生命倫理學(xué)學(xué)習(xí)通超星期末考試答案章節(jié)答案2024年

生命倫理學(xué)學(xué)習(xí)通超星期末考試章節(jié)答案2024年反對(duì)歧視和恥辱是合乎倫理地防控艾滋病的重要倫理策略。

答案:對(duì)我國(guó)“四免一關(guān)懷”政策的內(nèi)容包括

答案:對(duì)農(nóng)村居民和城鎮(zhèn)未參加基本醫(yī)療保險(xiǎn)等保障制度的經(jīng)濟(jì)困難人員中的艾滋病病人免費(fèi)提供抗病毒藥物;在全國(guó)范圍內(nèi)為自愿接受艾滋病咨詢檢測(cè)的人員免費(fèi)提供咨詢和初篩檢測(cè);為感染艾滋病病毒的孕婦提供免費(fèi)母嬰阻斷藥物及嬰兒檢測(cè)試劑;對(duì)艾滋病病人的孤兒免收上學(xué)費(fèi)用;將生活困難的艾滋病病人納入政府救助范圍世界上艾滋病毒攜帶者最多的國(guó)家是(

答案:南非世界艾滋病日是

答案:每年的12月1日艾滋病泛濫程度之甚、感染率之高,位居全球之首的國(guó)家是

答案:斯威士蘭所謂懲罰性的策略,就是為了遏制艾滋病的蔓延,嚴(yán)厲打擊故意傳播HIV的行為,甚至設(shè)立專門的“故意傳播艾滋病”罪名。

答案:對(duì)不支持對(duì)HIV感染者或艾滋病人采取懲罰性措施的倫理理由有

答案:故意傳播艾滋病的畢竟是極少數(shù);懲罰性規(guī)定向社會(huì)傳遞了一個(gè)極端錯(cuò)誤的信號(hào);遏制艾滋病蔓延的關(guān)鍵是控制、限制、懲罰這些艾滋病病人和HIV感染者;導(dǎo)致對(duì)艾滋病病人和HIV感染者的侮辱和歧視;致使公眾會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為,他們是傳播艾滋病的罪魁禍?zhǔn)赘鶕?jù)我國(guó)有關(guān)規(guī)定,明知自己患有艾滋病或者感染艾滋病病毒而賣淫、嫖娼的,可定罪為

答案:傳播性病罪我國(guó)對(duì)HIV感染者或艾滋病人采取的行動(dòng)策略是

答案:懲罰和保護(hù)相結(jié)合根據(jù)我國(guó)有關(guān)規(guī)定,明知自己患有艾滋病或者感染艾滋病病毒而賣淫、嫖娼而致使他人感染艾滋病病毒的,可定罪為

答案:故意傷害罪主流婚姻道德觀和性道德觀否定非婚姻內(nèi)的性行為,認(rèn)為這是對(duì)配偶的不忠,是不負(fù)責(zé)任的。

答案:對(duì)1990年5月17日,世界衛(wèi)生組織正式將同性戀?gòu)木窦膊∶麊沃刑蕹?我國(guó)仍將同性戀作為精神病障礙。

答案:錯(cuò)認(rèn)為HIV感染者和艾滋病病人應(yīng)該承擔(dān)感染HIV或罹患艾滋病后果的觀點(diǎn)包括

答案:性病是上帝或自然對(duì)人縱欲亂性的警告和懲罰;艾滋病是上帝對(duì)當(dāng)代人類性亂過(guò)度的警告;艾滋病是大自然對(duì)人類性道德淪喪的懲罰;艾滋病是上帝用來(lái)懲罰性亂者的;艾滋病是不能讓年輕人有恃無(wú)恐反對(duì)HIV感染者和艾滋病病人應(yīng)該承擔(dān)感染HIV或罹患艾滋病后果的觀點(diǎn)包括

答案:不管他罹患的是什么樣的疾病,社會(huì)都應(yīng)該去救助他們;不管因什么而罹患這種疾病,醫(yī)務(wù)人員都應(yīng)該一視同仁地對(duì)待他們;患病是對(duì)冒犯鬼神仙靈或犯忌行為的懲罰和報(bào)應(yīng)是一種過(guò)了時(shí)的疾病觀念;患艾滋病事實(shí)與道德問題不相干;即使賣淫嫖娼等非婚姻內(nèi)的性行為是非法的或不道德的,也應(yīng)該將這些行為與HIV感染和患病這一事實(shí)分開反對(duì)HIV感染者和艾滋病病人應(yīng)該承擔(dān)感染HIV或罹患艾滋病后果責(zé)任的觀點(diǎn)是

答案:患病這一事實(shí)與道德問題不相干艾滋病患者面臨從心理的焦慮抑郁到文化道德的歧視,從經(jīng)濟(jì)上的窮困到社會(huì)生活的排斥。

答案:對(duì)艾滋病感染和發(fā)病后會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)心理反應(yīng)有

答案:焦慮、恐懼和憤怒;悔恨、自卑和自責(zé);羞愧、自暴自棄和輕生;悲觀、孤獨(dú)和寂寞;罪惡、被厭惡、被責(zé)備和被排斥艾滋病和HIV病毒感染表現(xiàn)出的明顯生物-心理-社會(huì)性質(zhì)包括

答案:產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)心理反應(yīng);一個(gè)人如果感染HIV或患病,就被推上了道德的審判臺(tái)和恥辱柱;在心理上產(chǎn)生被剝奪感;艾滋病的感染和傳播具有社會(huì)敏感性;艾滋病的感染和傳播具有復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景艾滋病體現(xiàn)的醫(yī)學(xué)模式是

答案:生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式表現(xiàn)出明顯的生物-心理-社會(huì)性質(zhì)的疾病是

答案:艾滋病和HIV病毒感染在人類的傳染病歷史上,艾滋病和艾滋病病毒感染可以被稱得上是第一個(gè)全球性的傳染病。

答案:對(duì)未發(fā)病者的艾滋病病毒攜帶者有的可長(zhǎng)期甚至終生隱匿,但是可以有艾滋病的癥狀。

答案:錯(cuò)艾滋病的傳播途徑包括

答案:性傳播;輸血;公用注射器;醫(yī)源性感染;母嬰傳播最早發(fā)現(xiàn)艾滋病的地方是

答案:美國(guó)WHO估計(jì),75%的艾滋病病毒感染途徑是

答案:性行為傳播試驗(yàn)盡管有可能對(duì)受試者造成較為嚴(yán)重的傷害,但如果其科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值非常大,在得到受試者同意的情況下,可以加速完成試驗(yàn)過(guò)程。

答案:錯(cuò)出于政治軍事、經(jīng)濟(jì)、個(gè)人成功等非醫(yī)學(xué)目的的實(shí)驗(yàn)研究,要么已經(jīng)被歷史證明是嚴(yán)重背離人類倫理的、要么需要進(jìn)行謹(jǐn)慎的倫理評(píng)估,使之與醫(yī)學(xué)目的一致。

答案:對(duì)人體試驗(yàn)倫理要求包括

答案:人體試驗(yàn)必須首先進(jìn)行毒副作用試驗(yàn);人體試驗(yàn)必須進(jìn)行受益與代價(jià)的評(píng)估;人體試驗(yàn)的設(shè)計(jì)應(yīng)該符合隨機(jī)、對(duì)照、重復(fù)和均衡等科學(xué)的設(shè)計(jì)原則;人體試驗(yàn)應(yīng)該公平合理地選擇受試者,受試者應(yīng)該得到公平合理的回報(bào)人體試驗(yàn)中具有首要性和至上性的倫理原則是

答案:維護(hù)受試者權(quán)益原則保證人體試驗(yàn)合乎倫理的程序性倫理原則是

答案:倫理審查原則人體試驗(yàn)的直接目的是為了受試者(或受試病人)的健康利益。

答案:錯(cuò)在具體的人體試驗(yàn)中,醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展、研究者的成就往往建立在受試者的風(fēng)險(xiǎn)、奉獻(xiàn)甚至受到一定的傷害和犧牲基礎(chǔ)之上的。

答案:對(duì)人類歷史上第一次針對(duì)細(xì)菌戰(zhàn)罪行的國(guó)際大審判是

答案:紐倫堡審判人體試驗(yàn)的直接目的是為了

答案:醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展利益第二次世界大戰(zhàn)時(shí)的人體試驗(yàn)是

答案:活體解剖實(shí)驗(yàn)如果取消人體試驗(yàn),就等于讓所有的病人進(jìn)行實(shí)驗(yàn),這是對(duì)廣大民眾的生命和健康極其不負(fù)責(zé)任的做法。

答案:對(duì)人類醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史首先是動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的歷史,同時(shí)也是一部人體試驗(yàn)的歷史。

答案:錯(cuò)歷史上的人體試驗(yàn)有

答案:辛普森的氯仿麻醉實(shí)驗(yàn);琴納的牛痘實(shí)驗(yàn);博蒙特的胃生理實(shí)驗(yàn);巴斯德狂犬病疫苗實(shí)驗(yàn);里德的黃熱病實(shí)驗(yàn)下列對(duì)于人體試驗(yàn)的描述準(zhǔn)確的是

答案:中西方醫(yī)學(xué)都發(fā)端于人體試驗(yàn);人類醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史同時(shí)是一部人體試驗(yàn)的歷史;人體試驗(yàn)是一種技術(shù)或藥物在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)研究和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)之后,常規(guī)臨床應(yīng)用之前不可或缺的中間環(huán)節(jié);有些疾病是人類所特有的,不能用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物來(lái)復(fù)制疾病模型,對(duì)這類疾病的研究,只能進(jìn)行人體試驗(yàn)運(yùn)用狗進(jìn)行狂犬病疫苗實(shí)驗(yàn)的是

答案:巴斯德新技術(shù)、新療法和新藥物的研發(fā)可以不需要志愿者、受試者和試藥人。

答案:錯(cuò)“實(shí)驗(yàn)”是指為了檢驗(yàn)?zāi)撤N科學(xué)理論或假設(shè)而進(jìn)行某種操作或從事某種活動(dòng);而“試驗(yàn)”則是指為了察看某事的結(jié)果或某物的性能而從事某種活動(dòng)。

答案:對(duì)涉及人體試驗(yàn)的臨床實(shí)踐活動(dòng)包括

答案:實(shí)驗(yàn)性臨床醫(yī)療;臨床試驗(yàn)性檢查和治療;涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究;藥物臨床試驗(yàn);醫(yī)療器械臨床試驗(yàn)?zāi)康氖桥R床醫(yī)療而非科學(xué)實(shí)驗(yàn)的人體實(shí)驗(yàn)是

答案:實(shí)驗(yàn)性臨床醫(yī)療相對(duì)于常規(guī)性臨床治療,有效性尚未確定或不大確定的人體試驗(yàn)是

答案:涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究生殖技術(shù)難免對(duì)于已有的家庭模式、孩子的成長(zhǎng)、人倫關(guān)系等產(chǎn)生前所未有的影響。

答案:對(duì)生殖技術(shù)引發(fā)的倫理問題包括

答案:父母子女倫理關(guān)系如何確定;生殖技術(shù)是否破壞了自然法則;生殖技術(shù)可能帶來(lái)不良社會(huì)后果;擔(dān)心生殖技術(shù)被濫用;生殖技術(shù)是否挑戰(zhàn)人類尊嚴(yán)無(wú)性生殖可能引發(fā)的倫理問題包括

答案:使人類失去遺傳的多樣性;挑戰(zhàn)人類尊嚴(yán);婦女利用該技術(shù)擺脫男性;利用該技術(shù)制造一些智力低下的人;有人利用該技術(shù)復(fù)制一些犯罪分子異源人工授精帶來(lái)的倫理問題是

答案:誰(shuí)是父親體外受精-胚胎移植帶來(lái)的倫理問題是

答案:誰(shuí)是母親在我國(guó),既然精子、卵子、受精卵、胚胎和胎兒尚不是人,它們便是“物”,便可以按照物的支配規(guī)則進(jìn)行處置,由此可能引發(fā)倫理爭(zhēng)議。

答案:對(duì)精子、卵子、受精卵和胚胎的道德地位問題引發(fā)的倫理問題包括

答案:應(yīng)該怎樣對(duì)待配子、合子和胚胎;配子、合子和胚胎是否屬于提供者的私有財(cái)產(chǎn);提供者可否因此獲得報(bào)酬;醫(yī)療機(jī)構(gòu)給予有關(guān)當(dāng)事人補(bǔ)償是否屬于變相的商業(yè)化;代孕婦女是否可以有償提供代孕服務(wù)精子商品化可能帶來(lái)的問題是

答案:可能使供體不關(guān)心他行為的后果;供體可能有意或無(wú)意地隱瞞自己身體上、心理上、行為上的缺陷;可能形成一個(gè)促使其他組織和器官商品化的滑坡;可能由于競(jìng)爭(zhēng)或追求贏利,而忽視精子的質(zhì)量;可能使人類基因可能變得單調(diào)而缺乏多樣性生殖技術(shù)引發(fā)的“胚胎是不是人”的問題是

答案:胚胎的道德地位問題精子、卵子、受精卵和胚胎的道德地位問題是指

答案:其是人還是物的問題通過(guò)胚胎篩選預(yù)防遺傳病,對(duì)有遺傳病的夫婦通過(guò)體外受精發(fā)育成的胚胎進(jìn)行篩選,將沒有遺傳病基因的胚胎移植到女方的子宮中,通過(guò)上述人工授精和體外受精技術(shù)進(jìn)行的優(yōu)生是積極優(yōu)生。

答案:錯(cuò)生殖技術(shù)的倫理價(jià)值包括

答案:解決男性的不育問題;解決夫妻雙方中女方因輸卵管阻塞而產(chǎn)生的不孕難題;解決婦女宮頸粘膜不利于精子通過(guò)以及其他不明原因的不育癥;挑選捐獻(xiàn)者的優(yōu)質(zhì)精子或卵子進(jìn)行人工授精和體外受精,可進(jìn)行消極優(yōu)生;開展生殖保險(xiǎn)生殖技術(shù)在運(yùn)用的過(guò)程中,顯現(xiàn)的倫理價(jià)值包括

答案:解決女方不孕難題;進(jìn)行積極優(yōu)生;進(jìn)行消極優(yōu)生他精人工授精的基本倫理價(jià)值體現(xiàn)在

答案:男性精液中無(wú)精子或男女為同一染色體隱性雜合體第一代試管嬰兒技術(shù)的主要倫理價(jià)值體現(xiàn)在

答案:解決婦女宮頸粘膜不利于精子通過(guò)以及其他不明原因的不育癥生育控制將性與生殖分離開來(lái),而生殖技術(shù)將生殖與性分離開來(lái)。

答案:對(duì)屬于試管嬰兒技術(shù)的是

答案:體外受精技術(shù);胚胎植入前遺傳學(xué)診斷;卵胞漿內(nèi)單精子注射人類的自然生殖過(guò)程包括

答案:男女性交;卵子在輸卵管內(nèi)受精;受精卵植入子宮;胚胎和胎兒在子宮內(nèi)妊娠;胎兒分娩用人工方法,讓卵子和精子在人體以外環(huán)境中受精并發(fā)育的醫(yī)學(xué)技術(shù)是

答案:試管嬰兒卵胞漿內(nèi)單精子注射是指

答案:第二代試管嬰兒技術(shù)合乎倫理的解決“婚檢”存在問題的方案應(yīng)該是:從強(qiáng)制到自愿,從收費(fèi)到免費(fèi)。

答案:對(duì)應(yīng)該通過(guò)健康教育來(lái)幫助個(gè)人、家庭做出理性決定,如果為了殘疾人及其后代著想,不生育更符合他們的利益,那應(yīng)該由他們或他們的監(jiān)護(hù)人知情選擇。

答案:對(duì)對(duì)優(yōu)生優(yōu)育進(jìn)行明確規(guī)定的法律法規(guī)包括

答案:《婚姻法》;《母嬰保健法》;《婚姻登記條例》在其《人類的才能及發(fā)展》一書中正式提出了優(yōu)生學(xué)說(shuō)的是

答案:弗朗西斯·高爾頓防止有遺傳性疾病和先天性缺陷的個(gè)體出生的優(yōu)生是

答案:消極優(yōu)生關(guān)于避孕,能夠獲得倫理辯護(hù)的是

答案:人們有權(quán)自主決定是否避孕;人們享有生殖權(quán)利;人們有權(quán)利在合理使用避孕技術(shù)的情形下,既有節(jié)制地生育子女,又享受美滿的性生活;應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)青少年的性教育,引導(dǎo)社會(huì)樹立正確的道德觀念,并建立相應(yīng)的道德與法律規(guī)范;應(yīng)從社會(huì)環(huán)境、文化氛圍,以及人們的生理、心理的變化中去尋找某些人性關(guān)系混亂的原因難以獲得倫理辯護(hù)的做法是

答案:強(qiáng)制絕育的政策和做法用手術(shù)等醫(yī)學(xué)方法使人長(zhǎng)久或永久失去生育能力的控制生育措施是

答案:絕育控制生育的首要措施應(yīng)該是

答案:避孕一個(gè)人無(wú)所謂有出生權(quán),但一個(gè)人有所謂生育權(quán)。

答案:對(duì)2001年12月29日頒布的《人口和計(jì)劃生育法》規(guī)定:“國(guó)家提倡一對(duì)夫妻生育兩個(gè)子女”。

答案:錯(cuò)如何看待生育權(quán)的倫理觀點(diǎn)包括

答案:生育是基本人權(quán),計(jì)劃生育政策對(duì)生育的控制違背了人權(quán);生育是女性的權(quán)利,女性應(yīng)自主決定是否生育和如何生育;女性的生育權(quán)不應(yīng)受家庭其他成員的限制,也不應(yīng)由國(guó)家政策控制;人口控制政策涉及不同的價(jià)值觀,應(yīng)根據(jù)各國(guó)的國(guó)情而進(jìn)行倫理判斷;國(guó)家應(yīng)該保護(hù)公民的基本人權(quán),不過(guò)當(dāng)個(gè)人權(quán)益與國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí),國(guó)家要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況制定相應(yīng)政策對(duì)個(gè)人權(quán)益的實(shí)現(xiàn)有所限制于1914年至1916年首創(chuàng)“家庭計(jì)劃”(familyplanning)的是

答案:桑格夫人我國(guó)計(jì)劃生育工作完全納入法制軌道的標(biāo)志是

答案:2001年12月29日國(guó)家頒布的《人口和計(jì)劃生育法》每個(gè)人和每個(gè)生命的基本價(jià)值是一樣的,這是一個(gè)人享有人權(quán)的倫理基礎(chǔ)。

答案:對(duì)對(duì)于某一個(gè)病人來(lái)說(shuō),如果他本人認(rèn)為自己的生命質(zhì)量已經(jīng)很低,生命對(duì)于自己已經(jīng)失去了價(jià)值,希望接受某種醫(yī)療對(duì)待,從生命倫理學(xué)上也難以得到辯護(hù)。

答案:錯(cuò)通常用來(lái)體現(xiàn)人的生命質(zhì)量的有

答案:健康程度;治愈希望;預(yù)期壽命;智力狀況一個(gè)人生命具有的對(duì)其自身的效用是

答案:內(nèi)在生命價(jià)值生命神圣思想又具有一定的局限性,缺乏辯證性。

答案:對(duì)堅(jiān)持生命神圣才能化解現(xiàn)代醫(yī)學(xué)遭遇許多倫理難題。

答案:錯(cuò)屬于生命神圣思想的是

答案:“圣人深慮天下,莫貴于生”;“死王樂為生鼠”;“生命就是人的最高的寶物”;“保存生命,這是唯一的幸福”;“天覆地載,萬(wàn)物悉備,莫貴于人”創(chuàng)立以“敬畏生命”為核心生命倫理學(xué)思想的是

答案:阿爾貝特·史懷澤提出“天覆地載,萬(wàn)物悉備,莫貴于人”思想的是

答案:《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》呼吸機(jī)的使用,使呼吸死亡后心死亡明顯提前,傳統(tǒng)的死亡標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生分歧,死亡時(shí)間變得模糊,腦死亡概念和標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)運(yùn)而生。

答案:錯(cuò)腦死亡標(biāo)準(zhǔn)取代傳統(tǒng)的心肺死亡標(biāo)準(zhǔn)正在成為一種趨勢(shì)。

答案:對(duì)判定死亡以腦死亡標(biāo)準(zhǔn)最為準(zhǔn)確是因?yàn)?/p>

答案:損壞后的不可恢復(fù)性,即所謂的“不可逆性”腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的重要倫理價(jià)值在于是

答案:能夠準(zhǔn)確地判定死亡屬于人腦特點(diǎn)的是

答案:功能的不可替代性人的死亡是人體這一多層次的物質(zhì)系統(tǒng)不可逆轉(zhuǎn)的崩潰過(guò)程,確定一個(gè)人的死亡,關(guān)鍵在于確定一個(gè)臨界點(diǎn)。

答案:對(duì)腦死亡是一種與呼吸機(jī)有關(guān)的特殊臨床死亡狀態(tài),是生命恢復(fù)技術(shù)和呼吸機(jī)等生命維持技術(shù)可以維持非自主的心跳和呼吸,這時(shí)如果觀察心跳和呼吸現(xiàn)象,就不能判定死亡。

答案:對(duì)死亡標(biāo)準(zhǔn)的局限性及帶來(lái)的倫理問題包括

答案:判定死亡不夠準(zhǔn)確;生命復(fù)蘇技術(shù)和生命維持技術(shù)的廣泛運(yùn)用,使死亡時(shí)間變得模糊;使得臨床醫(yī)生面對(duì)瀕死病人何時(shí)停止搶救陷入倫理兩難困境;容易導(dǎo)致過(guò)早停止搶救,背離醫(yī)生救死扶傷的神圣職責(zé),是對(duì)生命的不尊重;遲遲不能判定死亡既是對(duì)有限醫(yī)療衛(wèi)生資源的浪費(fèi),又是對(duì)死亡的不尊重專門對(duì)“死亡的確定”做了規(guī)定國(guó)際性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)文件是

答案:《悉尼宣言》器官水平上的死亡是指

答案:臨床死亡期死亡是可以戰(zhàn)勝的,萬(wàn)能的醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)能夠在任何情況下將死亡逆轉(zhuǎn),從死神那里奪回人的生命。

答案:錯(cuò)與我們延長(zhǎng)生命的能力聯(lián)系在一起的是我們同時(shí)將生命的質(zhì)量降低到難以辨認(rèn)的“非人”的程度。

答案:對(duì)克魯珊案件引發(fā)的直接倫理爭(zhēng)議是

答案:應(yīng)否撤除胃飼管葉克膜(ECMO)是

答案:體外心肺循環(huán)系統(tǒng)腎臟衰竭的病人取代腎臟的醫(yī)學(xué)技術(shù)是

答案:透析胎兒擁有一個(gè)正在發(fā)育的正常的腦,但并不具有自我意識(shí)的潛能,至多具有發(fā)展為人的潛能。

答案:對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)背景反思人的概念的必要性體現(xiàn)在

答案:救治、恢復(fù)和維持的是何種“人”的生命;人死后生命即停止,死人是否還是人;一個(gè)人的生命從什么時(shí)候開始;一個(gè)受精卵是否是“人的生命”;一個(gè)胚胎、胎兒是否是人現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)條件下“人”的概念的界定包括如下因素

答案:人是在社會(huì)關(guān)系中擁有一定社會(huì)角色并可能成為道德行為的主體;人是具有自我意識(shí)、有理性能力的實(shí)體;人的生物學(xué)層面由人類基因組、人體和人腦構(gòu)成;人具有生物屬性、意識(shí)(自我意識(shí))屬性和社會(huì)屬性;人這個(gè)有機(jī)體具有不同于其他物種的生物形態(tài)、生理、心理和社會(huì)方面的特征人類基因組、人體和人腦構(gòu)成人的生命層面是

答案:生物學(xué)層面天使、神、上帝、機(jī)器人都不能算是人,是因?yàn)樗麄儾痪哂小叭酥允侨恕钡?/p>

答案:生物學(xué)層面臨終關(guān)懷服務(wù)可以提供悲傷輔導(dǎo),以幫助喪親者盡快走出心理陰影,恢復(fù)正常生活。

答案:對(duì)臨終病人最為典型和經(jīng)常的痛苦心理表現(xiàn)有

答案:恐懼;絕望;焦慮;壓抑;凄涼伊麗莎白·庫(kù)布勒·羅斯提出了臨終病人心理發(fā)展的五階段包括

答案:否認(rèn)與孤離;憤怒;做交易;抑郁;接受臨終關(guān)懷的倫理價(jià)值和意義表現(xiàn)在

答案:體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人道之善;重視臨終病人的軀體疼痛與不適;關(guān)注瀕死病人的心理問題;關(guān)注瀕死病人的社會(huì)交往和精神靈性需要;關(guān)愛和撫慰病人的家屬臨終關(guān)懷的倫理價(jià)值表現(xiàn)在

答案:體現(xiàn)的醫(yī)學(xué)人道之善「人間有情」全國(guó)寧養(yǎng)醫(yī)療服務(wù)計(jì)劃項(xiàng)目的寧養(yǎng)院有效地減輕貧困晚期癌癥患者的痛苦及給予心靈慰籍,使其獲得尊嚴(yán)、提高生命質(zhì)素、感受到人間的真情與關(guān)愛,安詳及有尊嚴(yán)地走完人生旅程,被患者譽(yù)為“生命盡頭寧?kù)o的港灣”。

答案:對(duì)屬于「人間有情」全國(guó)寧養(yǎng)醫(yī)療服務(wù)計(jì)劃項(xiàng)目服務(wù)內(nèi)容的是

答案:控制或減輕患者疼痛、癥狀治療、家居護(hù)理;開展臨終關(guān)懷知識(shí)的宣導(dǎo)教育;提供心理輔導(dǎo)、幫助患者及家屬減輕精神壓力;哀傷輔導(dǎo)E;義工服務(wù)全國(guó)迄今唯一免費(fèi)上門提供鎮(zhèn)痛療護(hù)、心理和哀傷輔導(dǎo)、社會(huì)支持等“全人”服務(wù)的醫(yī)療慈善項(xiàng)目是

答案:“人間有情”全國(guó)寧養(yǎng)醫(yī)療服務(wù)計(jì)劃松堂關(guān)懷醫(yī)院的服務(wù)理念是:臨終關(guān)懷就是回歸人性的尊嚴(yán)。

答案:對(duì)下列對(duì)北京松堂關(guān)懷醫(yī)院的描述,準(zhǔn)確的是

答案:“讓愛從心開始”;院訓(xùn)是“愛心、誠(chéng)心、精心、耐心”;宗旨是“替天下兒女盡孝、給世上父母解難、為黨和政府分憂”;服務(wù)理念是臨終關(guān)懷就是回歸人性的尊嚴(yán);理論基礎(chǔ)是“社會(huì)沃母”理論“社會(huì)沃母”理論認(rèn)為臨終病人需要得到照護(hù)時(shí)間是

答案:十個(gè)月臨終關(guān)懷僅僅重視晚期病人,并未將晚期病人的家屬納入服務(wù)范圍。

答案:錯(cuò)下列對(duì)于臨終關(guān)懷的描述,準(zhǔn)確的是

答案:服務(wù)對(duì)象是疾病終末期患者;不僅重視晚期病人,而且也將晚期病人的家屬納入服務(wù)對(duì)象之中;手段是全面關(guān)懷和照顧,面對(duì)死亡不是無(wú)所作為世界衛(wèi)生組織對(duì)臨終病人的預(yù)期存活時(shí)間界定為是

答案:6個(gè)月之內(nèi)臨終關(guān)懷的服務(wù)對(duì)象是主要是

答案:晚期惡性腫瘤患者2001年,李嘉誠(chéng)基金會(huì)在大陸實(shí)施了“‘人間有情’全國(guó)寧養(yǎng)醫(yī)療服務(wù)計(jì)劃”。

答案:對(duì)2005年起,國(guó)際將每年十月份第二個(gè)星期六定為世界寧養(yǎng)日。

答案:對(duì)現(xiàn)代臨終關(guān)懷事業(yè)的創(chuàng)始人是

答案:西塞斯·桑德斯全世界第一家現(xiàn)代意義的臨終關(guān)懷機(jī)構(gòu)是

答案:圣·克里斯多弗寧養(yǎng)院包括立法在內(nèi)的制度化建設(shè)極其必要和重要,它是使安樂死作為一種醫(yī)學(xué)干預(yù)措施走向臨床的唯一通道。

答案:對(duì)能夠更為人們接受的安樂死合法化立法價(jià)值取向是

答案:幫助人們安全度過(guò)死亡階段;尊重人們的權(quán)利;維護(hù)人們的尊嚴(yán)2001年,制定《根據(jù)請(qǐng)求終止生命和幫助自殺(審查程序)法》的國(guó)家是

答案:荷蘭安樂死會(huì)使這些醫(yī)學(xué)家失去攻克“絕癥”醫(yī)學(xué)難題的動(dòng)力和研究對(duì)象,從而不利于醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展。

答案:對(duì)屬于反對(duì)安樂死的道義論論證進(jìn)路包括

答案:安樂死有違醫(yī)學(xué)人道主義;安樂死生命神圣;自愿安樂死中自愿值得懷疑如果允許在某種情況下結(jié)束人的生命,那么,你可能為在其他情況下,乃至于所有情況下,結(jié)束人的生命打開了大門。這種反對(duì)安樂死的論證是

答案:實(shí)施安樂死容易發(fā)生“多米諾”骨牌效應(yīng)下列成為反對(duì)安樂死理由的是

答案:有違“醫(yī)學(xué)人道;有違生命神圣;自愿安樂死中自愿值得懷疑;安樂死必將丑化醫(yī)生的形象安樂死使醫(yī)生由治病救人的白衣天使人格形象變成了故意殺人的白衣惡魔,安樂死必將丑化醫(yī)生的形象,這種反對(duì)安樂死的理由是

答案:醫(yī)學(xué)人道主義救死扶傷的醫(yī)學(xué)人道主義的倫理基礎(chǔ)是

答案:生命神圣思想繼續(xù)延長(zhǎng)病人痛苦的醫(yī)療是不人道的,醫(yī)生應(yīng)該滿足這些病人的要求,幫助他們自由地選擇死亡,這是支持安樂死的觀點(diǎn)。

答案:對(duì)下列能夠成為支持安樂死的理由包括

答案:安樂死是維護(hù)病人尊嚴(yán)的人道措施,是結(jié)束病人難以忍受的病痛的人道要求;對(duì)于那些生命質(zhì)量已經(jīng)極低的病人,既然進(jìn)行搶救也已經(jīng)無(wú)力回天,就可以放棄醫(yī)療;病人認(rèn)為生命對(duì)于自己來(lái)說(shuō)已經(jīng)沒有了意義,這時(shí)當(dāng)然可以放棄積極的醫(yī)學(xué)干預(yù)安樂死是維護(hù)病人尊嚴(yán)的措施,是結(jié)束病人難以忍受的病痛的要求,這種支持安樂死的觀點(diǎn)是

答案:醫(yī)學(xué)人道主義難以成為支持安樂死的理由是

答案:外在生命價(jià)值論“人權(quán)”,傳統(tǒng)上一直稱之為‘自然權(quán)利’,更古遠(yuǎn)一些被叫做‘人的權(quán)利’。這種權(quán)利通常被當(dāng)作人人平等享有、不可轉(zhuǎn)讓的。

答案:對(duì)死亡是一種權(quán)利,意味是死亡是一種

答案:民事權(quán)利;私權(quán)利;人權(quán);公權(quán)利;自主決定權(quán)論證安樂死合乎倫理的關(guān)鍵和前提是

答案:安樂死是病人的權(quán)利和病人的人權(quán)安樂死的動(dòng)機(jī)和目的永遠(yuǎn)不是死亡本身,死亡僅僅是使人們度過(guò)死亡過(guò)程的一種無(wú)奈手段。

答案:對(duì)一般人認(rèn)為撤除腦死亡病人的呼吸機(jī)是被動(dòng)安樂死。

答案:對(duì)病人口服、注射或靜脈滴注某些致死藥物的安樂死是

答案:積極安樂死仁慈助死屬于

答案:自愿主動(dòng)安樂死漢中案例屬于剝奪公民生命權(quán)利的故意行為,但情節(jié)顯著輕微,危害不大,不構(gòu)成犯罪。

答案:對(duì)“非自愿安樂死”是指病人反對(duì)或曾經(jīng)表示反對(duì)安樂死,他人代為表示同意。

答案:錯(cuò)對(duì)于“漢中案例”,下列描述準(zhǔn)確的說(shuō)是

答案:先后給病人開了200毫克復(fù)方冬眠靈處方;漢中地區(qū)醫(yī)療事故鑒定委員會(huì)對(duì)死者的死亡原因作了鑒定;一審認(rèn)為情節(jié)顯著輕微,危害不大,不構(gòu)成犯罪;二審裁定維持漢中市人民法院的刑事判決;處方上注明“家屬要求安樂死”“漢中案例”中給病人開出安樂死處方的是

答案:蒲連升公民生前未表示不同意捐獻(xiàn)其人體器官的,該公民死亡后,其配偶、成年子女、父母可以以書面形式共同表示同意捐獻(xiàn)該公民人體器官的意愿。

答案:對(duì)之所以禁止商業(yè)化,一方面是基于對(duì)人類尊嚴(yán)的尊重,另一方面是為了避免嚴(yán)重不良社會(huì)后果。

答案:對(duì)保證人體器官移植中公平公正原則實(shí)現(xiàn)的措施包括

答案:完善人體器官移植的法律體系與倫理原則體系;增加器官供給渠道;保證接受者負(fù)擔(dān)起手術(shù)等有關(guān)費(fèi)用;一定程度的“公開”;建立人體器官移植工作體系器官、組織和細(xì)胞捐獻(xiàn)應(yīng)該尊重捐獻(xiàn)者的自主意愿,保證不得買賣移植的器官、組織和細(xì)胞的倫理原則是

答案:自愿無(wú)償下列描述違背自愿原則的是

答案:任何組織或者個(gè)人不得摘取未滿16周歲公民的活體器官用于移植在施行器官移植手術(shù)時(shí),主要尊重受者的知情同意權(quán)。

答案:錯(cuò)對(duì)于器官移植受者及其家屬來(lái)說(shuō),知情的內(nèi)容至少應(yīng)該包括

答案:患者疾病的嚴(yán)重程度;包括器官移植在內(nèi)的所有可能的治療方案;器官移植的必要性;移植手術(shù)的風(fēng)險(xiǎn);器官移植的程序“23歲的肝移植女患者申請(qǐng)安樂死”案例說(shuō)明知情同意的最重要內(nèi)容是

答案:器官移植的費(fèi)用,包括后續(xù)費(fèi)用“北京某醫(yī)院高大夫私自摘取眼球進(jìn)行角膜移植”案例違背的倫理原則是

答案:知情同意原則病人健康利益至上原則有利于化解掌握人體器官移植技術(shù)與維護(hù)病人健康利益之間的倫理矛盾。

答案:對(duì)人體器官移植的“優(yōu)后選擇原則”要求的是,在一個(gè)病人的所有治療方案中,器官移植具有更好救治價(jià)值時(shí),外科醫(yī)生才能夠選擇這種治療方案。

答案:對(duì)器官移植病人利益至上原則要求在調(diào)整醫(yī)患關(guān)系時(shí),病人的健康利益至上;在面對(duì)器官捐獻(xiàn)者與接受者之間的關(guān)系時(shí),應(yīng)該注意尊重和保護(hù)器官的捐獻(xiàn)者。

答案:對(duì)人體器官移植的首要倫理原則是

答案:病人利益至上原則提出“病人的健康將是我的首要考慮”道德要求的是

答案:《世界醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)日內(nèi)瓦宣言》完善人體器官移植的法律體系與倫理原則體系是實(shí)現(xiàn)公平與公正的制度保證。

答案:對(duì)《人體器官移植條例》要求每一例器官移植及器官摘取都應(yīng)在術(shù)前接受倫理委員會(huì)的審查。

答案:對(duì)《人體器官移植條例》所規(guī)定的倫理委員會(huì)審查內(nèi)容包括

答案:人體器官捐獻(xiàn)人的捐獻(xiàn)意愿是否真實(shí);有無(wú)買賣人體器官的情形;人體器官的配型和接受人的適應(yīng)癥是否符合倫理原則;有無(wú)變相買賣人體器官的情形;人體器官的配型和接受人的適應(yīng)癥是否符合人體器官移植技術(shù)管理規(guī)范人體器官移植的程序性倫理原則是

答案:倫理審查原則2015年1月1日,中國(guó)正式進(jìn)入國(guó)際器官移植大家庭,結(jié)束了中國(guó)移植界長(zhǎng)期受到排斥和孤立的歷史。

答案:錯(cuò)WHA40.13規(guī)定,人體及其部分不得用于商品交易。因此,應(yīng)禁止給予器官捐獻(xiàn)者報(bào)酬,捐獻(xiàn)者可以得到合理補(bǔ)償。

答案:錯(cuò)WHA40.13確定的指導(dǎo)人體器官移植的倫理原則包括

答案:最好從死者身上摘取器官用于移植;不得從未成年人身上摘取活體器官用于移植;人體及其部分不得用于商品交易;應(yīng)禁止為“需要器官提供報(bào)酬”或“提供器官收受報(bào)酬”進(jìn)行廣告宣傳;應(yīng)禁止任何從事器官移植的個(gè)人或單位接受超出合理服務(wù)費(fèi)用的任何支付《伊斯坦布爾宣言》確定的倫理原則包括

答案:應(yīng)該給晚期腎病患者提供有效的透析治療以減少等待腎移植患者的發(fā)病率和死亡率;每個(gè)國(guó)家或司法體系應(yīng)該立法規(guī)范尸體供者器官的獲取和利用;可供移植的器官應(yīng)該分配給所有適合的受者;政策和相關(guān)程序的制定和實(shí)施應(yīng)該使可供移植的器官數(shù)量最大化;器官販運(yùn)、旅游和商業(yè)化違背了器官移植應(yīng)遵循的平等和公正原則1987年5月,世界衛(wèi)生組織確定九條人體器官移植指導(dǎo)原則的文件是

答案:WHA40.13號(hào)決議目前我國(guó)公平、公正、公開地形成“等待名單”和“匹配名單”的措施包括

答案:制定有關(guān)法律和政策;制定肝臟移植的核心政策;建立形成這兩名單的組織體系;確立器官分配與共享的基本原則;制定腎臟移植的核心政策我國(guó)人體器官分配與共享基本原則包括

答案:人體器官分配與共享應(yīng)當(dāng)符合醫(yī)療的需要;移植醫(yī)院根據(jù)合理的醫(yī)學(xué)判斷,有權(quán)為其移植等待者拒絕接受不合適的器官;人體器官分配與共享按照移植醫(yī)院、省(直轄市、自治區(qū))、全國(guó)三個(gè)級(jí)別逐級(jí)進(jìn)行器官的分配與共享;保證器官分配的公平性,減少因生理、病理和地理上的差異造成器官分布不均的情況;在確保盡量降低移植等待名單的患者死亡率的前提下,優(yōu)化器官與移植等待者的匹配質(zhì)量,提高移植受者的術(shù)后生存率和生存質(zhì)量具體組織協(xié)調(diào)捐獻(xiàn)器官獲取與運(yùn)送工作安排的機(jī)構(gòu)是

答案:器官獲取組織我國(guó)肝移植的核心政策指出影響匹配名單排序的首要因素是

答案:地理因素不應(yīng)該由個(gè)別醫(yī)生或醫(yī)生組成的委員會(huì)來(lái)決定器官分配,應(yīng)該由獨(dú)立于器官獲取和器官移植之外的第三方組織或體系來(lái)決定,器官分配才可能是公正的。

答案:對(duì)器官移植的宏觀分配問題包括

答案:一個(gè)國(guó)家或地區(qū)分配多少資源用于醫(yī)療衛(wèi)生;醫(yī)療衛(wèi)生資源中分配多少資源用于器官移植;器官移植分配的政策問題器官移植的微觀分配是指

答案:一個(gè)器官應(yīng)該具體分給哪一個(gè)病人器官移植的宏觀分配是指

答案:器官移植分配的政策問題在人類器官移植的歷史上,許多國(guó)家和地區(qū)曾經(jīng)使用過(guò)死刑犯的器官用于移植。

答案:對(duì)反對(duì)利用死刑犯器官的理由包括

答案:醫(yī)務(wù)人員在行刑前的醫(yī)學(xué)處理,破壞了醫(yī)務(wù)人員的“不傷害”義務(wù);雖然可能緩解器官短缺壓力,反而使開辟正常人體器官來(lái)源途徑得不到重視屬于支持利用死刑犯器官的理由是

答案:并不構(gòu)成對(duì)死刑犯的傷害屬于反對(duì)利用死刑犯器官的理由是

答案:醫(yī)務(wù)人員在行刑前的醫(yī)學(xué)處理,破壞了醫(yī)務(wù)人員的“不傷害”義務(wù)將動(dòng)物的細(xì)胞、組織、器官植入人體,導(dǎo)致人類生物學(xué)生命的不夠純粹,這影響著“人之所以為人”的內(nèi)在本質(zhì)。

答案:對(duì)異種移植引發(fā)的倫理困惑包括

答案:異種移植存在著非常大的技術(shù)難題;異種移植存在著跨物種感染的風(fēng)險(xiǎn);異種移植有損人類尊嚴(yán);異種移植不可避免地會(huì)影響到接受移植的病人的心理狀態(tài);異種移植影響著“人之所以為人”的內(nèi)在本質(zhì)利用胎兒組織進(jìn)行移植引發(fā)的倫理爭(zhēng)議包括

答案:胎兒是不是人;運(yùn)用胎兒的器官、組織、細(xì)胞如何知情同意;婦女是否因此會(huì)受到壓力、甚至?xí)粍兿?僅僅是懷孕的婦女,還需征得其他人的同意;胎兒器官、組織、細(xì)胞的產(chǎn)業(yè)化是否合乎道德不屬于異種移植引發(fā)倫理問題的是

答案:取代人體器官移植器官不可買賣,但不能因擔(dān)心變相買賣,而簡(jiǎn)單否定給予一定補(bǔ)償?shù)暮侠硇浴?/p>

答案:對(duì)支持人體器官買賣的觀點(diǎn)包括

答案:每個(gè)人有處置自己身體的自由;可以增加器官供給,解決供需關(guān)系的嚴(yán)重失衡問題屬于支持器官買賣的觀點(diǎn)是

答案:每個(gè)人有處置自己身體的自由屬于反對(duì)器官買賣的觀點(diǎn)是

答案:器官買賣有損人類尊嚴(yán)移植手術(shù)的主流應(yīng)該是活體器官捐獻(xiàn)。

答案:錯(cuò)只要你不反對(duì)通過(guò)器官移植治病救人,就會(huì)接受“自愿捐獻(xiàn)”這種獲取器官的途徑。

答案:對(duì)我國(guó)《人體器官移植條例》規(guī)定:活體器官的接受人限于

答案:活體器官捐獻(xiàn)人的配偶;直系血親或者三代以內(nèi)旁系血親;有證據(jù)證明與活體器官捐獻(xiàn)人存在因幫扶等形成親情關(guān)系的人員被認(rèn)為最沒有道德爭(zhēng)議的器官來(lái)源是

答案:自愿捐獻(xiàn)被稱為“世界的眼睛”的全世界最大的眼角膜捐贈(zèng)國(guó)是

答案:斯里蘭卡器官移植引發(fā)的主要倫理問題包括

答案:接受器官移植的人,其人格的完整性是否會(huì)遭到了破壞;器官移植因此涉及衛(wèi)生資源宏觀和微觀分配的公平問題;器官移植技術(shù)的有利、不傷害問題;器官移植到底能夠在多大程度上滿足人類的健康需要;社會(huì)醫(yī)保、大病醫(yī)保是否應(yīng)該和是否能夠承受器官移植高昂的費(fèi)用第一個(gè)探討器官移植倫理問題的人,是美國(guó)著名的宗教生命倫理學(xué)家

答案:肯寧漢“接受器官移植的人,其人格的完整性是否會(huì)遭到了破壞”所涉及的倫理原則是

答案:尊重原則器官移植的成功運(yùn)用,需要科學(xué)家解決血液供給、免疫排斥和及時(shí)移植三大技術(shù)問題。

答案:對(duì)人類已經(jīng)成功的器官移植包括

答案:約瑟夫·默里的腎移植;丹尼爾·托馬斯的骨髓移植;斯塔澤爾的常位肝移植;克里斯迪安·巴納德的心臟移植解決制約器官移植技術(shù)問題的是

答案:盡可能尋找與受者免疫系統(tǒng)相似的供者;血管縫合方法;抑制受者的免疫系統(tǒng)功能;多種免疫移植劑的聯(lián)合使用;器官保存技術(shù)最早真正成功的現(xiàn)代器官移植是

答案:腎移植器官移植技術(shù)之外的社會(huì)、倫理和法律問題,就是其所謂的生命倫理學(xué)問題。

答案:對(duì)“交叉換腎”案例爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是是否存在器官買賣的情況。

答案:對(duì)《人體器官移植條例》所稱的人體器官移植是指

答案:心臟移植;肺臟移植;肝臟移植;腎臟移植屬于廣義器官移植所移植的器官是

答案:骨髓受試者的選擇和衛(wèi)生資源的分配所涉及的公正都屬于社會(huì)公正的根本問題范疇,適用“社會(huì)在分配給某個(gè)人權(quán)利和義務(wù)”的公正原則。

答案:錯(cuò)人人享有的、完全平等的應(yīng)該基本醫(yī)療衛(wèi)生權(quán)利并非期望的所有衛(wèi)生保健。

答案:對(duì)根據(jù)公正原則,人們的醫(yī)療衛(wèi)生保健權(quán)是一種基本權(quán)利,應(yīng)該遵循的要求是

答案:基本權(quán)利應(yīng)該完全平等提出“健康是人的第一權(quán)利,是人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提”的是

答案:馬克思公正是指等利交換而非等害交換。

答案:錯(cuò)不公正的行為一定是不道德的。

答案:錯(cuò)下列描述符合公正原則的是

答案:一個(gè)人所享有的權(quán)利應(yīng)該等于他所負(fù)有的義務(wù);一個(gè)人所行使的權(quán)利則應(yīng)該少于、至多等于他所履行的義務(wù);基本權(quán)利應(yīng)該完全平等;非基本權(quán)利應(yīng)該比例平等;獲利較多者必須給較少者以相應(yīng)的補(bǔ)償權(quán)利同等的或者相等的利相交換或害相交換體現(xiàn)的生命倫理原則是

答案:公正原則不傷害原則首先考慮的不應(yīng)是對(duì)受試者和服務(wù)對(duì)象的有利,反而是傷害。

答案:對(duì)不傷害原則的具體要求包括

答案:不應(yīng)有傷害受試者和病人的動(dòng)機(jī)和意圖;首先考慮的不應(yīng)是對(duì)受試者和服務(wù)對(duì)象的有利,反而是傷害;應(yīng)該使傷害最小化;應(yīng)該對(duì)傷害與受益進(jìn)行權(quán)衡并非不傷害原則所要求的是

答案:不應(yīng)有任何傷害應(yīng)該對(duì)受益與傷害進(jìn)行權(quán)衡和評(píng)估,只有相對(duì)于受益?zhèn)κ强梢越邮艿?才是合乎倫理的,所體現(xiàn)的生命倫理原則是

答案:不傷害原則生命醫(yī)學(xué)研究應(yīng)該維護(hù)和增進(jìn)受試者的生命健康利益,不應(yīng)該以犧牲受試者的生命健康利益,來(lái)增進(jìn)科學(xué)和社會(huì)利益。

答案:對(duì)擇優(yōu)準(zhǔn)則要求醫(yī)生應(yīng)該選擇“受益最大而代價(jià)最小”的診療方案,從而能夠取得最佳效果。

答案:錯(cuò)屬于有利原則要求的是

答案:準(zhǔn)確準(zhǔn)則;有效準(zhǔn)則;擇優(yōu)準(zhǔn)則;適當(dāng)考慮病人家屬及社會(huì)公益;防治疾病、消除痛苦、維護(hù)健康、延長(zhǎng)壽命循證醫(yī)學(xué)體現(xiàn)的是

答案:擇優(yōu)準(zhǔn)則尊重原則要求應(yīng)該把受試者和服務(wù)對(duì)象的利益重于科學(xué)利益和社會(huì)利益,即要求“以受試者和服務(wù)對(duì)象為中心”。

答案:錯(cuò)尊重原則中涉及的具體人格權(quán)包括

答案:生命權(quán);身體權(quán);隱私權(quán)隱私權(quán)包括以下哪些方面？（）

答案:私人信息;私人活動(dòng);私人領(lǐng)域“以人為本”和“以受試者和服務(wù)對(duì)象為中心”體現(xiàn)的生命倫理原則是

答案:尊重原則“以受試者和服務(wù)對(duì)象為中心”的倫理基礎(chǔ)是是

答案:人是目的,而不僅僅是手段《貝爾蒙報(bào)告》確定的倫理原則包括:尊重自主原則、不傷害原則、有利原則、公正原則。

答案:錯(cuò)《貝爾蒙報(bào)告》確定的生命倫理原則和具體要求包括

答案:尊重人原則;行善原則;公正原則;受試者的知情同意;系統(tǒng)地對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和好處進(jìn)行評(píng)估第一部國(guó)際性的有關(guān)人體試驗(yàn)的倫理學(xué)法典是

答案:《紐倫堡法典》如果有道德,人們應(yīng)該遵守道德;如果尚沒有優(yōu)良道德,即便是惡劣道德,人們也應(yīng)該遵守;如果有優(yōu)良道德,人們當(dāng)然應(yīng)該遵守優(yōu)良道德,而不應(yīng)該遵守惡劣道德。

答案:對(duì)“君子”是指

答案:好人、合乎道德的人、處于美德境界的人;可以是無(wú)私利他的最好、最道德的人;只要不損人,只要為己利他而不損人利己,就是一個(gè)合乎道德的人,就是一個(gè)君子;即使他損人利己,只要這些不道德的行為沒有使他形成損人利己的品德以德性為中心,關(guān)心的是道德判斷者內(nèi)心的倫理學(xué)理論是

答案:美德論道義論的局限表現(xiàn)在

答案:道義論在人們面對(duì)道德義務(wù)之間的沖突時(shí),往往會(huì)陷入道德難題困境;“愚忠”、“愚孝”之說(shuō),表明人們看到道義論的局限;堅(jiān)持道義論容易使人們抱殘守缺,往往成為道德的奴隸道義論的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在

答案:避免陷入本利分析的陷阱提出一個(gè)行動(dòng)在倫理上是對(duì)的,當(dāng)且僅當(dāng)這個(gè)行動(dòng)準(zhǔn)則可以普遍化的是

答案:康德“正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功”反映的是效用論思想。

答案:錯(cuò)道義論認(rèn)為

答案:社會(huì)確立道德的目的在于道德自身;社會(huì)為什么確立道德是為了完善每個(gè)人的品德;把道義奉為道德終極標(biāo)準(zhǔn);把增減每個(gè)人的品德完善程度奉為道德終極標(biāo)準(zhǔn);把無(wú)私利他奉為唯一道德原則認(rèn)為一種行為是否道德的終極標(biāo)準(zhǔn)只能看它對(duì)行為者的品德和道義的效用如何的倫理學(xué)理論是

答案:道義論道德終極標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容包括

答案:應(yīng)該保障社會(huì)的存在和發(fā)展,增進(jìn)每個(gè)人的利益;在人們利益不沖突時(shí),應(yīng)該不損害任何一方地增進(jìn)利益總量;當(dāng)人們利益發(fā)生沖突不可兩全的時(shí)候,應(yīng)該追求最大利益凈余額;在他人發(fā)生沖突不可兩全時(shí),應(yīng)該追求最大多數(shù)人的最大利益;當(dāng)自己和他人利益發(fā)生沖突不可兩全時(shí),應(yīng)該自我犧牲后果論的最大學(xué)派是

答案:功利主義在生命倫理學(xué)領(lǐng)域,對(duì)于生命醫(yī)學(xué)道德的目的和道德終極標(biāo)準(zhǔn)描述最為準(zhǔn)確的是

答案:保障醫(yī)學(xué)的存在和發(fā)展,增進(jìn)醫(yī)患雙方的利益后果論認(rèn)為社會(huì)確立道德的目的不是為了道德本身,而是為了社會(huì)的存在發(fā)展以及為了增進(jìn)每個(gè)人的利益;道德規(guī)范的確立和完善以及倫理行為的決策、評(píng)價(jià)和辯護(hù)強(qiáng)調(diào)后果、效用和價(jià)值。

答案:對(duì)下列對(duì)于后果論的描述,正確的是

答案:后果論在道德規(guī)范的確立和完善中是一種道義論;優(yōu)良道德規(guī)范是良好道德價(jià)值的反映;后果論在做出道德行為評(píng)價(jià)時(shí)強(qiáng)調(diào)后果;后果論在做出道德行為辯護(hù)時(shí)強(qiáng)調(diào)后果;后果論在做出道德行為決策具體時(shí)強(qiáng)調(diào)后果后果論的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在

答案:揭示了社會(huì)確立道德規(guī)范的目的,不是為了道德本身,而是為了保障社會(huì)的存在和發(fā)展下列關(guān)于道德規(guī)范和品德的描述,正確的是

答案:道德規(guī)范是行為應(yīng)該如何的規(guī)范;道德規(guī)范具有對(duì)于社會(huì)有利或有害的效用;道德規(guī)范依靠的是輿論強(qiáng)制維系;品德是一個(gè)人內(nèi)在的道德;生命倫理領(lǐng)域里的道德規(guī)范是國(guó)際社會(huì)的基于行為主體的倫理行為結(jié)構(gòu)是

答案:行為目的與行為手段倫理行為的主、客觀結(jié)構(gòu)是

答案:行為動(dòng)機(jī)與行為效果倫理學(xué)理論既是倫理分析的理論基礎(chǔ),也是一種倫理思維方法。

答案:對(duì)通過(guò)“塔蒂安娜案例”值得我們思考的問題包括

答案:如何評(píng)判醫(yī)生的行為?;醫(yī)生行為的道德性質(zhì),即是道德的還是不道德的?;這些規(guī)范是否已經(jīng)過(guò)時(shí),是否需要調(diào)整?;這些規(guī)范相互矛盾時(shí)如何協(xié)調(diào)?;為什么會(huì)確立這樣的道德原則和具體道德規(guī)范?針對(duì)“塔蒂安娜案例”,下列倫理分析錯(cuò)誤的是

答案:心理治療師向可能的受害者透露醫(yī)患溝通的內(nèi)容,絕對(duì)有損醫(yī)師的誠(chéng)信道德下列對(duì)于思想實(shí)驗(yàn)的正確描述是

答案:思想實(shí)驗(yàn)又被稱為“理想實(shí)驗(yàn)”或“假想實(shí)驗(yàn)”;思想實(shí)驗(yàn)憑借人們的想象力所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn);思想實(shí)驗(yàn)所做的都是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法做到或現(xiàn)實(shí)未做到的實(shí)驗(yàn);可以運(yùn)用思想實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)?zāi)承﹤惱碓瓌t和某些理論的真理性憑借人們的想象力所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn),以此來(lái)檢驗(yàn)?zāi)承﹤惱砝碚摵驮瓌t真理性的生命倫理學(xué)方法是

答案:卡思想實(shí)驗(yàn)哈曼設(shè)計(jì)的兩個(gè)著名理想實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的是

答案:“醫(yī)生應(yīng)該救活5人而讓那1個(gè)重病人死亡”的道德判斷,驗(yàn)證了“最大多少人的最大利益”廣義的“平衡”是指人們?cè)跒樽约旱牡赖屡袛噙M(jìn)行辯護(hù)時(shí),需要恢復(fù)道德判斷與道德原則之間的平衡,達(dá)到相互之間的融貫。

答案:錯(cuò)反思平衡的步驟包括

答案:提出初始道德判斷;篩查它們獲得經(jīng)過(guò)慎思的道德判斷;運(yùn)用現(xiàn)有的或提出新的道德原則,用來(lái)辯護(hù)這些道德判斷;如果經(jīng)過(guò)慎思的道德判斷與我們的道德原則之間發(fā)生沖突,那么,修改其中一個(gè);重復(fù)上述步驟,直到它們之間達(dá)到融貫和平衡狀態(tài)最早提出反思平衡倫理方法的學(xué)者是

答案:尼爾森·古德曼人們進(jìn)行論證運(yùn)用的有關(guān)倫理學(xué)理論包括

答案:后果論;道義論;自然律理論;儒家倫理;女性主義理論下列對(duì)于論證的描述,不正確的是

答案:論證僅僅由論題和論證方式組成下列對(duì)倫理論證的描述,不正確的

答案:人們可能靠一種倫理學(xué)理論來(lái)解決面臨的所有倫理問題生命倫理學(xué)案例分析法可以

答案:分析案例中存在的倫理問題、提出解決倫理問題的方法;從倫理上對(duì)法庭判決或其他人的道德判斷進(jìn)行評(píng)價(jià);為已經(jīng)形成的判斷尋求倫理理由;提出當(dāng)人們面臨類似案例時(shí),應(yīng)該遵循的普遍性的道德規(guī)范生命倫理學(xué)關(guān)注的抽象生命倫理規(guī)范問題是

答案:應(yīng)該如何研究和應(yīng)用生命醫(yī)學(xué)技術(shù)與案例分析法關(guān)系非常密切的關(guān)注生命倫理問題的方法是

答案:判例法《國(guó)際人權(quán)憲章》包括

答案:《世界人權(quán)宣言》;《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》;《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國(guó)際公約》《貝爾蒙報(bào)告》提出倫理原則,不包括

答案:允許1973年,美國(guó)醫(yī)院協(xié)會(huì)制定了提出病人應(yīng)該享有某些權(quán)利的文件是

答案:《病人權(quán)利法案》生命倫理學(xué)誕生的醫(yī)學(xué)倫理背景是指生命科技、醫(yī)療體制變革對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理和醫(yī)學(xué)道德的沖擊和挑戰(zhàn)。

答案:對(duì)屬于生命科技對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理和醫(yī)學(xué)道德造成沖擊和挑戰(zhàn)的是

答案:生物醫(yī)學(xué)技術(shù)應(yīng)該如何進(jìn)行有效的控制;我們應(yīng)該如何對(duì)待運(yùn)用生物醫(yī)學(xué)技術(shù)帶來(lái)的代際責(zé)任;生物醫(yī)學(xué)技術(shù)是否應(yīng)該對(duì)人進(jìn)行控制,侵犯人的尊嚴(yán);生物醫(yī)學(xué)技術(shù)是否應(yīng)該將生殖與“性-生殖”這種聯(lián)系分開;現(xiàn)代生命恢復(fù)和生命維持技術(shù)是否應(yīng)該使瀕死病人處于腦死亡或者植物人狀態(tài)很長(zhǎng)時(shí)間人們最為擔(dān)心生物醫(yī)學(xué)技術(shù)對(duì)人的某些因素的操縱,這些因素是

答案:基因和腦1954年12月23日,英國(guó)廣播公司(BBC)播出了愛因斯坦著名的“人之禍”演講。

答案:錯(cuò)生命倫理學(xué)誕生的科技倫理背景包括

答案:科技倫理;醫(yī)學(xué)倫理;社會(huì)人文;科學(xué)研究的“正當(dāng)性”問題;科學(xué)成果的應(yīng)用對(duì)人類社會(huì)和生態(tài)的負(fù)面影響《羅素—愛因斯坦宣言》涉及的是

答案:原子彈爆炸的危害一個(gè)行為具有利(或害)的動(dòng)機(jī)和目的是其是否具有倫理性質(zhì)的決定因素。

答案:對(duì)生命倫理學(xué)涉及和研究的“領(lǐng)域”包括

答案:生物學(xué);醫(yī)學(xué);心理學(xué);行為科學(xué);人類學(xué)和社會(huì)學(xué)在生命倫理學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中形成交叉的學(xué)科有

答案:生命科學(xué);哲學(xué);倫理學(xué);法學(xué);宗教學(xué)生命倫理學(xué)方法是指對(duì)生命科技領(lǐng)域中倫理問題和道德規(guī)范的

答案:發(fā)現(xiàn)、證明和證實(shí)法傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)涉及的領(lǐng)域是

答案:臨床醫(yī)學(xué)及其實(shí)踐生命醫(yī)學(xué)科技之所以會(huì)引起人們的廣泛關(guān)注,是因?yàn)檫@些技術(shù)與每一個(gè)人的最基本的生命和健康等福祉密切相關(guān)

答案:對(duì)能夠引發(fā)倫理問題的醫(yī)學(xué)技術(shù)有

答案:生命恢復(fù)技術(shù);生命維持技術(shù);死亡診斷技術(shù);器官移植技術(shù);基因診斷技術(shù)屬于倫理問題的是

答案:應(yīng)該做什么和應(yīng)該如何做屬于生命醫(yī)學(xué)科技引發(fā)的倫理問題的是

答案:是否應(yīng)該進(jìn)行器官移植道義論非常直接地告訴人們應(yīng)該遵循的道德,便于人們按照道德去行為,可以大大提高了行為的效率。

答案:對(duì)現(xiàn)代器官分配與共享計(jì)算機(jī)系統(tǒng),能夠最大限度地使尸體器官供者及其家人與器官受者及其家人保持互盲。

答案:對(duì)人工流產(chǎn)應(yīng)該作為節(jié)制生育的補(bǔ)救措施,計(jì)劃生育應(yīng)該主要依靠避孕。

答案:對(duì)第二次世界大戰(zhàn)慘無(wú)人道的人體試驗(yàn)給我們的警示是:本來(lái)用于造福人類的醫(yī)學(xué)人體試驗(yàn),可能被邪惡力量用于非人道的戰(zhàn)爭(zhēng);而治病救人的醫(yī)生和追求真理的科學(xué)家可能通過(guò)人體試驗(yàn)被卷入罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)。

答案:對(duì)捐獻(xiàn)器官必須通過(guò)器官分配系統(tǒng)進(jìn)行分配,任何機(jī)構(gòu)、組織和個(gè)人不得在器官分配系統(tǒng)外擅自分配捐獻(xiàn)器官。

答案:對(duì)從2015年1月1日起,我國(guó)全面停止使用死囚器官作為移植供體來(lái)源,公民逝世后,自愿捐獻(xiàn)將成為器官移植的唯一器官使用渠道。

答案:對(duì)生殖技術(shù)帶來(lái)了生殖細(xì)胞、受精卵和胚胎的道德地位困惑,能否商品化的糾結(jié)。

答案:對(duì)“弱或柔性”推定同意則是醫(yī)生沒有義務(wù)在器官摘取前獲得親屬的同意,只要盡可能在器官摘取前告知親屬死者死訊便可。

答案:錯(cuò)性傳播HIV途徑主要是多性伴性行為、隨意性性行為、商業(yè)性性行為即賣淫嫖娼、同性性行為。

答案:對(duì)病人或受試者的抽象性人格權(quán)包括

答案:人格獨(dú)立和人格尊嚴(yán);損害補(bǔ)償和賠償權(quán)人腦具有的特點(diǎn)可以概括為

答案:不可置換性;損壞后的不可恢復(fù)性;統(tǒng)領(lǐng)性;功能的不可替代性初級(jí)衛(wèi)生保健包括哪些任務(wù)?()

答案:合理治療;健康促進(jìn);預(yù)防保健;社區(qū)康復(fù)在生命倫理學(xué)領(lǐng)域,基本醫(yī)療衛(wèi)生權(quán)利應(yīng)該完全平等,意味著

答案:人人享有基本衛(wèi)生保健;把基本醫(yī)療衛(wèi)生制度作為公共產(chǎn)品向全民提供;實(shí)現(xiàn)全民健康覆蓋;維護(hù)基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的公益性「人間有情」全國(guó)寧養(yǎng)醫(yī)療服務(wù)計(jì)劃項(xiàng)目的宗旨是

答案:推動(dòng)國(guó)內(nèi)舒緩醫(yī)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與服務(wù)發(fā)展人的生命是具有至高無(wú)上的道德價(jià)值,應(yīng)該得到人們醫(yī)療善待的生命倫理學(xué)理論是

答案:生命神圣論屬于受試者和服務(wù)對(duì)象一般人格權(quán)的是

答案:人格獨(dú)立和人格尊嚴(yán)臨床試驗(yàn)是指

答案:人體試驗(yàn)可以根據(jù)病人生命的自然素質(zhì)狀況而對(duì)其采取不同醫(yī)療對(duì)待的生命倫理學(xué)理論是

答案:生命質(zhì)量論下列描述不符合“安樂死是一種人權(quán)”論證的是

答案:安樂死病人的自主權(quán)利體現(xiàn)維護(hù)和增進(jìn)行為對(duì)象利益的生命倫理學(xué)原則是

答案:有利原則使用委托夫妻或捐獻(xiàn)者精子和卵子的代孕是

答案:完全代孕“非法代孕產(chǎn)業(yè)鏈”和“有償代孕”明顯違背的倫理原則是

答案:嚴(yán)防商業(yè)化的原則進(jìn)行了一系列確認(rèn)蚊子傳播黃熱病實(shí)驗(yàn)研究的是

答案:里德合乎倫理的防控艾滋病策略包括

答案:在尊重艾滋病病人和HIV攜帶者與保護(hù)相關(guān)人員之間確定合適的策略;為艾滋病病人和HIV攜帶者嚴(yán)格保密;明確艾滋病病人和HIV攜帶者的某些義務(wù);對(duì)于獻(xiàn)血者、供精者、器官移植供者進(jìn)行有必要采取強(qiáng)制性篩查;對(duì)于一般的病人進(jìn)行普遍性篩查和擴(kuò)大檢測(cè)應(yīng)該堅(jiān)持自愿同意原則我國(guó)目前對(duì)HIV感染者或艾滋病人應(yīng)該采取的是懲罰和保護(hù)相結(jié)合的策略,對(duì)他們的健康要保護(hù),對(duì)他們的行為要打擊。

答案:對(duì)我國(guó)將艾滋病納入法定傳染病進(jìn)行防治,根據(jù)《中華人民共和國(guó)傳染病防治法》規(guī)定,艾滋病屬于

答案:乙類傳染病倫理審查與知情同意是保障受試者權(quán)益的主要措施,即由獨(dú)立的機(jī)構(gòu)倫理委員會(huì)開展倫理審查,研究者與受試者(或其監(jiān)護(hù)人)簽署知情同意書。

答案:對(duì)人類第一個(gè)國(guó)際性的關(guān)于人體試驗(yàn)的倫理文件是

答案:《紐倫堡法典》人體試驗(yàn)中利益沖突的利益包括

答案:受試者的健康利益;科學(xué)研究利益;研究者的利益;社會(huì)利益;不道德的和非法的利益現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更是建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上,沒有人體解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、微生物學(xué)等一系列突破性的實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)成就,生物醫(yī)學(xué)的興起和繁榮是不可想象的。

答案:對(duì)在醫(yī)學(xué)上開展的人體試驗(yàn),其目的既可以是為了發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)知識(shí),也可以是為了開發(fā)新藥物、新技術(shù)或者新產(chǎn)品,不可能是直接為了病人的診斷和診療。

答案:錯(cuò)生命是神圣的,誕生生命的人類生殖當(dāng)然也是神圣的,但生殖技術(shù)卻挑戰(zhàn)人類的生殖神圣尊嚴(yán)。

答案:對(duì)主動(dòng)地將自身精子或卵子以凍存方式保存于醫(yī)療機(jī)構(gòu)中的人類精子庫(kù)或卵子庫(kù),供以后生育使用被稱為“生殖保險(xiǎn)”。

答案:對(duì)至今人們已經(jīng)從倫理上接受將無(wú)性生殖運(yùn)用到人類。

答案:錯(cuò)收集丈夫或自愿捐獻(xiàn)者的精液,由醫(yī)師將其注入女性生殖道,以達(dá)到受孕目的的醫(yī)學(xué)技術(shù)是

答案:人工授精西方節(jié)育思想始于

答案:馬爾薩斯“植物人”是指

答案:持續(xù)性植物狀態(tài)醫(yī)學(xué)在延長(zhǎng)人類的生命方面取得了偉大成就有

答案:藥物;電除顫;氣管插管;葉克膜(體外心肺循環(huán)系統(tǒng));體內(nèi)或體外的心臟按摩每天處于睡眠狀態(tài)的人、為了手術(shù)而處于全身麻醉之下的人,或因意外事故暫時(shí)處于昏迷狀態(tài)的人,處于這些狀態(tài)之中的人沒有意識(shí)和自我意識(shí)的能力,顯然不能說(shuō)他們是人。

答案:錯(cuò)在現(xiàn)代生命恢復(fù)技術(shù)和生命維持技術(shù)背景下,判斷一個(gè)實(shí)體是否已經(jīng)是人(或是否出生)、一個(gè)人是否已經(jīng)死亡的關(guān)鍵是

答案:在大腦基礎(chǔ)上的自我意識(shí)或意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的能力根據(jù)伊麗莎白·庫(kù)布勒·羅斯提出的臨終病人心理發(fā)展理論,表現(xiàn)為“怨恨,情緒暴躁,易沖動(dòng)”等心理反應(yīng),其階段是

答案:憤怒臨終關(guān)懷與安樂死的不同在于其手段和理念:各種安樂死均以死亡為手段,是基于死亡前痛苦的一種無(wú)奈選擇,而臨終關(guān)懷的手段是全面關(guān)懷和照顧。

答案:對(duì)“臨終關(guān)懷”一詞源于英文Hospice,還可譯為

答案:寧養(yǎng)院;寧養(yǎng)醫(yī)療;安寧照護(hù);寧養(yǎng)服務(wù);善終服務(wù)1996年7月1日,其北部地區(qū)施行《終末期病人權(quán)利法》的是

答案:澳大利亞反對(duì)安樂死后果論的論證進(jìn)路是

答案:安樂死后患無(wú)窮運(yùn)用醫(yī)學(xué)人道主義,既可以支持,又可以反對(duì)安樂死,這是因?yàn)槿藗儗?duì)醫(yī)學(xué)人道主義有著不同的理解,或者人們?cè)趶?qiáng)調(diào)其不同的方面。

答案:對(duì)“漢中案例”反映出病人、家屬、醫(yī)院、醫(yī)生、法律對(duì)于“安樂死”的糾結(jié)和復(fù)雜態(tài)度。

答案:對(duì)合理補(bǔ)償與器官商品化有本質(zhì)區(qū)別,既可以有效增加供體數(shù)量,又不違背倫理學(xué)原則,更具有道德上的廣泛性和現(xiàn)實(shí)的可行性,反而符合公正原則。

答案:對(duì)“第四顆心臟”故事啟示人們應(yīng)該遵循的倫理原則是

答案:優(yōu)后選擇原則目前,我國(guó)《人體器官移植條例》規(guī)定:人體器官移植技術(shù)臨床應(yīng)用與倫理委員會(huì)中從事人體器官移植的醫(yī)學(xué)專家不超過(guò)委員人數(shù)的1/5。

答案:錯(cuò)為了保證器官分配的公平與公正,應(yīng)該最大限度地考慮的因素包括

答案:受者的生命質(zhì)量狀況;捐獻(xiàn)者意愿;受者的社會(huì)價(jià)值;受者等待的時(shí)間;捐贈(zèng)者與受贈(zèng)者所在的地點(diǎn)遠(yuǎn)近從技術(shù)上進(jìn)行組織移植所需胎兒組織必須來(lái)自

答案:選擇性流產(chǎn)反對(duì)器官買賣是國(guó)際社會(huì)的主流倫理共識(shí)。

答案:對(duì)在進(jìn)行人頭移植嘗試之前,從生命倫理學(xué)的角度,首先需要理清的是,人們移植的到底是人頭,還是人頭之外的軀體。

答案:對(duì)1990年,因在人體器官和細(xì)胞移植的研究貢獻(xiàn)而獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的是

答案:默里和托馬斯初級(jí)衛(wèi)生保健包括哪些任務(wù)？（）

答案:健康促進(jìn);預(yù)防保健;合理治療;社區(qū)康復(fù)下列對(duì)于公正的描述,不正確的是

答案:道德境界來(lái)看,公正確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于仁愛和寬恕生命倫理學(xué)上的雙重效應(yīng)原則是指某一行動(dòng)有兩個(gè)結(jié)果:一個(gè)是正面的,這是直接的、有意的,另一后果是負(fù)面的,這是間接的、非有意的、不可避免的,但是可以預(yù)見的;如果不是有意的話,在某些條件下可以容忍一個(gè)行動(dòng)帶來(lái)的間接的壞結(jié)果。

答案:對(duì)描述:“我決盡我之所能與判斷為病人利益著想而救助之,永不存一切邪惡之念”的倫理文獻(xiàn)是

答案:《希波克拉底誓言》柏拉圖在《理想國(guó)》中提出,城邦公民應(yīng)當(dāng)推崇的美德是

答案:智慧、公正、節(jié)制、勇敢認(rèn)為社會(huì)確立道德的目的是為了社會(huì)的存在發(fā)展以及為了增進(jìn)每個(gè)人的利益的倫理學(xué)理論是

答案:后果論二戰(zhàn)后的紐倫堡審判,以及不斷曝光出來(lái)的醫(yī)學(xué)科學(xué)研究丑聞,使人們有理由懷疑高尚的人不一定不會(huì)背離人們公認(rèn)的道德。

答案:對(duì)沒有涉及到倫理學(xué)理論運(yùn)用方法的是

答案:案例分析倫理論證是用倫理理由來(lái)證明“道德判斷的正確”和“道德規(guī)范的優(yōu)良”。

答案:對(duì)判例法是一種案例分析法,可以對(duì)我們的道德判斷起到充分的辯護(hù)作用。

答案:錯(cuò)嚴(yán)重背離人類倫理的人體實(shí)驗(yàn)僅發(fā)生在二戰(zhàn)期間,在和平時(shí)期不可能發(fā)生。

答案:錯(cuò)不屬于生命倫理學(xué)誕生的醫(yī)學(xué)倫理背景的是

答案:《寂靜的春天》的發(fā)表最早使用“生命倫理學(xué)”