專題11 《鄉(xiāng)土中國》閱讀

2024年浙江省普通高中學(xué)業(yè)水平考試（統(tǒng)編教材版）語文專題訓(xùn)練11.《鄉(xiāng)土中國》閱讀1．李雷同學(xué)在班級舉辦的《鄉(xiāng)土中國》閱讀分享交流會上臨場表現(xiàn)失利，韓梅梅同學(xué)想要鼓勵他不要氣餒、積極面對，最合適的是（

）A．桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白《贈汪倫》）B．長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白《行路難》）C．世間行樂亦如此，古來萬事東流水。（李白《夢游天姥吟留別》）D．仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。（李白《南陵別兒童入京》）2．將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（

）文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。______________，______________。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。______________，______________。不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）①我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁②就不能不學(xué)習(xí)文化③而且在社會的世代之間也得筑通橋梁④人不能離開社會生活A(yù)．④②①③ B．①③④② C．①②④③ D．④③①②3．將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（

）所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，_______，_______；又_______，_______。（選自《鄉(xiāng)土中國》）①使我們從當(dāng)前走到今后②使我們從特殊走上普通③在片刻情境中搭下了橋梁④在個別情境中搭下了橋梁A．①③②④ B．②④①③ C．②①③④ D．③②④①4．閱讀下面文字，依次填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里有_______的闡釋：中國鄉(xiāng)村秩序是從血緣關(guān)系和地緣關(guān)系開始的。此后時空流轉(zhuǎn)，縱使百轉(zhuǎn)千回，討生活也好、討理想也罷，走出去的中國人，還是會被故土的濃烈情思所牽絆。從這個意義上說，過年回家，大概是三件事：一是省親，_______思念之苦；二是鄉(xiāng)愁，歸于故土之親；三是儀式，_______精神傳承。A．一針見血慰藉濡染 B．高層建瓴撫平

感服C．恰如其分消除感悟 D．鞭辟入里解除

渲染5．下列關(guān)于費孝通《鄉(xiāng)土中國》中選文的觀點及內(nèi)容表述不準(zhǔn)確的一項是（

）A．在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。B．中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。C．人治和法治之別，不僅在“人”和“法”這兩個字上，而且在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。D．在鄉(xiāng)土社會中，充分滿足合于人類生存條件的個人的欲望，“社會就會形成一個最好、最融洽的秩序”。6．在《鄉(xiāng)土中國》中論述了鄉(xiāng)土社會最大的兩個特點是“土氣”和“聚居”的章節(jié)為（

）A．《文字下鄉(xiāng)》 B．《再論文字下鄉(xiāng)》C．《鄉(xiāng)土本色》 D．《禮治秩序》7．關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的解說，下列選項中不正確的一項是（

）A．在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。B．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨練，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個人的今昔之隔。C．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因為文字和語言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。D．鄉(xiāng)下人不識字是智力問題。鄉(xiāng)土社會在長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。8．費孝通紀(jì)念館中陳列著一本他的代表作《鄉(xiāng)土中國》，假如你是紀(jì)志愿講解員，有個小學(xué)生向你詢問這本書是關(guān)于什么的，你會如何回答？下列回答最合適的一項是（

）A．這本書對中國基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。B．這本書是對中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)、國民性格以及這種結(jié)構(gòu)和性格的成因進(jìn)行分析的理論著作。C．這本書像是對一座大鐘的內(nèi)部體系進(jìn)行研究的成果，包括它的零部件、組裝方式及運行機制等。D．這本書可以讓我們現(xiàn)代的中國人知道從哪里來，到哪里去，以及如何到達(dá)。9．下列對原文內(nèi)容（《鄉(xiāng)土中國》）的理解和分析，不正確的一項是（

）A．人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。B．禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對的。C．禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D．禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。10．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項是（

）A．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因為文字和語言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。B．在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。C．大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義。11．小明同學(xué)在學(xué)校舉辦的《鄉(xiāng)土中國》讀書征文評比活動中名落孫山，小魚同學(xué)想要鼓勵他積極面對、不要放棄，以下哪句最合適？（

）A．世間行樂亦如此，古來萬事東流水。（李白《夢游天姥吟留別》）B．天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。（李白《將進(jìn)酒》）C．長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白《行路難三首（其一）））D．人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。（李白《宣州謝朓樓錢別校書叔云））12．下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)人不識字是知識問題，不是智力問題。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。B．“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機構(gòu)推行的。C．禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動形成的，而是由人們主動遵循禮而形成的，有社會的成規(guī)在。D．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。13．下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（

）A．《禮治秩序》一章認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會是一種無為而治的社會，可以說一個沒有法律的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是沒有法律并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。B．通常認(rèn)為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實這是一個“無法”的社會，也是禮治的社會。C．費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。D．因為缺乏變化，禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮更大作用。因為變化很快，禮在現(xiàn)代社會沒有效力。14．下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的核心概念，與所給語段相契合的一項是（

）歸有光在《項脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖（閉窗）而居，久之，能以足音辨人?！盇．聚村而居 B．熟人社會 C．特殊語言 D．信用契約15．《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于“人治”和“法治”理解和分析，正確的一項是(

)A．人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。B．禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對的。C．禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。16．下列關(guān)于《家族》《男女有別》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，家的結(jié)構(gòu)就變成了單系的差序格局。B．我們普通所謂大家庭和小家庭的差別是在結(jié)構(gòu)上，而費孝通稱中國鄉(xiāng)土社會的基本社群為“小家族”，也是想從結(jié)構(gòu)的原則上去說明中西社會里“家”的區(qū)別。C．Spengler提出了兩種文化模式：亞普羅式和浮士德式。西方古典精神和中國鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，現(xiàn)代社會卻是浮士德式的。D．中國鄉(xiāng)土社會男女有別原則，使得男女間不僅在生活上加以隔離，如男女授受不親，而且不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?7．下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．《鄉(xiāng)土中國》這本書的性質(zhì)，不僅是具體的中國鄉(xiāng)土社會的素描，也包含從具體的中國基層傳統(tǒng)社會里總結(jié)提煉出的支配著社會生活的各個方面的概念。B．作者認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識字并不等于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，是熟人社會，長期的相處使他們不需要用文字眼睛來交流。C．作者認(rèn)為人和動物的學(xué)習(xí)不同，表現(xiàn)在人依靠以詞為主的“象征體系”，學(xué)到的是一種普遍的、貫通古今的行為方式；動物學(xué)到的只是一套新的生理反應(yīng)。D．費孝通認(rèn)為人的記憶是有選擇的，也就是說人記憶發(fā)展的程度是由他們的生活需要決定的。我們不會記取一切的過去，只會記取與當(dāng)前生活需要相關(guān)的部分。18．下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容，敘述不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會中的家族大小受人數(shù)多少而決定。由父母和四個孩子組成的家族要大于公、婆、兒、媳所構(gòu)成的家族。B．西洋社會中，家庭的主要功能是作為生育撫育組織，因此主軸在夫婦之間，兩性之間的感情是凝和的力量。C．在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，兩性關(guān)系這一可能造成破壞性的因素必須要被遏制，因此有了“男女有別”的現(xiàn)象。D．鄉(xiāng)土社會的基本社群是小家族，中國的家是一個事業(yè)組織，是個“綿續(xù)性的事業(yè)社群”，具有多種不同特色。19．對《鄉(xiāng)土中國》中內(nèi)容理解不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會實際上是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則