn)用中可以統(tǒng)一。D．華佗提出了因人而異掌握“氣”的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)生活中的“恰而汗出”的廣場(chǎng)舞和街舞可以印證他這種認(rèn)識(shí)的進(jìn)步性。7．本文在論述“中國(guó)古代的健康觀”時(shí)，運(yùn)用了哪些論證方法？8．如果邀請(qǐng)你給同學(xué)們上一節(jié)傳統(tǒng)健康課，想要達(dá)到健康的目標(biāo)，你有什么好的想法和建議嗎？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。三.閱讀下面的文字，完成下面小題。獻(xiàn)禮中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年，重大革命歷史題材電視劇《覺醒年代》以具有年代感的逼真生活場(chǎng)景、視角開闊的多維全景式刻畫以及眾多鮮活的人物形象，再現(xiàn)出百年前中國(guó)歷史新紀(jì)元開創(chuàng)時(shí)刻的生動(dòng)畫卷。這些藝術(shù)形象此前已經(jīng)在不同電視劇中，程度不同地得到過一些刻畫，但像在《覺醒年代》中這樣，緊密依托《新青年》雜志的傳播軌跡，將多種多樣的人物和事件共同組合成一幅完整而又多元、多元而又歸一的群像作品還是第一次見到。這部電視劇在敘事結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出一個(gè)鮮明特點(diǎn)：將百年前相繼發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)、“五四”運(yùn)動(dòng)和建立中國(guó)共產(chǎn)黨三大歷史性事件相互貫通，對(duì)建黨進(jìn)行多維度全景式描繪，由此而產(chǎn)生一種美學(xué)效果——新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)先后成為建立中國(guó)共產(chǎn)黨的兩大必然而又重要的歷史性步驟。如果說，從李大釗和陳獨(dú)秀在日本早稻田大學(xué)首次會(huì)面到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束消息傳來，敘述的中心事件是新文化運(yùn)動(dòng)，那么，從青島問題凸顯至陳獨(dú)秀被營(yíng)救出獄，主要敘述重點(diǎn)在“五四”運(yùn)動(dòng)；而從李大釗和陳獨(dú)秀在長(zhǎng)城談話中確立馬克思主義信仰及道路選擇到劇終，則主要敘述建黨前夕的諸多人和事，風(fēng)起云涌而又紛紜繁復(fù)的線索九九歸一地共同指向一個(gè)中心——建黨偉業(yè)的成就。從這個(gè)結(jié)構(gòu)設(shè)置可知，全劇敘事的重心看起來在于新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，而對(duì)建黨過程主要采取側(cè)寫、滲透或貫穿于前兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的方式，但其實(shí)后者才真正是前者的敘事主旨。這種結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)可以起到兩方面作用：一方面突出建黨這一開天辟地事件具有深刻的歷史必然性，另一方面展示新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)作為先導(dǎo)性事件而成為建黨運(yùn)動(dòng)的鋪路石同樣具有深刻的歷史必然性。電視劇把新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)作為建黨大業(yè)的先導(dǎo)性事件加以敘述，因而兩大運(yùn)動(dòng)中的重要人物就必然被賦予中國(guó)歷史新紀(jì)元開創(chuàng)者的正面歷史地位及其意義。陳獨(dú)秀被視為與李大釗一樣具有同等重要地位而又作用有別的人物加以敘述，毛澤東和周恩來等在“五四”時(shí)期的作用得以突出，胡適、蔡元培、魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)、易白沙、辜鴻銘等曾經(jīng)發(fā)揮的正面作用得到直接描寫，現(xiàn)代文學(xué)首篇白話小說《狂人日記》的寫作和發(fā)表被濃墨重彩地渲染等，共同構(gòu)成《覺醒年代》創(chuàng)作中的一次具有集成式意義的美學(xué)收獲。為了突出這種多元?dú)w一的必然性，全劇體現(xiàn)出一種歷史人物評(píng)價(jià)上的辯證法：多元道路選項(xiàng)中的任何一道選項(xiàng)，在當(dāng)時(shí)無法未卜先知的有限條件下，都是一種道路選擇的艱苦探索過程。在重繪這組多元?dú)w一群像的過程中，該劇在故事情節(jié)設(shè)計(jì)上體現(xiàn)了獨(dú)特的敘述追求：以一刊、二人、三事和多元思潮為中心，組織全劇故事框架和塑造人物群像。一刊即《新青年》，二人即兩個(gè)主角李大釗和陳獨(dú)秀，三事即新文化運(yùn)動(dòng)、“五四”運(yùn)動(dòng)和建黨三次歷史性事件，多元思潮即?；?、復(fù)古、無政府主義、自由主義、社會(huì)主義等多種思潮。重要的是，以《新青年》雜志為基本敘事線索，由此展開全劇故事情節(jié)，有效串聯(lián)起該刊創(chuàng)始人陳獨(dú)秀和重要參與者李大釗的所有重要活動(dòng)，重點(diǎn)強(qiáng)化新文化運(yùn)動(dòng)、“五四”運(yùn)動(dòng)和建黨這三大歷史事件之間的緊密聯(lián)系，及其在多元思潮激蕩中最終通向社會(huì)主義道路的必然作用?？傊?，該劇的顯著突破，集中在有關(guān)百年前中國(guó)歷史新紀(jì)元開創(chuàng)者群像的完整而多元的塑造上，傳達(dá)出當(dāng)代電視藝術(shù)創(chuàng)作者的美學(xué)自信和文化自信，對(duì)于今后同類題材藝術(shù)創(chuàng)作也有著啟示和借鑒意義。（摘編自王一川《〈覺醒年代〉的美學(xué)突破：重繪新紀(jì)元開創(chuàng)者的多元?dú)w一群像》）9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．電視劇《覺醒年代》是一部以一個(gè)刊物的傳播軌跡將人物和事件組合成一幅完整而又多元、多元而又歸一的群像作品。B．從李大釗和陳獨(dú)秀在早稻田大學(xué)首次會(huì)面到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束消息傳來，《覺醒年代》敘述的中心事件是新文化運(yùn)動(dòng)。C．電視劇《覺醒年代》正面敘述的是新文化運(yùn)動(dòng)和“五四運(yùn)動(dòng)”的進(jìn)程，其中心和敘事主旨卻是建黨偉業(yè)的過程及成就。D．電視劇《覺醒年代》故事情節(jié)設(shè)計(jì)的獨(dú)特?cái)⑹鲎非笫且浴缎虑嗄辍窞榛緮⑹戮€索，串聯(lián)起陳、李二人的所有重要活動(dòng)。10．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開篇先概括性介紹電視劇《覺醒年代》，接著通過對(duì)比論證突出其在敘事結(jié)構(gòu)和敘事追求方面的獨(dú)特性。B．文章從美學(xué)角度評(píng)價(jià)《覺醒年代》，闡述其美學(xué)突破，指出其美學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值及對(duì)其他作品的借鑒意義。C．文章的主體部分呈并列結(jié)構(gòu)，從敘事結(jié)構(gòu)、人物塑造和敘述追求三個(gè)角度對(duì)電視劇《覺醒年代》進(jìn)行了評(píng)述。D．文章在闡述電視劇《覺醒年代》的美學(xué)突破時(shí)，既有整體性的概括，又有具體的舉例分析，二者相互結(jié)合。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．電視劇《覺醒年代》的成功取決于其人物形象的鮮活、生活場(chǎng)景的高度還原和全景式刻畫視角的多維開闊。B．百年前中國(guó)歷史新紀(jì)元開創(chuàng)者的多元群像得以在《覺醒年代》中辯證地重繪，折射出當(dāng)代人們的文化自信。C．《覺醒年代》正面呈現(xiàn)了辜鴻銘等具有爭(zhēng)議性的人物以及他們所做的艱苦探索，這也是本劇美學(xué)收獲所在。D．如果沒有多元思潮的較量，我國(guó)最終通向社會(huì)主義的道路也許更漫長(zhǎng)，《覺醒年代》藝術(shù)地傳達(dá)了這一觀點(diǎn)。一.（2021年全國(guó)高考新高考I卷語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩(shī)畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說明詩(shī)畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩(shī)畫異質(zhì)說。據(jù)史詩(shī)，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫的號(hào)啕呢？希臘人在詩(shī)中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。其次，?jù)史詩(shī)，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩(shī)，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材”。換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語(yǔ)言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語(yǔ)言來描寫，你須從某一點(diǎn)說起，說它有多長(zhǎng)多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩(shī)只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語(yǔ)言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問；畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫靜物么？萊辛也談到這個(gè)問題，他說：“圖畫也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！?shī)也能描繪物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體。”換句話說，圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程；詩(shī)描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛《詩(shī)論》）材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩(shī)說得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬(wàn)物無遁形。詩(shī)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬(wàn)物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹?mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無稽之談：“此好奇者之，凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠材軒椭覀兞私庖皇滋圃?shī)。徐凝《觀釣臺(tái)畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃?，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，四為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”，他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。（摘編自錢鍾書讀《拉奧孔》）1．下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩(shī)畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩(shī)畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。B．雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。C．雕塑《拉奧孔》與史詩(shī)記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D．萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為，由于詩(shī)和畫擁有不同的媒介和符號(hào)，所以形成了各擅勝場(chǎng)的題材范圍。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．由于詩(shī)歌是時(shí)間的藝術(shù)，在描述一件事情時(shí)，即使是高明的繪畫也不如詩(shī)歌來得生動(dòng)和明白。B．繪畫只能是對(duì)所畫對(duì)象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對(duì)象動(dòng)作的過程的。C．“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩(shī)句，化靜為動(dòng)，以動(dòng)作來描繪景致。D．沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個(gè)例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的說法其實(shí)沒有道理。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．詩(shī)以空靈，才為妙詩(shī)，可以入畫之詩(shī)尚是眼中金屑也。B．文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C．詩(shī)和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D．圖畫可以畫愛神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)，而詩(shī)歌則能寫一個(gè)人怎樣被愛神之箭射中。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。5．嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。二.（2021年全國(guó)高考乙卷語(yǔ)文試題）閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)于人文研究來說，計(jì)算方法以往只是作為輔助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一種新的人文研究形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，這就是“數(shù)字人文”。學(xué)者莫萊蒂曾設(shè)想一種建立在全部文學(xué)文本之上的世界文學(xué)研究，人們必須借助計(jì)算機(jī)對(duì)大規(guī)模的文學(xué)文本集合進(jìn)行采樣、統(tǒng)計(jì)、圖繪，分類，描述文學(xué)史的總體特征，然后再做文學(xué)評(píng)論式的解讀。為此，他提出了與“細(xì)讀”相對(duì)的“遠(yuǎn)讀”作為方法論。弄清計(jì)算機(jī)的遠(yuǎn)讀與人的細(xì)讀之間的差別，不僅能使我們清晰地界定計(jì)算方法在人文研究中的作用，而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價(jià)值。計(jì)算機(jī)是為科學(xué)計(jì)算而創(chuàng)造出來的，擅長(zhǎng)的是“計(jì)數(shù)”，而非理解。要處理自然語(yǔ)言文本，計(jì)算機(jī)必須先將文本置換成便于計(jì)數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率模型來表示文本，這一過程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）雖然損失了原始文本的豐富語(yǔ)義，但終究是可以計(jì)算的了。不過，盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語(yǔ)料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本上可以歸為兩類：一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學(xué)者米歇爾等人對(duì)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)數(shù)字化圖書進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計(jì)，以分析英語(yǔ)世界的語(yǔ)言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)來分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu)，這屬于后者。無論是宏觀統(tǒng)計(jì)描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所得結(jié)果都是需要解讀的。正如米歇爾所說，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果，為人文材料的宏觀研究提供了證據(jù)；但是要解讀這些證據(jù)，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)性的。對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然是依賴學(xué)者在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上所建立起來的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。需要補(bǔ)充的是，當(dāng)考查單篇文本的文本特征（例如計(jì)算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率），或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)（例如提取一部小說中所有人物的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)）時(shí)，數(shù)據(jù)量也會(huì)增長(zhǎng)到個(gè)人無法處理的程度。所以，上述對(duì)文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。一個(gè)普遍存在的對(duì)數(shù)字人文的評(píng)判依據(jù)，是看數(shù)字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學(xué)者所關(guān)心的問題。嚴(yán)格說來，只有當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個(gè)人閱讀理解的能力范圍時(shí)，才有理由借助計(jì)算機(jī)來對(duì)文本或者文本集合的特征予以量化描述，進(jìn)而提供給人去進(jìn)行深入解讀。數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法，更重要的是，它賦予我們提出新問題的能力。我們現(xiàn)在可以問，五千年來全人類使用最頻繁的詞是什么。透過這類問題，可以獲得觀察超長(zhǎng)歷史時(shí)段文化現(xiàn)象的新視角。（摘編自王軍《從人文計(jì)算到可視化——數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理》）6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．在數(shù)字人文的概念提出之前，計(jì)算方法已被引入人文領(lǐng)域，在研究中發(fā)揮作用。B．要實(shí)現(xiàn)莫萊蒂設(shè)想的世界文學(xué)研究，首先應(yīng)進(jìn)行大規(guī)模的文學(xué)文本集合的數(shù)據(jù)化。C．選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法，取決于閱讀的對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。D．?dāng)?shù)字人文不僅為文本處理提供了新的手段和方法，而且為人文研究提供了新視角。7．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本。B．文章轉(zhuǎn)述數(shù)字人文學(xué)者米歇爾本人的說法，有助于論證應(yīng)該更全面地看待遠(yuǎn)讀。C．文章第四段討論單篇文本層面的問題，對(duì)前文補(bǔ)充論證，使得論證更加周密。D．文章同時(shí)肯定計(jì)算機(jī)遠(yuǎn)讀和人的細(xì)讀的作用，有助于避免人們對(duì)遠(yuǎn)讀的誤解。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．人文研究的主體，在數(shù)字人文中實(shí)現(xiàn)了從具體的學(xué)者個(gè)人向計(jì)算機(jī)的轉(zhuǎn)變。B．遠(yuǎn)讀不是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。C．?dāng)?shù)字人文的價(jià)值，在于將歷史上未被注意和閱讀的文本都進(jìn)行數(shù)據(jù)化并做研究。D．和人的細(xì)讀相比，遠(yuǎn)讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時(shí)代文理融合的跨學(xué)科取向?？键c(diǎn)過關(guān)一.1．D2．B3．C【分析】1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“糧食安全與社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展等都同屬于國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全”錯(cuò)。原文是“糧食安全是國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全的重要組成部分，與社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展等息息相關(guān)”，可見只有糧食安全是國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全，其他幾項(xiàng)不屬于國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全；B.“不僅要……更要……”邏輯關(guān)系錯(cuò)。原文是“既涉及糧食生產(chǎn)和供給問題，也涉及糧食需求和消費(fèi)問題”，是“也”，并列關(guān)系，而非遞進(jìn)關(guān)系；C.“負(fù)面影響大于它能帶來的積極意義”錯(cuò)。原文是“農(nóng)業(yè)土地規(guī)?；?jīng)營(yíng)之于糧食安全具有兩面性，它在提高生產(chǎn)效率、增加產(chǎn)出等方面具有正面影響的同時(shí)，也在一定程度上存在‘非糧化’現(xiàn)象，進(jìn)而給糧食生產(chǎn)和糧食安全帶來挑戰(zhàn)并形成負(fù)面影響的可能性”，沒有比較負(fù)面影響和積極意義哪個(gè)大。故選D。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“四個(gè)問題”錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)是三個(gè)問題。第二段講述的是土地規(guī)?；?jīng)營(yíng)帶來的負(fù)面影響；第三段講述的是“成本上升與價(jià)格下降的共同作用下，種糧利潤(rùn)不斷壓縮，農(nóng)戶種糧意愿逐步下降”；第四段和第五段講述的是同一個(gè)問題，即食物消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化帶了的“中國(guó)種植結(jié)構(gòu)的調(diào)整”。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“只有……才能……”表述絕對(duì)化。關(guān)于糧食安全問題，文章講了三個(gè)問題，一是土地規(guī)?；觿×恕胺羌Z化”趨勢(shì)，二是農(nóng)戶種糧意愿下降，三是消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化導(dǎo)致糧食種植面積下降。選項(xiàng)中的“改變中國(guó)糧食供需在結(jié)構(gòu)和質(zhì)量方面的匹配錯(cuò)位”只是解決第三個(gè)問題的辦法，不能從根本上解決糧食安全問題。故選C。二.4．B5．D6．D7．①對(duì)比論證：第3段“能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命”與“不能做到‘和’，還會(huì)危及生命”是對(duì)比論證。②引用論證：文中多處引用古代典籍的內(nèi)容，如《論語(yǔ)》《荀子》《呂氏春秋》等。③舉例論證：文中舉華佗之例是事實(shí)論證。8．①把握“度”：控制自己不要逾越規(guī)矩，做到清靜無為、順天法道，積極認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)規(guī)律；掌握“度”的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到“度”的理想境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“中和”。②調(diào)節(jié)“動(dòng)”：在把握“度”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)，即可以通過流動(dòng)、運(yùn)行、升降等方式恢復(fù)受到擾動(dòng)乃至破壞的陰陽(yáng)平衡和調(diào)和的狀態(tài)。③實(shí)現(xiàn)“和”：在“動(dòng)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行陰陽(yáng)二氣的調(diào)和流通，以達(dá)到平衡與和諧，實(shí)現(xiàn)了“和”的目標(biāo)，就做到了健康長(zhǎng)壽的基本要求?！痉治觥?．本題考查學(xué)生理解分析文中信息的能力。A.“‘康’字的意思就是今天的‘健康’”錯(cuò)誤，原文說的是“‘康’字的意思偏重指身體的健康無疾，非常接近于今天‘健康’一詞的含義”，原文說的是“非常接近于”，而選項(xiàng)說的是“就是”。C.“包含儒家提倡的‘和而不同’”錯(cuò)誤，于文無據(jù)；“在健康這一方面發(fā)揮得最清楚的是醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》”錯(cuò)誤，原文說的是把“‘和’即健康”這一看法發(fā)揮得最清楚的還得數(shù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》。D.“包含了與養(yǎng)生長(zhǎng)壽之間的聯(lián)系”錯(cuò)誤，原文說的是“似乎孔子也已經(jīng)注意到了‘度’與養(yǎng)生長(zhǎng)壽之間的聯(lián)系”，而非“過猶不及”的認(rèn)識(shí)，包含了與養(yǎng)生長(zhǎng)壽之間的聯(lián)系。故選B。5．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“既有對(duì)當(dāng)下健康觀念的分析”錯(cuò)。文章在第一段提到“康”字非常接近于今天“健康”一詞的含義，然后文章從儒、道等角度分析論證了古人對(duì)“健康”的理解，所以，這篇文章只有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并沒有對(duì)當(dāng)下健康觀念進(jìn)行分析。故選D。6．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“華佗提出了因人而異掌握‘氣’的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤，偷換概念。原文是“華佗還具體提出了因人而異掌握‘度’的標(biāo)準(zhǔn)，即活動(dòng)到‘怡而汗出’的地步”。由此可見，華佗說的是“度”的守節(jié)標(biāo)準(zhǔn)，而不是“氣”的標(biāo)準(zhǔn)。故選D。7．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此題，要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，要了解常見的論證方法，如對(duì)比論證、舉例論證、引用論證、比喻論證等。文中第3段“能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命”與“不能做到‘和’，還會(huì)危及生命”是對(duì)比論證，論證了“中和”觀念的重要性。本文大量引用古代典籍中的內(nèi)容，如“《荀子》說：‘食飲、衣服，居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾’”等，這是引用論證。文中倒數(shù)第2段列舉華佗之例是為了論證“《呂氏春秋》以及古代醫(yī)生們則大多主張積極地去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)規(guī)律，從而達(dá)到知度守節(jié)、應(yīng)時(shí)而動(dòng)的境地”，是事實(shí)論證。8．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。題目問的是有什么好的方法和建議達(dá)到健康的目標(biāo)，回答時(shí)要先理解健康標(biāo)準(zhǔn)是什么。依據(jù)文章內(nèi)容可知，“陰陽(yáng)二氣在人體內(nèi)外不停地流動(dòng)運(yùn)行，人體內(nèi)陰陽(yáng)二氣的平衡與和諧”是健康的基本要求，“體現(xiàn)為和、動(dòng)、度三個(gè)字”，據(jù)此尋找與做到“和”“動(dòng)”“度”的方法有關(guān)的信息即可。如“‘和’的狀態(tài)是通過陰陽(yáng)二氣的流動(dòng)、運(yùn)行、升降而實(shí)現(xiàn)的”“古人主張?jiān)趧?dòng)態(tài)中把握平衡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中和的狀態(tài)”“通過控制自己不要逾越規(guī)矩來保持‘中和’的狀態(tài)”“主張清靜無為、順天法道”“積極地去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)規(guī)律”等。然后用自己的話將關(guān)鍵信息概括出來即可。三.9．B10．A11．B【解析】9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“《覺醒年代》敘述的中心事件是新文化運(yùn)動(dòng)”錯(cuò)誤。原文的表述是“如果說，從李大釗和陳獨(dú)秀在日本早稻田大學(xué)首次會(huì)面到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束消息傳來，敘述的中心事件是新文化運(yùn)動(dòng)”，原文的敘述中心事件是新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，新文化運(yùn)動(dòng)是“李大釗和陳獨(dú)秀在早稻田大學(xué)首次會(huì)面到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束”這段時(shí)間的中心事件，不是《覺醒年代》敘述的中心事件。故選B。

10．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.“接著通過對(duì)比論證突出其在敘事結(jié)構(gòu)和敘事追求方面的獨(dú)特性”錯(cuò)誤。在論證其在敘事結(jié)構(gòu)方面的獨(dú)特性時(shí)運(yùn)用了對(duì)比論證，在論證敘事追求方面的獨(dú)特性沒有運(yùn)用對(duì)比論證。故選A。

11．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容判斷、推理的能力。B.“折射出當(dāng)代人們的文化自信”錯(cuò)誤。從原文“該劇的顯著突破，集中在有關(guān)百年前中國(guó)歷史新紀(jì)元開創(chuàng)者群像的完整而多元的塑造上，傳達(dá)出當(dāng)代電視藝術(shù)創(chuàng)作者的美學(xué)自信和文化自信”來看，是“傳達(dá)出當(dāng)代電視藝術(shù)創(chuàng)作者的美學(xué)自信和文化自信”，而不是“折射出當(dāng)代人們的文化自信”，選項(xiàng)以偏概全。故選B。

真題過關(guān)一.【答案】1．A2．C3．D4．材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩(shī)畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開，引述其觀點(diǎn)，并結(jié)合作者個(gè)人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；②材料二點(diǎn)出萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”的核心觀點(diǎn)后，以札記形式列舉中國(guó)古人關(guān)于詩(shī)畫關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛觀點(diǎn)形成照應(yīng)。

5．①根據(jù)萊辛的觀點(diǎn)，繪畫宜于描寫靜物而詩(shī)歌宜于敘述動(dòng)作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩(shī)都含有動(dòng)作；②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間；③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長(zhǎng)的時(shí)間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為