高考總復(fù)習(xí)歷史（人民版）教師用書考點41宋明理學(xué)及明清之際的儒家思想

考點四十一宋明理學(xué)及明清之際的儒家思想一、宋明理學(xué)1．背景(1)道教、佛教等思想的傳播，沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位。(2)唐宋韓愈等人掀起了儒學(xué)復(fù)興運動。2．創(chuàng)立(1)周敦頤、邵雍：將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，以尋找統(tǒng)一的本原。(2)張載：開創(chuàng)“氣學(xué)”一派，嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念。(3)“二程”：確定理學(xué)的最高范疇“天理”，天理的核心就是“仁”。3．成熟：朱熹理學(xué)。(1)內(nèi)容①理氣論：理氣互相依存，理先于氣，理不能離開氣。②修養(yǎng)論：強調(diào)日積月累和循序漸進，即“慎思明辨，格物致知”；強調(diào)“仁”和仁者境界。③政治理論：道的價值內(nèi)涵是“三綱五?！保深A(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”。(2)影響：朱熹被譽為一代儒學(xué)宗師，他的思想對維護專制主義政治制度起了重要作用。4．發(fā)展：陸王心學(xué)。(1)概況代表主張影響陸九淵①核心命題是“心即理也”②主張“發(fā)明本心”③剝落和掃除“物欲”和“意見”心學(xué)的開創(chuàng)者，深刻影響了后世的思想體系王守仁①致良知②提出心外無物，心外無事，心外無理③強調(diào)知行合一心學(xué)的集大成者(2)地位：標志著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成。[思維導(dǎo)圖]宋明時期儒學(xué)的發(fā)展二、明末清初的思想活躍局面1．李贄的反正統(tǒng)意識(1)思想主張①提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張。②反對盲從孔子，以為儒家經(jīng)典不是萬世之至論。③提出“絕假純真”的“童心說”。④主張“真心”的寫作風(fēng)格，反對摹古之風(fēng)。(2)代表作李贄著有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》等多部著作。2．明末清初三大思想家黃宗羲顧炎武王夫之代表作《明夷待訪錄》《日知錄》、《天下郡國利病書》《船山遺書》政治思想①“為天下之大害者，君而已矣”②君臣平等③廢除“一家之法”，建立“天下之法”④反對重農(nóng)抑商，認為工商皆本①批判“私天下”的君主專制②提出“眾治”主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”①“循天下之公”②抨擊“孤秦”“陋宋”③強調(diào)“天地之化日新”、歷史運動“勢之必然”生活背景民族和階級矛盾尖銳；資本主義萌芽緩慢發(fā)展學(xué)說經(jīng)世致用之學(xué)的推動者政治思想批判君主專制經(jīng)濟思想重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展評價是當時社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的反映，具有解放思想的進步作用[易錯提醒]1．黃宗羲等思想家雖然批判傳統(tǒng)儒學(xué)，他們?nèi)允侵娜鍖W(xué)大家，是儒學(xué)的信徒。他們的新主張適應(yīng)了當時資本主義萌芽發(fā)展的要求，客觀上反映了當時封建制度的衰落。2．明清之際的儒學(xué)趨向?qū)嵤虑笫?，伴隨時代變遷，明末清初的思想家一方面繼承了理學(xué)的許多思想觀念，另一方面反對理學(xué)的陳腐之處，主張儒學(xué)要經(jīng)世致用，關(guān)注國計民生，從而發(fā)展了儒學(xué)。3．唐甄論“凡為帝王者皆賊也”(1)思想主張：對專制君主進行大膽批判，反對神化帝王，認為大多數(shù)官吏“為盜臣”、“為民賊”，仍把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上。(2)評價：對君權(quán)的批判沒有上升到制度批判的高度，沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。[思維拓展]明清時期進步思想出現(xiàn)的背景政治上：明清時期君主專制空前強化，社會矛盾尖銳。經(jīng)濟上：明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽。思想上：明清時期占統(tǒng)治地位的理學(xué)、心學(xué)日益束縛人的思想。[通史鏈接]明清時期的政治、經(jīng)濟與文化內(nèi)容鏈接點政治廢丞相，設(shè)內(nèi)閣、軍機處明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展，新經(jīng)濟因素產(chǎn)生，預(yù)示著封建制度的衰落；封建統(tǒng)治者極力加強專制統(tǒng)治，壓制了新經(jīng)濟的成長，使中國在近代落伍于世界，思想領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了反映社會需要的反君主專制、提倡工商皆本的早期啟蒙思想經(jīng)濟商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽，閉關(guān)鎖國文化早期民主啟蒙思想產(chǎn)生[輕巧識記]明清之際活躍的儒家思想可歸納為“一、三、四、四”一個范疇封建傳統(tǒng)的儒家思想。三點主張批判君主專制，提倡“工商皆本”，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。四個人物李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之。四點因素經(jīng)濟、政治、思想、階級。[答題術(shù)語]1．程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后(確立于明朝)長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。2．程朱理學(xué)認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認為世界的本原是內(nèi)在的“心”，認為本心即是“理”。3．程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，恢復(fù)良知就能成為圣賢。4．程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是以儒家綱常約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求；都強調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，對塑造民族性格產(chǎn)生了積極影響。5．明清之際新儒學(xué)產(chǎn)生的背景包括：政治上，專制統(tǒng)治腐?。唤?jīng)濟上，商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展(根本原因)；思想文化上，以程朱理學(xué)為標準的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊的習(xí)氣。6．黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。7．顧炎武以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。8．明末清初三大進步思想家的反對君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等，對近代民主思想產(chǎn)生了一定影響。明清之際的進步思想的主要特點：反傳統(tǒng)、反教條；反君主專制；帶有一定的民主色彩；反映資本主義萌芽時期的要求。考向預(yù)測一：“理”與“心”的激辯——程朱理學(xué)與陸王心學(xué)1．萬歷十二年(1584年)，王陽明被朝廷認可為正宗，強調(diào)自我、摒棄權(quán)威的心學(xué)從此取代程朱理學(xué)，成為社會思想的主流。這一變化客觀上()A．與專制皇權(quán)的強化相伴隨 B．削弱了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C．與新興的市民意識相合拍 D．推動了倫理價值觀的轉(zhuǎn)向解析：選C專制皇權(quán)的強化不是摒棄權(quán)威，而是加強權(quán)威，故A項錯誤；心學(xué)是對儒學(xué)的批判繼承，是強化了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故B項錯誤；明朝中后期隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生，新興市民階層的壯大，人們對個性的追求，要求打破權(quán)威的束縛，心學(xué)成為社會思想的主流，故C項正確；心學(xué)是對儒家思想的繼承與發(fā)展，倫理價值觀依然是儒家的倫理價值觀，故D項錯誤。程朱理學(xué)強調(diào)“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗“天理”的存在，最終貫通明“理”。陸王心學(xué)主張“心即理”。認為人天生有良知，良知就是本心，就是“理”，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)對“理”與“心”的激辯，極大地深化了傳統(tǒng)儒學(xué)，進一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。2015年全國卷Ⅰ第40題，宋明理學(xué)的發(fā)展；2014年全國卷Ⅰ第26題，對人性的認識；2013年全國卷Ⅰ第25題，儒學(xué)名稱的演變；2012年新課標全國卷第27題，王陽明心學(xué)思想都是圍繞這一主題進行考查的。漢代以來儒家思想與其他思想的交融西漢時期董仲舒糅合法家、道家、陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了具有時代特色的新儒學(xué)體系。漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，奠定了中國封建社會正統(tǒng)思想的基本格局，形成“外儒內(nèi)法，濟之以道”的完備模式魏晉隋唐時期針對佛教盛行，道教廣為傳播的局面，儒學(xué)吸收佛道精神，三教合一。中華文明兼收并蓄，形成盛唐的輝煌文化宋代在唐代三教融合滲透基礎(chǔ)上，吸收佛道的有益內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學(xué)。封建社會的統(tǒng)治思想形成以理學(xué)為基礎(chǔ)的局面明代王守仁把理學(xué)發(fā)展到“心學(xué)”，更多吸取了佛教禪宗的思想，宣揚“心即理也”“心外無物”等主觀唯心論的宇宙觀考向預(yù)測二：明清儒學(xué)的新風(fēng)尚2．明末清初思想家王夫之曾提出“預(yù)定奕世之規(guī)，置天子于有無之處，以虛靜而統(tǒng)天下，則不恃貴戚舊臣以夾輔”，“以法相裁，以義相制，……自天子始而天下咸受其裁”。上述言論反映出當時()A．西方君主立憲思想對中國影響深遠B．“共治天下”理念被思想界普遍認同C．儒家對專制皇權(quán)的反思達到新高度D．專制主義中央集權(quán)制受到嚴重削弱解析：選C王夫之提出“預(yù)定奕世之規(guī)”，已有“立憲”的意義，但并非受西方君主立憲思想影響的結(jié)果，故A項錯誤；從材料無法推斷，王夫之提出的“虛君共治天下”理論被思想界普遍認同，故B項錯誤；王夫之“虛君共治天下”理念，對專制皇權(quán)的批判反思達到新高度，故C項正確；材料與中央集權(quán)制的嚴重削弱無關(guān)，故D項錯誤。明末清初進步思想家的反對君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等，出現(xiàn)了思想活躍局面，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、批判專制、否定帝權(quán)等主張，成為近代進步思想的先聲，明清之際的思想批判，是在當時政治經(jīng)濟發(fā)展發(fā)生巨大變化的條件下萌生的，對社會產(chǎn)生了巨大沖擊；開時代之新風(fēng)。2014年全國卷Ⅰ第25題，傳統(tǒng)文化主流思想的演變；2011年新課標全國卷第26題，黃宗羲思想主張的民主色彩都是圍繞這一主題考查的。明清之際，中國的民主批判思想沒能實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的原因1．經(jīng)濟：資本主義萌芽發(fā)展緩慢、脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2．政治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系，缺乏政治基礎(chǔ)。3．思想文化：禮教綱常、文化專制阻礙了早期民主思想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。4．國人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想因而缺乏群眾基礎(chǔ)。主題：宋明理學(xué)的積極意義史料一朱熹是理學(xué)集大成者。在哲學(xué)本體論上，他認為天理是宇宙萬物的本原，而天理就是作為道德標準的三綱五常。他認為，①人性本與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調(diào)“存天理，天人欲”。在認識論上，“格物致知”。“物”就是天理、人倫、圣言、世故；朱熹認為，如果放棄對天理的追求，“兀然存心乎草木、器用它之間，此何學(xué)問，如此而里有所得，是炊沙而欲成飯也。”史料二有一天王陽明和朋友去看花，朋友問他，你常說天下無心外之物，你看這朵花，在山中自開自落，不隨你的心而開落。你做何解釋？王陽明的回答：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！蓖蹶柮髟谒摹秱髁?xí)錄》中說，②當有一個人看見一個小孩子掉到井里面，必然會動惻隱之心，倘若順著這種惻隱之心的自然發(fā)展，他必定會奔走呼救。王陽明說：“知是行之始，行是知之成”。(1)根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)，指出朱熹的主要哲學(xué)觀點，并分析指明其精華是什么？提示：觀點：本體論上認為天理是宇宙萬物的本原；認識論上是“格物致知”。精華：但強調(diào)控制人欲，遵循正確道德規(guī)范的要求是對的。(2)根據(jù)材料二，指出王陽明思想的主要內(nèi)容，并分析其意義。提示：思想：“心外無物”，“心即理也”；人固有善性；強調(diào)知行合一。意義：在加強道德修養(yǎng)、克服私欲、實現(xiàn)人的價值等方面，有其重要意義。①史料一中從哲學(xué)本體論和在認識論上體現(xiàn)了朱熹的主要哲學(xué)觀點。其思想精華可從人性與天理的關(guān)系上去認識。②史料二中可從“當有一個人看見一個小孩子掉到井里面，必然會動惻隱之心”“知是行之始，行是知之成”等信息分析王陽明的思想。根據(jù)思想內(nèi)容，可推知其意義。宋明理學(xué)的特點1．儒學(xué)進一步思辨化。宋明理學(xué)的突出特點是思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。2．更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。3．更多吸收佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。宋明理學(xué)對中國社會的歷史影響1．積極方面(1)宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有一定的進步性。(2)心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。(3)理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。2．消極方面(1)宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的需要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。(2)為封建等級秩序辯護，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，從而束縛了人們的思想。(3)夸大了“心”即良知的作用，助長了明中葉以后不務(wù)實際之風(fēng)。1．(2014·全國卷Ⅰ·25)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱解析：選C“決定宗教興亡”表述過于絕對，唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后，佛教并沒有走向消亡，故A項錯誤；道教的社會影響最大不符合“武則天時明令佛教位在道教之上”，故B項錯誤；材料反映的是統(tǒng)治者對佛道思想的態(tài)度的變化，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故C項正確；魏晉南北朝時期，佛教思想廣泛傳播，故D項錯誤。2．(2014·全國卷Ⅰ·26)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性()A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡C．非善非惡 D．本善習(xí)遠解析：選D人性本善是孟子的思想，與題干“基于對人性的新認識”不符，故A項錯誤；人性本惡是荀子的思想，與題干“基于對人性的新認識”不符，故B項錯誤；宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要“存天理，滅人欲”，故C項錯誤，D項正確。3．(2013·全國卷Ⅰ·25)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起解析：選C材料強調(diào)的是儒學(xué)由漢唐之際的“周孔之道”到宋代之后被稱為“孔孟之道”，促成這一變法的關(guān)鍵應(yīng)是在宋代發(fā)生的相關(guān)因素所導(dǎo)致。宗法血緣制度在戰(zhàn)國時期已逐步瓦解，排除A項；仁政理念早在西漢已深入人心，排除B項，陸王心學(xué)興起于宋明時期，排除D項。促成這一變化的原因是朱熹整理《四書》并加以注解，使之成為儒學(xué)的經(jīng)典，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想。選擇C項。1．(2017·浙江卷·6)明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先聲B．說明了儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷削弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系解析：選A明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主張都是反對君主專制，是在思想上走向近代化的先聲，故A項正確；明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主張是對儒學(xué)思想的批判繼承，沒有脫離儒學(xué)的范疇，故B項錯誤；明清之際，君主專制制度不斷強化，故C項錯誤；明清儒學(xué)是對宋明理學(xué)的批判繼承，但還沒有形成新的思想理論體系，故D項錯誤。2．(2016·江蘇卷·5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認可明代婦女地位的變化C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由解析：選C李贄批判儒家思想，不致力于傳統(tǒng)儒學(xué)，故A項錯誤；明代婦女地位低下，李贄主張男女平等思想，故B項錯誤；材料中“講學(xué)傳道，卻收女弟子”信息說明李贄違背傳統(tǒng)的禮教，顯然是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項正確；超然物外的自由不是李贄追求的思想，故D項正確。3．(2016·海南卷·7)關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了()A．關(guān)羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成B．歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向C．對關(guān)羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D．民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位解析：選C民眾崇拜的形成與民眾自身的利益和政府的提倡有關(guān)系，不完全是英雄個人的品德決定，故A項錯誤；由“因其忠義勇武，被世人稱頌”，被世人稱頌是其前提條件，不僅僅只有皇帝個人的好惡，故B項錯誤；關(guān)羽因為忠勇被人稱頌，符合理學(xué)宣揚的封建社會的價值觀，因而被統(tǒng)治者所加封，故C項正確；官府的造神運動最根本是維護統(tǒng)治的需要，與民眾的信仰不符，故D項錯誤。4．(2016·海南卷·9)清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A．男女平等思想被普遍接受B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標準C．出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D．產(chǎn)生了維護自身權(quán)益的訴求解析：選C由“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女平等不符，故A項錯誤；對古代女性的評價更多強調(diào)有德，反對有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項錯誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項正確；女詩人主要是對傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒有談到自身的權(quán)益，故D項錯誤。5．(2016·北京卷·16)17世紀來華傳教士曾將《論語》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明()A．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B．中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C．中西文化交流限于傳教士之間D．儒家思想推動了西方政治革命解析：選B材料中主要提及中國儒家經(jīng)典在西方引起轟動，但無法體現(xiàn)“普遍接受”，故A項錯誤；“《論語》《大學(xué)》”“多部儒家經(jīng)典”是中國傳統(tǒng)文化的代表，“譯為拉丁文在歐洲出版”“譯成英文、在西方引起轟動”等信息表明中國傳統(tǒng)文化引起西方關(guān)注，故B項正確；材料只是提及中國儒家經(jīng)典在西方傳播，但沒有提及西方文化在中國傳播，因而無法體現(xiàn)中西文化交流，而且沒有明確交代交流的人群僅限于傳教士，故C項錯誤；材料沒有任何信息表明儒家思想推動了西方政治革命，材料中的“引起轟動”在沒有進一步資料佐證的情況下不能被當作“政治革命”，故D項錯誤。6．(2015·福建卷·17)顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強調(diào)()