甘肅省蘭州市名校2025屆高三上學(xué)期開學(xué)考試語文試題及參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面1-5小題。材料一：中庸以萬物并育為其宇宙理想，這一理想與進(jìn)取精神有何關(guān)聯(lián)？進(jìn)取精神的有無、大小，從根本上說，取決于理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力。人類的實(shí)踐是有目的的活動(dòng)，這個(gè)目的，常常以“理想”的形態(tài)表現(xiàn)自身。如果理想與現(xiàn)實(shí)沒有差距，進(jìn)取精神就缺少生長的土壤；如果理想與現(xiàn)實(shí)的差距較小，進(jìn)取的動(dòng)力就較弱；如果理想與現(xiàn)實(shí)的差距較大，進(jìn)取的動(dòng)力就較強(qiáng)。如果說理想與現(xiàn)實(shí)的張力是進(jìn)取精神的源頭，那么“中庸”與“進(jìn)取”就不是對立的，因?yàn)椤爸杏埂笔且浴叭f物并育而不相害”為理想的宇宙秩序，這一理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著強(qiáng)烈的反差。如果我們冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界，是一個(gè)有生有死、萬物相爭的世界。人與自身、人與人、族與族、國與國、人與物、物與物的相爭與對抗，是普遍存在的現(xiàn)象。與萬物相爭的現(xiàn)實(shí)相比，“萬物并育而不相害”是一個(gè)極其高遠(yuǎn)的理想，所以，秉持這一理想的儒家，必然要強(qiáng)調(diào)剛健有為，必然要儲(chǔ)備極大的力量來改造這個(gè)世界。這意味著，以“萬物并育”為理想的“中庸”，蘊(yùn)含著一種積極進(jìn)取的力量，蘊(yùn)含著一種“雖千萬人，吾往矣”的改造世界的勇氣。中庸以“萬物并育”的宇宙秩序?yàn)槠淅硐?，這一理想決定了它所蘊(yùn)含的進(jìn)取精神，具有不同于一般進(jìn)取精神的價(jià)值指向。首先，以萬物并育為理想的進(jìn)取，是重視“秩序”的進(jìn)取，是強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”的進(jìn)取。中庸所蘊(yùn)含的進(jìn)取精神，不是以個(gè)體為中心的，也不是以群體為中心的。它的重心在個(gè)體間、團(tuán)體間、萬物間。但是，它也不是壓制個(gè)體、壓制團(tuán)體、壓制人類的。它所要求的秩序，是萬物“并生”的秩序，是萬物“各正性命”的秩序。而肯定萬物之生、肯定萬物“各正性命”的合理性，必然要給予萬物自然生長的空間。其次，以萬物并育為理想的進(jìn)取，是重視“生存”“發(fā)展”權(quán)利、推崇“和平”手段的進(jìn)取?！叭f物并育”以萬物之生為前提，沒有萬物之生，其他權(quán)利就將陷入“皮之不存，毛將焉附”的境地?；谌f物之生的，首先是其發(fā)展的權(quán)利，其他權(quán)利，是在萬物發(fā)展過程中不斷增長的權(quán)利。沒有發(fā)展的權(quán)利，其他權(quán)利也無由產(chǎn)生。以生存和發(fā)展為基本權(quán)利的中庸，必然以“和平”為主要手段，因?yàn)闆_突與爭斗，首先沖擊的就是生存和發(fā)展的基本權(quán)利。最后，以萬物并育為理想的進(jìn)取，是重視“平等”與“仁愛”的進(jìn)取?？隙ㄈf物并育，就會(huì)肯定萬物在擁有生存和發(fā)展之基本權(quán)利方面的平等性；肯定萬物并育，就會(huì)肯定“生生”的價(jià)值?！吧痹谌寮铱磥恚恰叭省钡淖罨镜谋憩F(xiàn)。儒者之仁，不限于“愛人”，包括“贊天地之化育”。圣人“峻極于天”的作用，就是發(fā)育萬物，這是“仁”的最普泛的表現(xiàn)。總之，中庸以“萬物并育”為其宇宙理想，這一理想的終極指向，是合理秩序造就的宇宙共同體。中庸之宏大理想的實(shí)現(xiàn)，中庸之艱巨事業(yè)的完成，離不開顯性弘道的進(jìn)取精神。對儒者而言，“士不可以不弘毅”，是一種源自“天命”的召喚，回應(yīng)這一召喚，必須具備自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。這種進(jìn)取精神，是儒家精神的重要組成部分，也是民族精神的重要組成部分。（摘編自劉靜芳《“中庸”中的進(jìn)取精神》）材料二：《中庸》的作者致力于構(gòu)建哲學(xué)思想，其動(dòng)機(jī)緣于憂患意識?！吨杏埂繁憩F(xiàn)出一種焦慮的心情。《中庸》反復(fù)引述孔子“道之不行”的話，主要是哀嘆中庸之道的廢棄，老百姓缺乏已久，常人不能堅(jiān)守，小人則肆無忌憚。世上的一切壞事與麻煩，在《中庸》作者看來，都是中庸之道的毀壞所形成的。《中庸》作者所表現(xiàn)出來的憂患精神，與中國文學(xué)的寫作精神是相通的，中國文學(xué)寫作精神出于憂患意識，即司馬遷所說的發(fā)憤著書。司馬遷在《報(bào)任安書》中提出：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》……《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”司馬遷認(rèn)為歷史上的圣賢著書大抵起源于人生遭遇不幸。哲學(xué)的沉思與詩文的寫作一樣，大都起源于發(fā)憤之所為作也。《中庸》認(rèn)為，世間之人，不管何種出身，大抵行事都是憑著自己的日常判斷與性情行事，以一己之見去判斷，去行事，鮮有不陷于偏私與無知的。《中庸》為此極言人們達(dá)到中庸看似容易，實(shí)則極難。《中庸》作者指出，世人不能做到中庸，一種是由于不明中庸之理，朱熹注孔子“道其不行矣夫”時(shí)指出：“由不明，故不行?！绷硪环N則是雖然明于道理，但在實(shí)踐上卻難以做到，即子曰：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟、擭陷阱之中，而莫之知辟也?！笨鬃涌畤@，世人皆曰知道中庸，但是被人驅(qū)遣到了陷阱之中而不知道。可見，中庸作為最高的道德境界，世上沒幾個(gè)人能做到。為什么呢？原因是人們最難戰(zhàn)勝的是自己，這是人性中與生俱來的弱點(diǎn)，唯圣人能夠克服人性中的私欲。（摘編自袁濟(jì)喜《〈中庸〉探賾：心性與審美》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中庸“萬物并育而不相害”的理想與萬物相爭的現(xiàn)實(shí)存在著張力，儒家秉持這一理想積極進(jìn)取以改造現(xiàn)實(shí)。B．中庸理想高遠(yuǎn)，重視“秩序”的進(jìn)取，強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”的進(jìn)取，所蘊(yùn)含的進(jìn)取精神不同于一般的進(jìn)取精神。C．《中庸》的作者出于憂患意識才致力于哲學(xué)沉思，與詩文寫作一樣，都重在表現(xiàn)人生遭遇的不幸。D．為實(shí)現(xiàn)中庸之宏大理想，儒者響應(yīng)“不可以不弘毅”的召喚，其具備的自強(qiáng)不息精神是民族精神的重要組成部分。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．進(jìn)取精神取決于理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力，理想越大進(jìn)取精神越強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)越差進(jìn)取精神越弱。B．儒家之“仁”最基本的表現(xiàn)是“生生”，最主要的要求是“愛人”，其次才要求“發(fā)育萬物”。C．中庸以萬物的生存和發(fā)展為基本權(quán)利，必然會(huì)只采取“和平”手段，反對沖突與爭斗。D．《中庸》認(rèn)為世人多憑自己的日常判斷與性情行事，而“知”“行”是達(dá)到中庸的重要因素。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不符合“中庸”理念的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國在經(jīng)濟(jì)全球化背景下獨(dú)立自主地建設(shè)中國特色社會(huì)主義，走和平崛起道路。B．綠水青山就是金山銀山，要像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)生態(tài)，走綠色可持續(xù)發(fā)展道路。C．新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)是為了解決人的生存問題，讓貧困人口也能共享改革發(fā)展成果。D．人人應(yīng)爭當(dāng)英雄，只要付出努力，就可勝過別人；只要有決心，就可戰(zhàn)勝自然。4．材料一是一篇典范的議論文，請簡要分析其論證語言特點(diǎn)，并舉例說明。（4分）5．梁惠王詢問孟子如何實(shí)現(xiàn)王道，下面是孟子的回答。請仔細(xì)閱讀，結(jié)合材料對孟子的主張進(jìn)行評價(jià)。（6分）“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！薄拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”（孟子《寡人之于國也》）（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。沉淀的藝術(shù)和我的沉淀鐵凝先前，每當(dāng)我聽到或看到林風(fēng)眠這個(gè)名字，就想起一種閉眼迎風(fēng)而立的小鳥。這個(gè)莫名其妙的聯(lián)想悠遠(yuǎn)而頑固。自那時(shí)起，我面前便常有幾張林風(fēng)眠畫冊的散頁：一種發(fā)黃的卡紙，16開大小。紙上有瓶中的花、水中的天、天中的水，也有淡淡著色的仕女。后來我才懂得，這是一種出版規(guī)格不高的出版物。這幾張散亂的畫頁，竟伴著我和我的家，幾經(jīng)周折幸存到今天。在家中的書畫連連失散，又常常被篩選著作為廢紙變賣的歲月中，我不知它們怎么留存了下來。有一次我面對這幾頁越來越黃的紙問父親，一定是他精心保存下來的吧。他說，并非。他說先前他并不喜歡林風(fēng)眠。他說的先前自然是青年時(shí)學(xué)藝術(shù)的他。他甚至告訴我，在展覽會(huì)上他們面對林風(fēng)眠的原作，都很不以為然。那時(shí)他們正學(xué)著一種很是被青年稱道的畫風(fēng)，那畫風(fēng)始于蘇聯(lián)的契斯佳科夫和列賓，人們稱之為“蘇派”。①青年人喜歡蘇派寫實(shí)的魔力，喜歡它筆觸和顏色的“帥”勁兒。而林風(fēng)眠卻被青年人、被藝術(shù)界冷落著?！艾F(xiàn)在呢？”我問父親?！艾F(xiàn)在當(dāng)然不一樣了?！边@“不一樣了”便是對林風(fēng)眠的認(rèn)可吧。這或許就是藝術(shù)的沉淀和我的沉淀的道理。我不知他人認(rèn)識林風(fēng)眠，是否都經(jīng)歷過由不認(rèn)可到認(rèn)可的過程，但這位藝術(shù)大師對于我，也是經(jīng)歷了這個(gè)過程的，雖然我不是位造型藝術(shù)家，沒有受過蘇派寫實(shí)主義的影響。我常想，是什么原因使我認(rèn)可了林風(fēng)眠的，而這，明明是在我于紐約、于奧斯陸欣賞了許多大師的杰作之后。②那時(shí)我站在倫勃朗、梵高、蒙克的作品前，想到過許多中國藝術(shù)家，但還是沒有林風(fēng)眠。去年在北京，路過中國美術(shù)館，偶見林風(fēng)眠畫展的廣告，便信手買得門票走了進(jìn)去。不知為什么，眼前的林風(fēng)眠突然變作了另一個(gè)人。我熟悉的那幾張瓶中花、水中天和仕女們都在，在這里卻變得光彩照人起來，一時(shí)間我心情激蕩甚至勝過了在紐約、在奧斯陸的博物館里。如果我對前者的激動(dòng)里包括了一種新奇感和神秘感，那么現(xiàn)在分明是受了一種光彩的照耀，因?yàn)閴ι系淖髌穼?shí)在是發(fā)著光的。幾天后我回到家，連忙又翻找出那幾張發(fā)黃的卡紙，那幾張印刷品也突然新奇起來。我從未大言不慚地說，現(xiàn)在我已懂得林風(fēng)眠了。但我完全可以說，林風(fēng)眠的畫分明已和我有著交流了。任何藝術(shù)作品（文學(xué)也一樣）都要被歷史做些沉淀的。在藝術(shù)作品本身正經(jīng)歷著沉淀的時(shí)候，作為讀者的我們也正經(jīng)歷著沉淀。經(jīng)過了這種沉淀，讀者和藝術(shù)、藝術(shù)和讀者才走到一起來，這又仿佛是藝術(shù)對你的認(rèn)可。林先生創(chuàng)作最旺盛的年代是二十世紀(jì)五六十年代。那時(shí)中國文藝界正經(jīng)歷著風(fēng)風(fēng)火火，而林先生的家門卻總是緊閉著，緊閉到你“叩其門才輕輕地啟開一條縫”。有人說這是林先生的與世隔絕，又有人說并非如此，因?yàn)樗乃囆g(shù)主張一開始分明就希望遙領(lǐng)世界的回聲。為此他還崇尚過法國屬于表現(xiàn)主義激進(jìn)派的畫家盧奧，創(chuàng)作過像《人道》《痛苦》《悲哀》那樣直面人生的油畫巨作。我想，林先生的“關(guān)門”，大約是為著關(guān)住他那一份不受世俗干擾的情感吧。③作為一個(gè)真正的藝術(shù)家，有時(shí)要把眼睛睜得大大的，去領(lǐng)略宇宙領(lǐng)略一個(gè)時(shí)代；有時(shí)卻要把門關(guān)得緊緊的，讓眼睛只盯住你眼前那一方白紙。這是不是林先生的一生？林風(fēng)眠也曾“開門”，那時(shí)他連最普通的幾株樹、幾間小屋、一條小河都百看不厭；連最沒意思的電影他都認(rèn)為“有形象，有動(dòng)作，有變化，就有趣”。待到林先生關(guān)上門時(shí)，門就久叩不開了。幾年前，孫犁先生在讀過我的一篇小說后曾有封信給我，那封信竟成了人們研究我那篇小說的經(jīng)典。孫犁先生在信中述說了他讀我那篇小說的愉快，他說：“我想：過去，讀過什么作品以后，有這種純凈的感覺呢？我第一個(gè)想到的，竟是蘇東坡的《赤壁賦》。”孫犁先生的信，才誘發(fā)我又找來了《赤壁賦》。仔細(xì)讀來，果然也萌生了幾分“感覺”。原來你懂了“七月既望”便是七月十六日，你懂了“桂掉兮蘭槳”便是桂木為梓、木蘭為漿，并非懂得了《赤壁賦》。是孫犁先生提醒了我，原來《赤壁賦》里還有愉快。我不斷領(lǐng)略著《赤壁賦》所給予我的新意，直到不久前在收音機(jī)里聽到著名播音員夏青的又一次朗誦，才恍然大悟：④在這十幾分鐘的時(shí)間里，原來自己是經(jīng)歷了一場身在宇宙間的沉浮，而給予我生命和力量的，又分明是這個(gè)變幻無窮的宇宙。卻原來，天地之間“則物與我皆無盡也”。至此，難道你真不能生出些純凈的愉快嗎？我永遠(yuǎn)也不會(huì)不自量地將我的小說與《赤壁賦》相提并論。在一個(gè)被歷史沉淀下來的名篇面前，我只能感到自己的微不足道。然而，作為一個(gè)讀者的我，每一次有意識地閱讀和欣賞，便有一次對自己的沉淀。這也便是一幅瓶中花、一幅水中天、一幅天中水、一個(gè)看似其貌不揚(yáng)的仕女越來越燦爛的原因，這個(gè)沉淀下來的你，其實(shí)是靠了它們的造就。我面前還是這幾頁散亂發(fā)黃的卡紙。6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．開頭寫作者“聽到或看到林風(fēng)眠這個(gè)名字”便想起“閉眼迎風(fēng)而立的小鳥”，照應(yīng)了后文有關(guān)林風(fēng)眠的內(nèi)容，引起讀者的興趣。B．作者回憶在中國美術(shù)館參觀林風(fēng)眠畫展時(shí)，使用“不知為什么”“突然”“激蕩”等簡潔語言表現(xiàn)了自己對林風(fēng)眠畫作的茫然不解。C．作者說在被歷史沉淀下來的《赤壁賦》面前只能感到自己的微不足道，但是在對這些名篇的一次次閱讀欣賞中卻也不斷地沉淀著自己。D．文章最后一段并非簡單重復(fù)，讀來給人以“言有盡而意無窮”的感受，這段看似平淡的文字其實(shí)照應(yīng)了文章的開頭，深化了主旨。7．下列對文中四處畫線句子的鑒賞分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．句①運(yùn)用比喻的手法突出了當(dāng)年蘇派以其寫實(shí)風(fēng)格和筆墨技法贏得了青年人喜愛，這與林風(fēng)眠的被冷落形成了對照。B．句②寫作者欣賞倫勃朗等人的作品時(shí)想到許多中國藝術(shù)家卻沒有林風(fēng)眠，以此表現(xiàn)作者此時(shí)還未能深入認(rèn)識林風(fēng)眠。C．句③運(yùn)用整句強(qiáng)調(diào)真正的藝術(shù)家應(yīng)該將“開門”和“關(guān)門”結(jié)合起來，這也解答了上文“門卻總是緊閉著”的疑問。D．句④中加點(diǎn)的詞語“沉浮”形象地寫出了作者在聽到夏青朗誦蘇軾的《赤壁賦》時(shí)所受到的震撼以及獲得的力量。8．文章前半部分?jǐn)⑹鰧α诛L(fēng)眠畫作認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，后半部分講述了重讀《赤壁賦》的經(jīng)歷，請簡要分析這兩部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。（4分）9．本文的標(biāo)題具有多重意蘊(yùn)，請加以概括分析。（6分）二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：民無廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉?？鬃拥茏悠呤?，養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。古者設(shè)法而不犯，刑錯(cuò)而不用，非可刑而不刑也；百工維時(shí)，庶績熙①禮義修而任賢德也。英俊豪杰，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動(dòng)而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。其于化民也，若風(fēng)之搖草木，無之而不靡。今使愚教知，使不肖臨賢，雖嚴(yán)刑罰，民弗從也。小不能制大，弱不能使強(qiáng)也。故圣主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。故觀其所舉而治亂可見也，察其黨與而賢不肖可論也。（取材于《淮南子·泰族訓(xùn)》）材料二：夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石；行此之令，信如四時(shí)；據(jù)此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮云者貴絕惡于未萌而起教于微眇使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異?；虻乐缘陆?，或驅(qū)之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也。湯武置天下于仁義禮樂，德被蠻四夷，累子孫數(shù)十世。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕。是非其明效大驗(yàn)邪！人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言?！苯窕蜓远Y義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？（取材于《漢書·賈誼傳》）【注】①熙：光明、興盛。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）然而A曰禮B云者C貴絕惡D于未萌E而起教F于微眇G使民日遷善H遠(yuǎn)罪而I不自知也。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章，文中指文采，與現(xiàn)在所說“話里有文章”的“文章”詞義不相同。B．踵，腳后跟：還踵，轉(zhuǎn)身。文中“死不還踵”的意思是“至死不回頭”。C．顧，反而、卻，與《促織》“顧念蓄劣物終無所用”中“顧”詞義相同。D．道，同“導(dǎo)”，引導(dǎo)，與（《離騷》）“來吾道夫先路”的“道”用法相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．孔子弟子七十，養(yǎng)徒三千人，都能回家孝順父母，出外敬愛師長，其原因在于他重視禮義教化。B．君主應(yīng)該修治禮義，任用賢能，這樣就可以做到雖然設(shè)置了法令和刑罰，但百姓也不會(huì)去觸犯。C．慶賞可以用來獎(jiǎng)勵(lì)善行，刑罰可以用來懲治罪惡，先王在治國時(shí)既會(huì)使用慶賞也會(huì)使用刑罰。D．商湯、周武王及秦始皇的治國方略不同，百姓哀樂就不同，哀樂的感受，便是應(yīng)驗(yàn)禍福的東西。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）今使愚教知，使不肖臨賢，雖嚴(yán)刑罰，民弗從也。（2）人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？14．兩則材料都談到了禮義的作用，請結(jié)合材料概括其相同點(diǎn)。（4分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15-16小題。謝中上人寄茶齊己①春山谷雨前，并手摘芳煙。綠嫩難盈籠，清和易晚天。且招鄰院客，試煮落花泉。地遠(yuǎn)勞相寄，無來又隔年?！咀ⅰ竣冽R己：唐朝晚期著名詩僧。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．首頷兩聯(lián)展現(xiàn)了一幅清新靈動(dòng)的谷雨采茶圖，其中“綠嫩”一詞使用了借代的修辭手法，指谷雨時(shí)節(jié)嬌嫩的茶芽。B．“并手”指雙手同時(shí)采摘，即使這樣，采茶數(shù)量依然“難盈籠”，寫出了采茶不易和茶的珍貴。C．詩人通過寫谷雨采茶、邀人品茶、以泉煮茶、朋友贈(zèng)茶等活動(dòng)，表達(dá)了對茶的喜愛和對友人的真摯感情。D．這首詩語言華美含蓄，感情真摯樸實(shí)，字里行間彌漫著寧靜溫暖的氣息，令人愉悅。16．朱光潛在《咬文嚼字》中指出：“文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。”試分析“試煮落花泉”一句是如何運(yùn)用聯(lián)想的意義豐富詩歌的意蘊(yùn)的。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《論語·里仁》中的“______________，____________________”。（2）《荀子·勸學(xué)》中，與王之渙《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”在表意上有異曲同工之妙的兩句是“，”。（3）《涉江采芙蓉》中“，”兩句運(yùn)用比興手法，表現(xiàn)了抒情主人公形象的雅潔，營造了清幽、高潔的意境。（4）《靜女》語言生動(dòng)，情趣盎然?！啊卑祵懮倥顫娬{(diào)皮之態(tài)，“”明塑男子心急如焚之狀，描摹入神。三、語言文字運(yùn)用（17分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面18-19小題。在一些醫(yī)美整形機(jī)構(gòu)的描述中，不同部位的整形“明碼標(biāo)價(jià)”，“成功案例”在手術(shù)前后的鮮明對比似乎也暗示著，顧客只要支付相應(yīng)價(jià)格，就能迅速收獲美貌、開啟嶄新人生；相比之下，手術(shù)前后伴隨的痛苦與風(fēng)險(xiǎn)卻往往被①，甚至置后再提。醫(yī)美機(jī)構(gòu)的這類宣傳側(cè)重于將價(jià)格與效果掛鉤，如同“回音壁”般強(qiáng)化著有整形意向群體的客觀需求，某種程度上催生、助長了社會(huì)中的“容貌焦慮”，這種焦慮與壓力的“魔咒”還愈發(fā)盤踞于年輕群體。某些醫(yī)美機(jī)構(gòu)恰恰利用部分年輕消費(fèi)者的專業(yè)認(rèn)知不足與跟風(fēng)沖動(dòng)心理，借機(jī)達(dá)到牟取暴利的目的。每個(gè)人都有追尋外在美的權(quán)利，但需要認(rèn)識到，不惜“②”或許能購得一次外形改變，卻不能應(yīng)允任何憑靠外貌的“開掛”人生。抓住“醫(yī)美亂象”的癥結(jié)需要在追責(zé)那些無良機(jī)構(gòu)對容貌焦慮的過度渲染、手術(shù)臺(tái)上的違規(guī)操作之外更注重時(shí)常促動(dòng)大眾斟酌反思社會(huì)對個(gè)體外形的評判標(biāo)準(zhǔn)。殊不知，在社會(huì)發(fā)展③“時(shí)代審美”迭代速度日益加快的今天，自身的“價(jià)值觀整形”顯得更為重要。18．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19．畫橫線的句子兩處使用比喻手法。請結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成與表達(dá)效果。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面20-21小題。近年來，人工智能無疑是新技術(shù)領(lǐng)域的焦點(diǎn)，其發(fā)展之快、覆蓋之廣、介入之深，讓人們對先進(jìn)技術(shù)帶來的顛覆性變革驚嘆不已。快速迭代的技術(shù)給人們帶來生活便利，但是，由于缺乏監(jiān)管也會(huì)A。①根據(jù)天眼調(diào)查專業(yè)版數(shù)據(jù)顯示，②利用人工智能技術(shù)進(jìn)行犯罪的比例呈上升趨勢。③AI換臉可以瞬間解鎖各類門禁和人臉識別，④AI換聲已經(jīng)被不法分子用于電話詐騙，⑤AI生成式軟件合成的虛假信息充斥網(wǎng)絡(luò)，⑥個(gè)人隱私及肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等存在被侵犯的風(fēng)險(xiǎn)……⑦經(jīng)由“加持”人工智能技術(shù)的不法行為讓人真假難辨、防不勝防。⑧當(dāng)ChatGPT聊天機(jī)器人問世時(shí)，其強(qiáng)大的語言習(xí)得功能、對人類思維的逼真模仿和整合輸出，一度讓人驚呼“人工智能將在未來超越人類”。類似的威脅并非危言聳聽，如果B，人工智能技術(shù)還可能對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、國家安全等方面造成不利影響。這也是許多國家高度關(guān)注并及時(shí)出臺(tái)監(jiān)管措施的重要原因。從監(jiān)管效果看，各國在治理方式、監(jiān)管機(jī)構(gòu)、國際合作等方面仍有探索完善的空間。20．請?jiān)谖闹袆潤M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（4分）21．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（6分）四、寫作（60分）22.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）隨著網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的普及，“搭子”在年輕人中盛行。所謂“搭子”，是指陌生人因共同的興趣愛好而結(jié)成的臨時(shí)性社交關(guān)系。從“飯搭子”“旅游搭子”到“考研搭子”“游戲搭子”……似乎“萬物皆可搭”。年輕人鐘愛“搭子”社交，主要是因?yàn)樗跐M足社交需求的同時(shí)，淡化了需要付出的時(shí)間和情感成本。這種新型社交模式的興起，是對傳統(tǒng)社交模式的打破與挑戰(zhàn)，也引發(fā)了人們的思考和擔(dān)憂。以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案1．C2．D3．D4．①嚴(yán)密準(zhǔn)確，富于邏輯性。本文語言嚴(yán)謹(jǐn)客觀，邏輯性強(qiáng)。如“它也不是壓制個(gè)體、壓制團(tuán)體、壓制人類的”，個(gè)體、團(tuán)體、人類三個(gè)詞語由小到大，列舉全面，邏輯性強(qiáng)。②簡潔明了，富于概括性。如“進(jìn)取精神的有無、大小，從根本上說，取決于理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力”，“有無”“大小”概括了進(jìn)取精神的多種狀態(tài)。5．①孟子的回答在一定程度上符合“萬物并育”的思想，“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”等主張?bào)w現(xiàn)了孟子尊重自然規(guī)律，給予萬物自然生長的空間。②孟子認(rèn)為行王道應(yīng)發(fā)展農(nóng)業(yè)保障百姓基本生活，這是儒家的中庸中重視“生存”“發(fā)展”權(quán)利的進(jìn)取精神的體現(xiàn)，如此才能實(shí)現(xiàn)萬物并育的理想。③孟子認(rèn)為行王道應(yīng)重視學(xué)校教育和6．B7.A8.（1）前半部分寫對林風(fēng)眠認(rèn)識的轉(zhuǎn)變是為了表現(xiàn)讀者對藝術(shù)作品的理解和認(rèn)識有一個(gè)過程，需要在不斷的沉淀中達(dá)到與藝術(shù)作品的交流和相互認(rèn)可；后半部分寫重讀《赤壁賦》的經(jīng)歷，之前沒讀懂的地方有了新的領(lǐng)悟，有了沉淀和提升，這與前半部分傳達(dá)的道理是相通的。（2）這兩部分內(nèi)容不同，但都服務(wù)于文章的主旨，體現(xiàn)了散文“形散神不散”的特點(diǎn)。9．（1）藝術(shù)品都要經(jīng)歷歷史的沉淀，這是一個(gè)不斷被重新理解和認(rèn)識的過程；作為讀者的我們也在經(jīng)歷沉淀，這是在對藝術(shù)品的閱讀欣賞中逐漸積累和實(shí)現(xiàn)的；（2）經(jīng)過沉淀，讀者與藝術(shù)品得以相互交流、溝通，讀者深入認(rèn)識了藝術(shù)品，也相當(dāng)于獲得了藝術(shù)品的認(rèn)可。（3）讀者經(jīng)過沉淀開闊了眼界，提升了鑒賞力，在這個(gè)過程中藝術(shù)品起到了重要的促進(jìn)作用。10．CEG（每答對一點(diǎn)得一分）11．C12．A13．（1）現(xiàn)在使愚蠢的（人）教導(dǎo)聰明的（人），使不賢的（人）統(tǒng)治賢德的（人），即使施用嚴(yán)酷的刑罰，百姓也不會(huì)跟從。（2）君主為什么不引用商朝、周朝、秦朝盛衰興亡的事實(shí)來給他看呢？（也可以譯為“來考察上述言論呢”）14．①對百姓有潛移默化的教化作用。②都認(rèn)為禮義作用勝過法令的作用。③禮義教化可以使國家上下齊心。（答出兩點(diǎn)得滿分）15．D16．①“試煮落花泉”的本來意義是指用飄著落花的泉水來煮茶，由此可聯(lián)想到茶中彌漫著花香，表達(dá)了詩人對茶的喜愛之情。②由“落花”可聯(lián)想到暮春時(shí)節(jié)，與首聯(lián)的“春山谷雨前”相承接，符合聯(lián)想的時(shí)間規(guī)律，同時(shí)也讓人產(chǎn)生時(shí)光易逝之感。③“煮落花泉”是為了招待“鄰院客”，由此可聯(lián)想到鄰里因之間的友善和溫情，并感受到其中的人情之美。17.（1）見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（2）吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。（3）涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。（4）愛而不見，搔首踟躕。18.①輕描淡寫②一擲千金/揮金如土③日新月異/與日俱進(jìn)/一日千里19.（1）第一處比喻：①構(gòu)成：將“醫(yī)美機(jī)構(gòu)的這類宣傳”比喻成“回音壁”。②表達(dá)效果：渲染了商家將價(jià)格與效果掛鉤的宣傳行為，生動(dòng)貼切。（2）第二處比喻：①構(gòu)成：將“焦慮與壓力”比作“魔咒”。②表達(dá)效果：強(qiáng)調(diào)了焦慮與壓力之大，形象鮮明。20．A損害人們的合法權(quán)益B不加以合理的規(guī)制21．①可修改為：“根據(jù)天眼調(diào)查專業(yè)版數(shù)據(jù)”或“天眼調(diào)查專業(yè)版數(shù)據(jù)顯示”。③可修改為：AI換臉可以瞬間解鎖各類門禁和人臉識別系統(tǒng)。⑦可修改為：“加持”了人工智能技術(shù)的不法行為讓人真假難辨、防不勝防，或者：被人工智能技術(shù)“加持”后的不法行為讓人真假難辨、防不勝防。22.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）隨著網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的普及，“搭子”在年輕人中盛行。所謂“搭子”，是指陌生人因共同的興趣愛好而結(jié)成的臨時(shí)性社交關(guān)系。從“飯搭子”“旅游搭子”到“考研搭子”“游戲搭子”……似乎“萬物皆可搭”。年輕人鐘愛“搭子”社交，主要是因?yàn)樗跐M足社交需求的同時(shí)，淡化了需要付出的時(shí)間和情感成本。這種新型社交模式的興起，是對傳統(tǒng)社交模式的打破與挑戰(zhàn)，也引發(fā)了人們的思考和擔(dān)憂。以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不少于800字。審題立意分析：本題材料聚焦于當(dāng)代社會(huì)“搭子”文化的興起，這是一種隨著網(wǎng)絡(luò)和社交媒體普及而迅速在年輕人中蔓延的新型社交模式。其核心在于陌生人因共同的興趣愛好而結(jié)成臨時(shí)性的社交關(guān)系，涵蓋了從日常生活到學(xué)習(xí)娛樂的多個(gè)方面，展現(xiàn)了“萬物皆可搭”的廣泛性和靈活性。這一現(xiàn)象不僅反映了年輕一代在快節(jié)奏生活中的社交新需求，也體現(xiàn)了他們對低成本、高效率社交方式的追求。從立意角度來看，可以深入探討“搭子”文化背后的社會(huì)心理、文化變遷以及其對傳統(tǒng)社交模式的沖擊與融合。一方面，可以肯定“搭子”文化在滿