十五校教育集團(tuán)鄂豫皖五十三校高三上學(xué)期8月聯(lián)考語(yǔ)文試題2

姓名：______座位號(hào)：______（在此卷上答題無(wú)效）絕密啟用前十五校教育集團(tuán)·鄂豫皖五十三校2025屆8月聯(lián)考語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、座位號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，用黑色簽字筆將答案寫在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：信息、影像和精致印刷等技術(shù)的發(fā)展，打破了字符出版不可撼動(dòng)的神話，圖小說(shuō)、繪本、圖文書等成為較容易贏得讀者和利潤(rùn)的圖書類別。有人稱這一時(shí)代為“閱時(shí)代”?！伴啞蓖ㄟ^(guò)視覺(jué)器官接受和處理光信號(hào)；“讀”是將文字符號(hào)解碼為語(yǔ)音符號(hào)，進(jìn)而理解其意義。人類原本是想借助直接圖像來(lái)交流的，因?yàn)榧夹g(shù)條件不支持，才發(fā)明了符號(hào)間接交流法。現(xiàn)代技術(shù)解決了圖像和影像的精確重現(xiàn)問(wèn)題。進(jìn)而克服了語(yǔ)音和影像的一閃即逝的缺陷，并通過(guò)電子書簽使“閱影像”如同“讀文字”一樣可間斷和接續(xù)，這就使“閱”的方式傳播和接受信息成為普遍的可能，動(dòng)搖了文字傳播的唯一性。閱圖較讀文輕松，是因?yàn)榇竽X不需額外解碼。文字的用量也開始濃縮了，是因?yàn)榻涣魇侄蔚亩鄻有院蛡鞑サ谋憷ㄈ缥⒉?。視覺(jué)器官天生是用來(lái)感知影像的。閱圖時(shí)，大腦皮層興奮的面積要遠(yuǎn)大于讀文，在更多神經(jīng)元參與的情況下，接受信息更快、效率更高，所以，“閱時(shí)代”將使人更聰明而不是趨于弱智?！白x”是后天習(xí)得的技能，“閱”則是人類的天性?！伴啞备菀妆挥洃?，利用圖形來(lái)強(qiáng)化記憶，已被心理學(xué)界廣泛應(yīng)用。正如國(guó)家有國(guó)旗國(guó)徽，企業(yè)有LOGO，商品有商標(biāo)。寫作要形象，說(shuō)話打手勢(shì)，也是讓受者更易形成影像。字符的缺點(diǎn)是間接信息，在解碼中可能添加受者的東西，這就是聯(lián)想。但聯(lián)想只是提取了受者腦中既有信息，并未增加新東西，而原信息則可能走形。用圖表達(dá)一匹馬，傳遞的信息具有確定性；而用“馬”字來(lái)表達(dá)，無(wú)論再加多少形容詞，受者的腦中都不可能再現(xiàn)授者想要表達(dá)的那匹馬。其實(shí)，閱并非必然妨害想象力，因?yàn)樽x中的聯(lián)想完全可以變成閱后的聯(lián)想，只是思維方式變化了。從總體上說(shuō)，“閱時(shí)代”將極大激發(fā)人們的想象力。因?yàn)樵S多想象是文字難以表達(dá)的，而現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)幾乎可以表達(dá)人的任何想象——電影《阿凡達(dá)》就是一個(gè)例證。抽象思維的基礎(chǔ)是形象，表達(dá)抽象思維的文字符號(hào)也可用非文字符號(hào)替代。某些領(lǐng)域用符號(hào)和公式來(lái)表達(dá)抽象思維具有便利性，但技術(shù)的未來(lái)發(fā)展至少會(huì)使符號(hào)的重要性顯著下降。有人說(shuō)，讀唐詩(shī)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，每個(gè)人會(huì)懷念自己的故鄉(xiāng)，而用圖表達(dá)就沒(méi)有這樣的魅力。須知，唐詩(shī)的魅力在于語(yǔ)言，而不是字符。語(yǔ)言可創(chuàng)造文學(xué)意境，圖也可以。文學(xué)上圖與影像無(wú)法取代語(yǔ)言，但與語(yǔ)言結(jié)合后并非不能取代文字。“閱時(shí)代”理念必將深深刺激傳統(tǒng)出版人的情感。但這是在預(yù)測(cè)未來(lái)，而不是對(duì)未來(lái)投票表決。未來(lái)不由我們決定，當(dāng)看到青少年和兒童強(qiáng)烈地傾向于閱圖時(shí)，未來(lái)實(shí)際上已被確定：無(wú)論出版人多么不情愿，也只能理性面對(duì)。情感無(wú)助于贏得未來(lái)，只會(huì)有害于判斷未來(lái)。（摘編自《“閱時(shí)代”》）材料二：從美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，文字和圖像本來(lái)各具特色，圖像以其直觀性和具體性見長(zhǎng)，而文字以其抽象性和聯(lián)想性著稱。文字讀物可以喚起讀者更加豐富的聯(lián)想和多義性的體驗(yàn)，在解析現(xiàn)象的深刻內(nèi)涵和思想的深度方面，有著獨(dú)特的表意功能。圖像化將文字的深義感性化和直觀化，這無(wú)疑給閱讀增添了新的意趣和快感。正像林白所言：“絕妙之處在于，無(wú)論是先看圖再看文，還是先看文再看圖，都會(huì)發(fā)現(xiàn)一種有趣的吻合?！绷职椎慕忉尩莱隽宋呐c圖之間的“互文性”闡發(fā)，但這種闡發(fā)隱含著某種“危機(jī)”。一方面存在著圖像對(duì)文字的有效闡發(fā)，另一方面又存在著圖像對(duì)文字的曲解和轉(zhuǎn)義。從前一方面來(lái)看，圖文書把書籍“通俗化”和“大眾化”了，因而擴(kuò)大讀者范圍；但從后一方面來(lái)看，圖像有可能影響人們對(duì)文字的理解，尤其一些漫畫書，將一些經(jīng)典“連環(huán)畫化”或“漫畫化”。本來(lái)，這些經(jīng)典著作多以思想深刻見長(zhǎng)，特定的古漢語(yǔ)不但是其獨(dú)特的表述手段，同時(shí)也是讀者進(jìn)入這些經(jīng)典深刻思想的必要條件和路徑。然而，在“讀圖時(shí)代”，此類讀物被大量的“通俗化”，改造成“圖畫本”，獨(dú)特的語(yǔ)言表述被轉(zhuǎn)換為“平面化”甚至“庸俗化”的圖解。比如蔡志忠漫畫系列，將諸子經(jīng)典中的精深思想，圖解為一種漫畫形式，雖然這也許有助于讀者理解這些古代經(jīng)典，但同時(shí)又存在將古代思想家博大精深的思想漫畫化和簡(jiǎn)單化的可能性。假如讀者對(duì)古代智慧和思想的了解只限于這些漫畫式的理解和解釋，留在他們心中的只有這些平面化的漫畫圖像，這是否會(huì)導(dǎo)致古代經(jīng)典中的深義的變形以致喪失呢？而唐詩(shī)宋詞這樣純粹的語(yǔ)言藝術(shù)作品，被轉(zhuǎn)化為漫畫時(shí)，文字獨(dú)特的魅力及其所引發(fā)的豐富聯(lián)想已被刻板地僵固于特定畫面，這是否會(huì)剝奪讀者對(duì)文學(xué)作品詩(shī)意語(yǔ)言的體驗(yàn)?zāi)?？“讀圖”時(shí)尚的流行，也許正在悄悄地改變?nèi)藗兊拈喿x習(xí)性，其潛在的后果之一是重圖輕文的閱讀指向。我以為，“讀圖時(shí)代”的讀圖隱憂乃圖像對(duì)文字的“霸權(quán)”，因此造成了對(duì)文字的擠壓。在“讀圖時(shí)代”，從文化活動(dòng)的對(duì)象上說(shuō)，文字有可能淪為圖像的配角和輔助說(shuō)明，圖像則取得文化主因的地位；從文化活動(dòng)的主體上說(shuō)，公眾更傾向于讀圖的快感，從而冷落了文字閱讀的愛好和樂(lè)趣。尤其是太多插圖進(jìn)入文學(xué)著作中，攪亂了文字原有的敘事格局和邏輯，中斷了文章的內(nèi)在文脈，將讀者的注意力從文字引向圖像本身，也暗藏著破壞了讀者對(duì)文字沉思默想式的感悟方式的可能性。（摘編自周憲《“讀圖時(shí)代”的圖文“戰(zhàn)爭(zhēng)”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類因技術(shù)條件的限制，難以借助直接圖像交流，所以發(fā)明了符號(hào)間接交流法。B.有人認(rèn)為唐詩(shī)的魅力無(wú)法很好地用圖表達(dá)，但事實(shí)上語(yǔ)言可創(chuàng)造文學(xué)意境，圖也可以。C.圖像和文字的“互文性闡發(fā)”造成圖像對(duì)文字的曲解和轉(zhuǎn)義，影響人們對(duì)文字的理解，甚至使經(jīng)典著作庸俗化。D.許多插圖進(jìn)入文學(xué)著作中可能會(huì)導(dǎo)致文字原有的敘事格局和邏輯被攪亂、文章的內(nèi)在文脈中斷，甚至破壞了讀者對(duì)文字沉思默想式的感悟方式。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代技術(shù)使“閱影像”可間斷和接續(xù)，克服了音像傳播中的缺陷，使“閱”的方式傳播和接收信息成為可能，從而使文字符號(hào)改變它原有的功能。B.雖然用符號(hào)和公式來(lái)表達(dá)抽象思維具有便利性，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，人們?cè)诒磉_(dá)抽象思維時(shí)會(huì)淘汰文字符號(hào)而采用非文字符號(hào)。C.新奇、精美、內(nèi)容豐富的圖像會(huì)大大增加讀物對(duì)讀者的誘惑力和視覺(jué)沖擊力，促使讀者消費(fèi)和閱讀。D.如果將唐詩(shī)宋詞轉(zhuǎn)化為漫畫，特定的畫面就會(huì)使其失去文字的獨(dú)特魅力，剝奪讀者對(duì)詩(shī)意語(yǔ)言的體驗(yàn)。3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)空前發(fā)達(dá)和市場(chǎng)化的影視業(yè)，專為影視而生存的作家和專為影視而創(chuàng)作的文學(xué)作品紛紛涌現(xiàn)。B.圖像化的寫作將作家的“編碼”過(guò)程與讀者的“解碼”過(guò)程縮短，在文字與圖像的互文性闡發(fā)中揚(yáng)長(zhǎng)避短。C.中國(guó)畫非常講究“意境”，往往在畫中題詩(shī)，以詩(shī)補(bǔ)畫，使意境更加深遠(yuǎn)，讓人在看畫與賞詩(shī)之中，充分享受藝術(shù)美。D.我們常用“眼花繚亂”表達(dá)對(duì)復(fù)雜圖像的觀感，這表明圖像雖然直觀、形象，但也容易讓人迷失在龐雜、多元的圖像信息之中。4.材料二有哪些的論證特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括并分析。5.在對(duì)待文字和圖像的關(guān)系上，材料一和材料二有哪些異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面文字，完成下面小題。北京雨燕以及行者——對(duì)理想作家的比喻李敬澤一代一代的北京人都曾抬頭看見天上那些鳥——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥類。它有一個(gè)諢號(hào)，叫“無(wú)腳鳥”，它的四趾只適合抓住高處的樹枝或梁木，落到地上既不能走也不能飛。①它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺(jué)，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴。如果讓我用一種鳥來(lái)形容來(lái)比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無(wú)垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來(lái)自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身。這讓我想起另一個(gè)飛行家，就是齊天大圣、行者悟空?！段饔斡洝返诰攀嘶兀粕畮熗皆谟裾嬗^歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，悟空嘴快，說(shuō)：“不必你送，老孫認(rèn)得路?！贝笙傻溃骸澳阏J(rèn)得的是云路，當(dāng)從本路行?！毙r(shí)候讀《西游記》，總有一個(gè)大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，孫悟空一個(gè)筋斗飛過(guò)去，把經(jīng)書拎回來(lái)交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飛在天上、走“云路”能解決的問(wèn)題就不是問(wèn)題，人之為人的問(wèn)題是，他必須走“本路”，他無(wú)法直接抵達(dá)終極，人總是要死的，但日子還得一天一天過(guò)，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過(guò)去，在人世的苦、人生的難中走過(guò)去，這才算得了真經(jīng)。孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會(huì)了落地，學(xué)會(huì)了在地上一步一步走，走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路而成佛?，F(xiàn)在，我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家，他就是杜甫。③年輕時(shí)的杜甫是鳳凰，心高萬(wàn)仞，壯志凌云，“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。那時(shí)杜甫二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，遙望泰山，他的目光隨飛鳥而上，他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情，這樣的一往無(wú)前、萬(wàn)里橫行的豪氣，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天寶三載遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫下了《贈(zèng)李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄。”杜甫寫的是李白，也是自己。李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生不落地，他是“無(wú)腳鳥”、他是“謫仙人”，他只活在他自己那空闊無(wú)邊的尺度里。他的偉大，讓杜甫、讓后來(lái)人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飛。杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他那么愛李白，放不下李白，他愛的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)的自己，那個(gè)青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。但一定有一個(gè)時(shí)刻，生命里的關(guān)鍵時(shí)刻，也是中國(guó)詩(shī)歌和中國(guó)精神的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點(diǎn)溫情而感動(dòng)，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫長(zhǎng)路上，他才看得見“三吏”、看得見“三別”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心貼向別人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩(shī)歌中的圣人。哪里有什么“飛揚(yáng)跋扈”，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來(lái)句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨。杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩(shī)。他是中國(guó)文學(xué)中最偉大的行者，他是第一個(gè)走過(guò)并且寫出“本路”的詩(shī)人，第一個(gè)直接面對(duì)累和喘息的詩(shī)人，第一個(gè)在累和喘息中為生命唱出意義的詩(shī)人。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒(méi)法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來(lái)落了地，他竟在地上長(zhǎng)出了腳，一步一步走過(guò)去，這何其難啊，李白和王維那樣絕頂?shù)男闹嵌甲霾坏健６鸥ι眢w里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒(méi)有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬(wàn)古，然后，他緩緩地落下，落到此時(shí)此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在絕對(duì)的重中依然能輕，在石頭縫里望見了明月，他是悲、他是歡，他是窮途末路、他是通達(dá)安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艱難苦累煉成詩(shī)。我又想起了曹雪芹。曹雪芹，我說(shuō)他是雨燕，但他其實(shí)同時(shí)也是行者。這個(gè)人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”?！都t樓夢(mèng)》沒(méi)有寫完，實(shí)在是一大恨事，我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢(mèng)》寫不完，其實(shí)是真的寫不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死。當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡，留給你們?nèi)ハ氚?，記起你們見過(guò)的雨燕、你們?cè)庥龅男姓?。這些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想作家天上地下的路，他們替我們走過(guò)，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中的北京雨燕，于宮殿的最高處棲息，不停歇地飛翔，形象獨(dú)特，作者用以寄托自己對(duì)作家形象的深刻認(rèn)識(shí)。B.文章以讀者耳熟能詳?shù)男姓呶蚩盏墓适?，深入淺出地闡釋了對(duì)作家某種寫作態(tài)度的思考。C.在作者看來(lái)，李白作為“謫仙人”和“無(wú)腳鳥”，生活得不累且不牽掛，他的飛揚(yáng)跋扈、放浪輕狂的藝術(shù)風(fēng)格成為杜甫一生心向往之的審美追求。D.由文章內(nèi)容可以推知，杜甫的《望岳》和《茅屋為秋風(fēng)所破歌》分別是他在“云路”和“本路”上創(chuàng)作的詩(shī)歌。7.下列對(duì)文中畫線句子的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①處，運(yùn)用排比的修辭手法，體現(xiàn)出北京雨燕“一直在天上，一直在飛”的特點(diǎn)，能讓人“目光拉得更遠(yuǎn)”，同時(shí)也喻指“不讓大地拘禁”的像雨燕一樣的作家。B.第②處，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才有意義。C.第③處，引用杜甫的詩(shī)作，表現(xiàn)杜甫在年輕時(shí)也曾壯志凌云、一往無(wú)前。D.第④處，作者認(rèn)為杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”，這也是杜甫能把苦難煉成詩(shī)的原因。8.文中的“雨燕”和“行者”各有怎樣的特點(diǎn)和寓意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。9.有人認(rèn)為本文在倒數(shù)第三段就可以結(jié)束了，可作者為什么又寫到了曹雪芹和蘇軾？談?wù)勀愕目捶ǘ?、古代?shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。秦始皇十八年，取韓；二十二年，取魏；二十五年，取趙，取楚；二十六年，取燕，取齊，初并天下。蘇子曰：秦并天下，非有道也，特巧耳，非幸也。然吾以為巧于取齊，而拙于取楚，其不敗于楚者，幸也。嗚呼！秦之巧，亦創(chuàng)智伯而已。魏、韓肘足接而智伯死。秦知?jiǎng)?chuàng)智伯，而諸侯終不知師魏、韓，秦并天下，不亦宜乎？齊湣王死，法章主，君王后佐之，秦猶伐齊也。法章死，王建立六年而秦攻趙，齊、楚救之。趙乏食，請(qǐng)粟于齊，而齊不予。秦遂圍邯鄲，幾亡趙。趙雖未亡，而齊之亡形成矣。秦人知之，故不加兵于齊者四十余年。夫以法章之才而秦伐之，建之不才而秦不伐，何也？太史公曰：“君王后事秦謹(jǐn)，故不被兵。”夫秦欲并天下耳，豈以謹(jǐn)故置齊也哉？吾故曰“巧于取齊”者，所以慰齊之心，而解三晉之交也。齊，秦不兩立，秦未嘗須臾忘齊也，而四十余年不加兵者，豈其情乎？齊人不悟而與秦合，故秦得以其間取三晉。三晉亡，齊蓋岌岌矣。方是時(shí)，猶有楚與燕也，三國(guó)合，猶足以拒秦。秦大出兵伐楚、伐燕，而齊不救，故二國(guó)亡，而齊亦虜不閱歲，如晉取虞，虢也，可不謂巧乎？二國(guó)既滅，齊乃發(fā)兵守西界，不通秦使。嗚呼！亦晚矣。秦初遣李信以二十萬(wàn)人取楚不克乃使王翦以六十萬(wàn)攻之蓋空國(guó)而戰(zhàn)也。使齊有中主具臣，知亡之無(wú)日，而掃境以伐秦，以久安之齊，而入?yún)挶仗撝兀睬厝绶凑埔?。吾故曰“拙于取楚”。然則奈何？曰：古之取國(guó)者必有數(shù)。如取齠齒也，必以漸，故齒脫而兒不知。今秦易楚，以為齠齒也可拔，遂抉其口，一拔而取之，兒必傷，吾指為嚙。故秦之不亡者，幸也，非數(shù)也。（選自《唐宋八大家散文·蘇軾卷》有刪改）10.材料中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。秦初遣A李信B以二十萬(wàn)人取楚C不克D乃使王翦以六十萬(wàn)E攻之F蓋空國(guó)G而戰(zhàn)也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.幸，表示僥幸，與《阿房宮賦》“而望幸焉”中的“幸”的意義不同。B.法章主的“主”，與《燭之武退秦師》“東道主”中的“主”用法和意義相同。C.“趙雖未亡”中“雖”，與《報(bào)仁安書》“雖被萬(wàn)戮”中的“雖”意思不同。D.三晉，文中指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙、魏、韓三國(guó)。趙氏、韓氏、魏氏原為晉國(guó)六卿，公元前453年，三家聯(lián)手打敗晉國(guó)執(zhí)政智氏，之后周天子承認(rèn)三家為諸侯，史稱“三家分晉”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇子認(rèn)為秦國(guó)兼并天下，不是有正道，僅僅是方法巧妙罷了，當(dāng)然也并不是僥幸。B.在秦人不對(duì)齊國(guó)用兵的觀點(diǎn)上，蘇軾和司馬遷的觀點(diǎn)不同，蘇軾認(rèn)為秦國(guó)用安撫齊國(guó)的方法來(lái)瓦解韓、趙、魏的聯(lián)盟。C.因?yàn)榍貒?guó)攻取韓、趙、魏三國(guó)，所以齊國(guó)人認(rèn)為秦國(guó)不會(huì)攻打他們，在三國(guó)被攻打時(shí)沒(méi)有施予援手，依舊與秦國(guó)聯(lián)合。D.蘇軾以拔取小孩快要脫落的牙齒作喻，認(rèn)為秦國(guó)輕視楚國(guó)，攻打楚國(guó)會(huì)受到嚴(yán)重的損失，所以秦國(guó)不滅亡是僥幸。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫以法章之才而秦伐之，建之不才而秦不伐，何也？（2）二國(guó)既滅，齊乃發(fā)兵守西界，不通秦使。14.蘇軾認(rèn)為秦國(guó)攻取楚國(guó)的方法笨拙，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其原因。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題。江頭五詠·梔子杜甫梔子比眾木，人間誠(chéng)未多，于身色有用，與道氣相和。紅取風(fēng)霜實(shí)，青看雨露柯。無(wú)情移得汝，貴在映江波。寄劉峽州伯華使君四十韻（節(jié)選）杜甫雕刻初誰(shuí)料，纖毫欲自矜。神融躡飛動(dòng)，戰(zhàn)勝洗侵凌。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.梔子品種珍稀，雖然總是遭受風(fēng)霜雨露，但終能得其所用。B.梔子“貴在映江波”實(shí)為杜甫生出于江邊終老此生想法。C.杜甫對(duì)平凡事物的吟詠開拓了詩(shī)歌天地，區(qū)別于早年的詠物詩(shī)。D.在文學(xué)創(chuàng)作方面，杜甫不僅關(guān)注藝術(shù)形式，更重視“神”的觀念。16.明代詩(shī)評(píng)家王嗣奭評(píng)價(jià)“雕刻初誰(shuí)料，纖毫欲自矜”兩句為“作文之訣”，既言明為文雕刻之妙，又強(qiáng)調(diào)為文用心之細(xì)。請(qǐng)據(jù)此分析第一首詩(shī)的頷聯(lián)和頸聯(lián)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）學(xué)習(xí)了張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》后，小楨被詞人的高潔忠貞所感動(dòng)，選取了上片“______”與下片“______”兩個(gè)語(yǔ)意相近的句子組合作為人生座右銘，立志成為光明磊落、心地純潔的人。（2）杜甫《客至》中“______，______”兩句，反映了日常生活中，當(dāng)?shù)弥腿艘獊?lái)，主人會(huì)以潔凈的環(huán)境迎接客人的做法。（3）小強(qiáng)在閱讀欣賞古典詩(shī)詞時(shí)，深深體會(huì)到古代詩(shī)人善于將抽象的事物形象化，即使是訴諸聽覺(jué)的聲音也能通過(guò)形象的畫面再現(xiàn)出來(lái)，如“______，______”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面文字，完成下面小題。①除父母以外，我的家人都遠(yuǎn)在一千公里之外。在我們家低矮的石屋附近，有一棟氣派的小洋房，從扇形的玻璃窗和雕花欄桿的縫隙望去，這兒有我的第一個(gè)玩伴。（甲）我們一起學(xué)會(huì)了認(rèn)字，懵懵懂懂地認(rèn)識(shí)了“本地人”與“外地人”。她說(shuō)：“我是本地人，你呢？”“我是外地人吧?！蔽艺f(shuō)。她忽然沖我扮了個(gè)鬼臉：“媽媽說(shuō)外地人都是怪物?！雹诓痪煤螅揖突亓艘惶死霞抑貞c。③每夜每夜，我都興奮得睡不著，只好在火車上數(shù)羊，五百、一千……（乙）第三個(gè)夜晚過(guò)去，我踏上了所謂“故土”。在大巴車上的一路顛簸讓嚴(yán)重暈車的我把黃色的膽汁也一并吐了出來(lái)，筋疲力竭后，我們淌過(guò)泥濘的小路，一棟與小洋房一樣高的白色磚房嚴(yán)峻的站在我的面前，奶奶拄著拐杖，在門前喂雞?？蛷d的燈泡上筑了一個(gè)巢，幺爸告訴我里面有兩只剛出生不久的小燕子。里屋有兩只臟兮兮的兔子，胡蘿卜以外的東西竟然也吃。……④嘉陵江遠(yuǎn)看可真像一幅水墨畫，黛色的山延綿在云霧里，我只不慎在睡夢(mèng)中睜開眼，卻再無(wú)法閉眼。⑤先去看了外婆，聽說(shuō)她又病重了，我見了本人，才驚覺(jué)老人家已瘦得不像樣，大姨叫我去打招呼，我上前報(bào)了名字，外婆這才看我，她張嘴，叫的卻是姐姐的名字。道別的時(shí)候我就不愿去了。⑥“她又不認(rèn)識(shí)我，我去看她干嘛？”我扭捏道。⑦