湖南省衡陽市-衡東縣草市中學(xué)2022年高三語文聯(lián)考試卷含解析

湖南省衡陽市衡東縣草市中學(xué)2022年高三語文聯(lián)考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。學(xué)究天人

道兼仙釋

李俊寶

在明末清初的思想家群體中，因為顧、黃、王的名頭實在太響，以至其他許多人的思想、活動往往被研究者忽略，譬如傅山就是這樣一個人。

傅山一生值得稱道的有三件大事：早年作為山西學(xué)生領(lǐng)袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對宦黨暴政，領(lǐng)導(dǎo)全省諸生進京請愿，名震全國；中年從事秘密反清活動20余年，曾被捕下獄，備受折磨，抗詞不屈，終于獲釋；晚年主要從事著述，與昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李颙、和川戴務(wù)旃、彭城閻爾梅、長州尤西堂、番禺屈大均、吳江潘次耕等大批在野文人學(xué)者和當時尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩等思想文化界名流相往來。

清政權(quán)穩(wěn)定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下詔開博學(xué)鴻詞科考試，以籠絡(luò)各地有影響的漢族士紳。大學(xué)士李霨等推薦了71人，在這批被推薦者中就有傅山。但傅山寧愿鄉(xiāng)居，以著述授徒自樂，不愿為清政府效力，遂以老病請辭，并作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡?？滴醯蹖⑺型泄收堔o奏折一律駁回，明令各地督撫將被薦人員“作速起送來京”。山西地方官不斷登門，陽曲知縣戴夢熊并備豪華轎子護送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養(yǎng)病于崇文門外園教寺。康熙在保和殿面試博學(xué)鴻儒，授予彭孫遹、朱尊彝等50人侍讀、侍講、編修、檢討等各種官職。傅山雖未參加面試，但仍奉康熙諭旨“傅山文學(xué)素著，念其年邁，特受內(nèi)閣中書，著地方官存問”?；剜l(xiāng)之后，傅山布衣氈帽，自稱為“民”。

作為17世紀中國杰出的啟蒙思想家之一，傅山深受反理學(xué)思潮的影響，以“異端”自命，對古代一些主要哲學(xué)命題進行了認真探究，加以批判地繼承和發(fā)展。在對理學(xué)的批評中，他著重批判了理學(xué)的形而上學(xué)傾向和空談義理弊端，闡述了自己的辯證思維和學(xué)以致用的觀點。他認為，治學(xué)在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然規(guī)律的目的在于為我所用并造福于社會。在天人關(guān)系上，他很重視人對自然的能動作用，反對消極被動的觀念，繼承和發(fā)展了荀子關(guān)于天人關(guān)系的思想觀點，既承認天人之間的本質(zhì)區(qū)別，又肯定天人之間的必然聯(lián)系，將天人關(guān)系辯證地統(tǒng)一起來，主張為人在自然界找到合理的位置。傅山還認為，明體就是明理，理不明則體不清，明理是為更好地指導(dǎo)現(xiàn)實活動。此外，他還斥責奴儒、奴君子，主張“掃蕩奴性”，提倡個性解放、思想自由，反對禁欲主義和父母包辦婚姻，堅持“非圣人能王”的平等觀念，倡行國民治國的理想社會。其諸子學(xué)研究同樣堪稱于世，侯外廬曾有評價：“如果說顧炎武考證音韻學(xué)是后來王國維的老師，則我們有理由說傅山的諸子學(xué)研究是后來章炳麟的先行者。”

傅山在醫(yī)學(xué)方面也頗有貢獻，醫(yī)學(xué)成果豐碩，傳世之作有《醫(yī)藥略論》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊秘訣》等，其中尤以《傅青主女科》最著名，為后世中醫(yī)婦科必備之書。他還特別重醫(yī)德，薄財利，一生身體力行，實踐“醫(yī)王救濟本旨”，不分貴賤，一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。全祖望在《陽曲傅先生事略》中曾如此描述：“避居遠村，惟以醫(yī)術(shù)活人。求方者戶常滿，貴賤一視之，從不見有倦容。”傅山在書法、繪畫等領(lǐng)域也領(lǐng)一時之風騷。其漢隸以蔡邕為法，真書以顏真卿為范，采眾家之長，獨辟蹊徑，其中篆、隸、真、行、草諸體皆備，榜書小楷，各盡其妙，以豪邁剛勁、雄健有力著稱，其作品流傳于世者甚多。他的書法聲譽極高，比其年長20歲的大書家黃道周稱傅之書法為“晉唐以下第一家”。他的繪畫流傳下來的較少，多為博物館和私家收藏，其作品別出心裁、蘊意深刻、意境開闊、獨樹一幟。

由于傅山在哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和書畫藝術(shù)等方面成就卓越，其在文學(xué)方面的貢獻則往往被人忽略。事實上，傅山在文學(xué)理論和文藝批評領(lǐng)域或詩、文理論方面，亦是上承李贄、公安派和竟陵派，下啟葉燮、袁枚，成就堪與同時代顧、黃、王并駕齊驅(qū)。（1）下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?/p>

）（

）（5分）

A．傅山早年因為是陜西學(xué)生領(lǐng)袖，所以反對宦黨暴政，領(lǐng)導(dǎo)了全省諸生進京請愿的運動，為袁繼咸冤案昭雪平反，最終名震全國。B．在明末清初的思想家群體中，顧炎武、黃宗羲等人是后世學(xué)者的重點研究對象，許多如傅山一樣的人被忽略掉了。C．傅山從事秘密反清活動，作《病極待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡，后受康熙感化，和彭孫遹、朱尊彝等人一樣接受了康熙諭旨“特受內(nèi)閣中書，著地方官存問”。D．傅山早年對古代一些主要哲學(xué)命題進行了認真研究，加以批判地繼承和發(fā)展，以“異端”自命，顯示了他深受反理學(xué)思潮的影響。E．傅山在哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、書法等諸多方面成就卓著，作者借侯外廬之口對他作出了高度評價，認為他可以和顧炎武并駕齊驅(qū)。

（2）清政權(quán)穩(wěn)定后，傅山的哪些行為表現(xiàn)了他對明王朝的忠貞？請概括回答。（6分）

（3）傅山作為當時反理學(xué)的代表人物之一，他的哲學(xué)思想具有哪些基本內(nèi)涵？（6分）

（4）有評論家用“悲憫”“個性”“骨氣”來評價傅山，閱讀本文后，你對這些概念有了哪些新認知？結(jié)合文本，任選其一，談?wù)勀愕挠^點和理由。（8分）

參考答案：（1）選B給2分，選D給3分。解析：A

“傅山早年因為是陜西學(xué)生領(lǐng)袖，所以反對宦黨暴政”，傅山并不是因為是學(xué)生領(lǐng)袖才反對宦黨暴政。C傅山“從事秘密反清活動”和“作《病極待死》一詩”分處不同的階級，“后受康熙感化”屬無中生有，“和彭孫遹、朱尊彝等人一樣”亦錯，彭孫遹、朱尊彝等人接受了官職，而“回鄉(xiāng)之后，傅山布衣氈帽，自稱為‘民’”。E侯外廬評價的是傅山的諸子學(xué)研究成果。（2）①康熙下詔開博學(xué)鴻詞科考試，傅山以老病請辭，并作《病級待死》一詩，表明誓死忠于明王朝的心跡。②被“作速起送來京”后，傅山以“病噎不食”，身體欠安為由，養(yǎng)病于崇文門外園教寺。③雖奉康熙諭旨“特受內(nèi)閣中書，著地方官存問”，但回鄉(xiāng)之后，布衣氈帽，自稱為“民”。（每一點給2分）解析：本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。本題涉及信息集中在第三自然段，主要體現(xiàn)在四個方面：拒考試，作待死詩；被送京城，養(yǎng)病園教寺；奉諭授官，未面試；歸鄉(xiāng)布衣氈帽，自稱為“民”。答題時圍繞這幾個方面作答，并簡要分析即可。（3）①學(xué)以致用，治學(xué)在于明道，明道在于致用；②在天人關(guān)系上，他很重視人對自然的能動作用，將天人關(guān)系辯證地統(tǒng)一起來；③提倡個性解放、思想自由。(每答出一點給2分)解析：本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，概括中心意思的能力。信息集中在第四自然段，梳理結(jié)構(gòu)，歸納要點，可以從三個方面作答：學(xué)以致用，天人關(guān)系，個性解放。答題時要結(jié)合文本作簡要分析。（4）觀點一：個性使人敢作敢為、獨樹一幟。①他誓死忠于明王朝，所以對清王朝的籠絡(luò)不屑一顧；②他提倡個性解放、思想自由，反對理學(xué)，自命“異端”；③其作品別出心裁、蘊意深刻、意境開闊、獨樹一幟。觀點二：骨氣讓生命偉岸高大。①傅山早年反對宦黨暴政，領(lǐng)導(dǎo)全省諸生進京請愿，名震全國；②對清王朝的籠絡(luò)不屑一顧，他骨氣長存，生命盡顯華彩；③雖自稱為民，卻在哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、書法和文學(xué)諸方面作出卓越貢獻。觀點三：悲憫能輝映出生命的價值。①傅山為昭雪平反袁繼咸冤案，反對宦黨暴政，領(lǐng)導(dǎo)全省諸生進京請愿，名震全國；②他重醫(yī)德，薄財利，一生身體力行，實踐“醫(yī)王救濟本旨”對所有生命一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。（觀點明確，給2分；論述合理、理由充分，給6分)解析：本題考查學(xué)生從不同角度發(fā)掘和探究文中反映的人文價值和時代精神的能力。解答本題要緊緊抓住三個關(guān)鍵詞：“悲憫”、“個性”、“骨氣”，選擇其中一個方面，在文中篩選相關(guān)信息，并結(jié)合文章內(nèi)容和自己的思考寫出個人的觀點。不要求面面俱到，只要能就一種觀點進行探究，觀點明確，論述合理，理由充分即可。2.閱讀下面的文字，完成下面小題建設(shè)美麗中國，需要汲取中華文明積淀的豐富生態(tài)智慧，其中道家思想對我們今天建設(shè)生態(tài)文明具有一定的借鑒意義。道家思想特別重視人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系。道家的創(chuàng)始人老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。侯外廬解釋道：“這里所謂天、地、人、自然諸觀念雖然蒙混，但是人的社會秩序適應(yīng)物的自然秩序，這種關(guān)系卻表示得十分明白?！标愐≈赋觯骸爸袊寮译m稱格物致知，然其所殫精致意者，實僅人與人之關(guān)系。而道家則研究人與物之關(guān)系。故吾國之醫(yī)藥學(xué)術(shù)之發(fā)達出于道教之貢獻為多?！边@些論述比較客觀。的確，儒家關(guān)注的重點是“人與人之關(guān)系”，而道家研究“人與物之關(guān)系”。道家研究“人與物之關(guān)系”所形成的智慧在今天仍然具有重要意義。當前，我們正在大力推進生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明關(guān)注的就是人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系。道家研究人與自然的關(guān)系，不僅提出適應(yīng)、和諧這樣的總原則，還提出許多具體的原則和方法。例如，《老子》中的“三寶”就非常突出，其六十七章中說，“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！逼渲械??！皟€”指的是節(jié)儉。這與今天我們倡導(dǎo)的在資源開發(fā)與節(jié)約中，把節(jié)約放在.優(yōu)先位置，以最少的資源消耗支撐經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展理念有一定契合之處。除了在理論上探討人與自然和諧共生，歷史上的道家對于如何實現(xiàn)人與自然和諧共生，在實踐中也有一些嘗試，比如所謂“洞天福地”就是自然與人文的有機結(jié)合。道家道教的建筑大多依山勢而建，不對山體作大的改變，而是利用一些自然形勝建設(shè)，常使人產(chǎn)生曲徑通幽或者別有洞天的美感。“如宮觀及三十六巖等巖廟，大都位于險峰峭壁、人跡難至之處，但其風光綺麗，景色迷人”，說的就是道家道教在建筑方面追求人文與自然和諧統(tǒng)一，很少破壞自然環(huán)境。西方許多學(xué)者很早就關(guān)注到中國道家思想中關(guān)于人與自然和諧共生的傳統(tǒng)，并給予相當高的評價。美國學(xué)者馬夏爾說：“在公元前6世紀，中國道家已經(jīng)表達了最早的、清晰的生態(tài)思想……道家提供了最深刻、最雄辯的自然哲學(xué)，首次啟發(fā)了人們的生態(tài)意識?！痹诖罅鞒邪l(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，比起儒家思想，我們對道家思想的道家思想在中華傳統(tǒng)文化中一直占有重要地位，中國歷史上一直存在“儒道互補”“三教合一”，現(xiàn)象，儒家研究和運用道家思想是很普遍的事。在建設(shè)美麗中國的新時代，我們傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，加強對道家思想中生態(tài)智慧的研究。（節(jié)選自熊鐵基《重視對道家思想中生態(tài)智慧的研究》，2018年7月24日，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.汲取中華文明積淀的豐富的生態(tài)智慧，是建設(shè)美麗中國的需要，道家思想對我們中國今天建設(shè)生態(tài)文明具有一定的現(xiàn)實的借鑒意義。B.把“堅持人與自然和諧共生”作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略之一，因為道家思想在中華傳統(tǒng)、文化中始終占重要地位。C.為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，建設(shè)美麗中國，進而為全球生態(tài)安全做出貢獻，這種生態(tài)文明建設(shè)決策是中華民族可續(xù)發(fā)展的千年大計。D.傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，就要加強對道家思想中智慧的研究和開發(fā)，合理利用，因而實現(xiàn)“儒道互補”。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章著重論證道家思想對建設(shè)生態(tài)文明的借鑒意義。即理論上探討人與自然和諧共生，實踐中嘗試自然與人文有機結(jié)合。B.本文運用了對比的手法，重點闡述在建設(shè)美麗中國的新時代，應(yīng)該重視道家思想中人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系的研究。C.文章列舉《老子》的“三寶”、建筑上“洞天福地”等中外論據(jù)，論證道家自然與人文有機結(jié)合，首次啟發(fā)了人們的生態(tài)意識。D.道家不僅理論上探討人與自然和諧共生，而且做了嘗試，建筑產(chǎn)生曲徑通幽或別有洞天的美感，理論和事實都給以證明。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.侯外廬認為，老子的觀點雖然好，但其概念蒙混，含糊不清，人的秩序應(yīng)該適應(yīng)物的秩序。B.陳寅恪說，儒家僅講人與人的關(guān)系，道家研究人與物的關(guān)系，道教貢獻為多，抑儒揚道明顯。C.西方諸學(xué)者很早就關(guān)注中國道家并給予較高評價，因為道家最早最清晰地表達了生態(tài)思想。D.只有重視對道家生態(tài)智慧思想的研究，才能汲取中華文明智慧，從而破解世界生態(tài)難題。參考答案：1.D

2.C

3.C【1題詳解】本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力，解答此類題目時要首先明確題干要求，然后鎖定答題區(qū)間，找出文本中相關(guān)的信息，然后與選項比較，得出答案。本題D項因果關(guān)系錯誤。上述原因得出的結(jié)果不應(yīng)是“儒道互補”，而應(yīng)是“實現(xiàn)人與自然和諧共生”。故選D?！?題詳解】本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等，并找出文本中相關(guān)的信息，然后與選項比較，得出答案。本題C項《老子》“三寶”中的“慈”“不敢為天下先”與生態(tài)無關(guān)。故選C。【3題詳解】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，答題時要注意選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)。通過分析比對，得出答案。A項擴大范圍，原文為“人的社會秩序適應(yīng)物的自然秩序”。B項斷章取義，陳寅恪是就“人與物”的關(guān)系角度進行比較，而非從兩派總體思想比較，并且肯定了儒家“格物致知，殫精致意”，因而不存在抑揚的問題。D項“只有……才”具有絕對化傾向，以偏概全。破解世界生態(tài)難題需要眾多領(lǐng)域、眾多方法、眾多人的共同智慧和努力。故選C?！军c睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強加、倒置不當。比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。3.閱讀下列文字，完成6～8題?！熬础钡漠敶鷥r值對于孔子思想的認識，學(xué)界一般以“禮”和“仁”為核心，認為孔子繼承了周禮，發(fā)展出“仁”的思想，因而著重探討兩者的關(guān)系及其當代性意義。其實，在“禮”和“仁”之中還有更本質(zhì)性的精神內(nèi)涵，這種精神內(nèi)涵可以用“敬”來概括。禮最早是祭祀天地神靈的儀式活動。在那些高高在上的“天”、“神”面前，人自然產(chǎn)生敬畏的心理。其中的敬，出于內(nèi)心的崇拜仰慕，而畏則是害怕受到懲罰。最早的禮活動即內(nèi)含著這種敬畏的心情。禮由祭祀的儀式活動發(fā)展為社會政治活動的規(guī)范形式時，“敬”作為內(nèi)質(zhì)也留存下來。這種“敬”保障了禮的實踐可能性，而且其發(fā)自內(nèi)心，也即出于天賦，由“敬”而發(fā)的禮活動也就合乎天理，具有道德價值。因此在國家政治活動中要求“敬”，社會的一切活動和個人的修養(yǎng)也以“敬”為內(nèi)核?？鬃永^承“禮”的同時，自然吸納了“敬”的精神。在《論語》中，“敬”出現(xiàn)21次，頻率頗高。這些關(guān)于“敬”的闡述，有繼承，也有發(fā)展。關(guān)于祭祀活動，孔子繼承了上古對“天”和“神”的敬仰態(tài)度，強調(diào)“祭如在，祭神如神在”，“祭思敬”。即使“敬鬼神而遠之”一語，強調(diào)實踐理性的重要性，也告誡對于鬼神要有敬畏的心態(tài)。關(guān)于政治活動，孔子也承傳了西周以來的敬謹精神，故而回答魯哀公說:“治禮，敬為大?！笨鬃訉τ凇熬础钡陌l(fā)展，在于把它擴展為普通人對待物事的敬業(yè)精神?！熬础痹局饕憩F(xiàn)在人對神、臣民對君王等下對上的關(guān)系上，孔子以后則成為所有社會成員為人做事的基本原則?！墩撜Z》出現(xiàn)的21次“敬”中，關(guān)于敬事的即有18次。而且，由“禮”中發(fā)展出來的“仁”也以“敬”為本。一般認為,“仁”是“禮”的內(nèi)核,“禮”是“仁”的形式，故而許多學(xué)人著重以“仁”為核心建構(gòu)孔子的思想體系。其實,“仁”之中也必有“敬”的精神。沒有發(fā)自內(nèi)心的“敬”，也就沒有真切的仁愛之情。這種“敬”的思想較之“禮”和“仁”更是人類社會的本質(zhì)需要，具有當代意義?！岸Y”和“仁”的思想建立在小農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上。小農(nóng)業(yè)社會的基本單位是家庭，國家不過是一個家族對其他家族的統(tǒng)治，個人也只是家庭成員，而家庭主要由血緣關(guān)系構(gòu)成。當代社會，已經(jīng)走出了小農(nóng)業(yè)文明時代，家庭在社會結(jié)構(gòu)中的作用也越來越式微。而由于“仁”的觀念是基于血緣關(guān)系之上的，有著疏近等差的特性，因而在現(xiàn)代社會中就會帶有一定的局限性。與此不同，“敬”是人類在遠古時期就普遍存在的精神狀態(tài)，是人作為有限性的個體，面對無限的自然和社會時必然產(chǎn)生的，從遠古主要對于自然的敬畏，到殷周以后更多對于社會中年長者、位尊者的敬重，再到孔子普遍要求的為人行事的敬業(yè)，“敬”的外延在擴大，而所抽象的內(nèi)涵一直延伸著。

（選自《光明日報》2009年10月20日，有刪改）6．下列選項中關(guān)于“敬”的解說，不正確的一項是（

）A．“敬”最早源自我國遠古時期祭祀天地神靈的儀式活動。B．“敬”以其發(fā)自內(nèi)心、出于天賦的特性而成為一切社會活動和個人修養(yǎng)的“內(nèi)核”。C．“敬”作為人類普遍存在的精神狀態(tài)，它的產(chǎn)生和發(fā)展體現(xiàn)了歷史的必然性。D．“敬”是人作為有限性的個體在面對無限的自然和社會時必然產(chǎn)生的一種精神狀態(tài)。7．下列選項對“仁”、“禮”、“敬”之間關(guān)系的解釋不正確的一項是（

）A．“禮”和“仁”都以“敬”為本，“敬”保障了“禮”和“仁”的發(fā)展可能。B．孔子繼承周禮的同時，自然吸納了“敬”的精神，并從“禮”中發(fā)展出了“仁”。C．“仁”是“禮”的內(nèi)核,“禮”是“仁”的形式，二者之中都有“敬”的精神內(nèi)涵。D．比起“禮”和“仁”來，“敬”的思想更能代表孔子的思想，更符合人類社會的本質(zhì)需要。8．下列表述符合原文意思的一項是（

）A．“敬”保障了“禮”的實踐可能性，因此使“禮”由祭祀活動發(fā)展為社會政治活動的規(guī)范形式。B．孔子對于“敬”的貢獻，在于把它發(fā)展成為諸如敬重年老位尊者等為人行事的基本原則。C．在家庭作用愈加式微、血緣關(guān)系愈加淡薄的現(xiàn)代社會中，“仁”的局限性越來越大。D．深入認識“敬”的精神，有助于更準確地領(lǐng)會孔子思想中“禮”和“仁”的內(nèi)涵。參考答案：6．A（“最早的禮活動內(nèi)含著這種敬畏的心情”）

7．D（文中沒有“敬的思想更能代表孔子的思想”這一說法的依據(jù)）

8．D（A項，從文中“禮由祭祀的儀式活動發(fā)展為社會政治活動的規(guī)范形式時，‘敬’作為內(nèi)質(zhì)也留存下來。這種‘敬’保障了禮的實踐可能性”一句可以看出二者不是因果關(guān)系。B項，“殷周以后更多對于社會中年長者、位尊者的敬重”和“孔子普遍要求的為人行事的敬業(yè)”是“敬”的內(nèi)涵發(fā)展的兩個階段，前者不是孔子的發(fā)展。C項，“血緣關(guān)系愈加淡薄”，文中無此意）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面一段文字，完成11—13題。（9分）定州眾春園記【宋】韓琦天下郡縣，無遠邇小大，位署之外，必有園池臺榭觀游之所，以通四時之樂。前人勤而興之，后輒廢焉者，蓋私于其心惟已之利者之所為也。彼私而利者不過曰：“吾之所治，傳舍焉耳，滿歲則委之而去。茍前之所為，尚足以容吾寢食飲笑于其間，可矣。何必勞而葺之以利后人？而使好事者以為勤人而務(wù)不急，徒取戾①焉，吾不為也。”噫！彼專一人之私以自利，宜其所見者隘而弗為也，公于其心而達眾之情者則不然。夫官之修職、農(nóng)之服田、工之治器、商之通貨，早暮汲汲以憂其業(yè)，皆所以奉助公上而養(yǎng)其室家。當良辰嘉節(jié)，豈無一日之適以休其心乎？孔子曰：“百日之蠟，一日之澤?！雹谧迂暻要q不知，況私而自利者哉！中山之地，自唐天寶失御，盜據(jù)戎猾，兵革殘困，民不知為生之樂者，百有余年。至我朝而后，始見太平，亭障一清，生類蕃育。不有時序觀游之所，俾③是四民間有一日之適以樂太平之事，而知累圣仁育之深者，守臣之過也。非公于其心而達眾之情者，又安及此乎？郡城東北隅，潴④水為塘，廣百余畝，植柳數(shù)萬本，亭榭花卉之盛，冠于北垂。蓋今宣徽李公昭亮始興之，后實廢焉。予之來，懼陷其心于不公也，復(fù)完而興之。凡棟宇樹藝前所未備者，一從新意，罔有漏缺。又治長堤，鑿門西南隅，以便游者。于是園池之勝，益倍疇昔⑤，總而名之曰“眾春園”。庶乎良辰佳節(jié)，太守得與吏民同一日之適，游覽其間，以通乎圣時無事之樂，此其意也。后之人視園之廢興，其知為政者之用心焉?！咀ⅰ竣凫澹鹤镞^。②百日之蠟，一日之澤：一年的辛苦，才得到一天的放松。蠟，年終祭祀。澤，同“釋”，釋放，放松。③俾：使。④潴：zhū，蓄積。⑤疇昔:往日。11．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）（3分）A．無遠邇小大

邇：近

B．徒取戾焉

徒：白白地C．農(nóng)之服田

服：從事D．罔有漏缺

罔：迷惑12．下列各組句子中，加點字的意義和用法都相同的一組是（

）（3分）A．①前人勤而興之

②逝者如斯，而未嘗往也B．①皆所以奉助公上而養(yǎng)其室家

②所以游目騁懷，足以極視聽之娛C．①子貢且猶不知

②吾今且報府D．①其知為政者之用心焉

②馳椒丘且焉止息13．下列各句對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）（3分）A．本文是一篇有關(guān)重修定州眾春園的記事，文中說明了重修眾春園的原因及修建觀游之所的社會意義。B．作者在文中批評了那些一心只考慮自己利益的官員，他們心胸狹隘，明哲保身，不愿為百姓修建觀游之所。C．作者認為只有內(nèi)心為公眾利益著想而且通曉百姓情懷的人，才能體察民生之苦，努力使百姓享受太平盛世之樂。D．作者認為李昭亮讓園子荒廢了，有失公心，于是重修園子，希望后來者能從中理解執(zhí)政者的良苦用心。參考答案：11．（3分）D（應(yīng)為“無、沒有”的意思）

12．（3分）B（“所以”解釋為“用來……”）A．①表修飾，②表轉(zhuǎn)折；C．①“尚且”“還”，②“暫且”；D．①句末語氣助詞，②“到那里、在那里”。13．（3分）D（李昭亮興建，后任時荒廢）[參考譯文]天下間的郡縣，無論遠近大小，在衙門的外面，一定有園池、臺榭等觀光游覽的地方，來調(diào)和四季的快樂。前人勤于興建它，后來就荒廢了的，大概是那些內(nèi)心自私只考慮自己的利益的人所為的。那些自私自利的人只是說：“我所應(yīng)修建的，驛館而已。年滿后就卸任離開了。如果前任所修建的游覽場所，尚且足夠容納我在那里睡覺飲食談笑就夠了，何必辛苦地修繕它來使后來的人獲利？反而使好事的人認為我勤于為百姓做事且做一些不緊要的事。白白地獲罪名，我是不會做的。”唉！那些專注于一己之私以利己的人，他們的眼光當然狹隘而不去做，那些內(nèi)心為公眾利益著想而且通曉眾人情懷的人卻不是這樣。那官員理政、農(nóng)夫種田、工匠制作器物、商人流通財物，早晚忙碌地為事業(yè)發(fā)愁，都是用來為官府皇上效勞和供養(yǎng)他們的家室的。當良辰佳節(jié)到來時，怎能沒有一天的舒適來休養(yǎng)他們的身心呢？孔子說：“百姓百日的辛苦，才有一天的放松?！弊迂暽星疫€不明白，更何況那些自私自利的人?。≈猩竭@地方，從唐朝天寶就失去控制，盜寇占據(jù)，外族侵犯，長年戰(zhàn)亂，殘敗困頓，百姓不知道生活的快樂一百多年了。到了我朝以后，才見太平。邊塞堡壘一整頓，生物繁殖。（如果）沒有季節(jié)觀光游覽的場所，使那四方百姓偶爾有一天的閑適來以太平盛世為樂，并感受歷代君主仁德養(yǎng)育的深厚，這是鎮(zhèn)守一方的地方長官的過錯了。若非那內(nèi)心為公眾利益著想且通曉眾人的情懷的人，又怎么能做到這樣呢？郡城東南角，蓄積水流作為池塘，寬廣一百多畝，種上數(shù)萬棵柳樹，亭榭花草的繁盛，在北方邊陲最突出的。大概是如今宣徽院的李昭亮公開始興建的，后來確實荒廢了。我來了以后，擔心使李公的仁心陷于不公，于是重新完善興建它。凡是以前不齊全的房屋，一律重新考慮，沒有缺漏。又修建長堤，在西南角鑿個城門，以方便游玩的人。從此，園池的景色，比往日更加倍的美。整體地命名它為“眾春園”。幾乎良辰佳節(jié)，太守都能夠和官吏百姓共享一日的閑適，在這園中游覽，以懂得圣明之時無所事事的快樂，這正是它的意義。后來的人看見園子的興廢，一定了解執(zhí)政者的用心良苦。5.文言文閱讀，完成1-5題。晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使燭之武見秦君，師必退?！惫珡闹?。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米樱窦倍笞?，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉！”許之。

夜縋而出。見秦伯曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣；許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。

子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?。1.下列各句中加點詞的解釋，錯誤的一項是（

）A.夜縋而出

縋：用繩子拴著從城墻上下來B.敢以煩執(zhí)事

執(zhí)事：辦事的官吏C.行李之往來，共其乏困

行李：出使的人攜帶的物品D.闕秦以利晉，唯君圖之

闕：使……缺，損害2．對下列句中加點字的意義，用法判斷正確的一項是（

）若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事樊將軍以窮困來歸但

闕秦以利晉，唯君圖之

秦之遇將軍，可謂深矣A.兩個“以”字相同，兩個“之”字不同B.兩個“以”字相同，兩個“之”字也相同C.兩個“以”字不同，兩個“之”字相同D.兩個“以”字不同，兩個“之”字也不同3.對燭之武這個人物性格的分析評價，最恰當?shù)囊唤M是（

）①懷才不遇，牢騷滿腹②能言善辯，智能過人③深明大義，顧全大局④巧舌如簧，挑撥離間⑤無中生有，撥弄是非A.①③

B.②③

C.②④

D.③⑤4.下列敘述不符合文意的一句是（

）A.燭之武“夜縋而出”，說明當時鄭國的情況十分危急。B.從燭之武對形勢的分析中可知，晉國的實力與秦國的實力不相上下。C.晉侯為了報答秦伯，曾經(jīng)答應(yīng)過給秦國兩座城池。但是把城池劃過去后，就馬上修筑城池進行防御。D.從亡鄭于秦無益，說到秦、晉歷史關(guān)系，說到晉國滅鄭之后必然進犯秦國，步步深入，層層逼緊，句句打動對方，具有很強的說服力。5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。譯文：

（2）既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？

譯文：

（3）闕秦以利晉，唯君圖之。

譯文：

參考答案：1.C2.D3.B4.C5.略1.行李：出使的人。2.第一個“以”，拿；后一個“以”，因為。前一個“之”為代詞，代亡鄭這件事，后一個“之”起到主謂之間取消句子獨立性的作用。3.主要為了凸顯燭之武的正面形象，體現(xiàn)他能言善辯，智能過人，深明大義，顧全大局。4.晉惠公并未給秦伯土地。6.閱讀下面文言文，完成文后各題。蘇瓊，字珍之，武強人也。除南清河太守。零縣民魏雙成失牛，疑其村人魏子賓，送至郡，一經(jīng)窮問，知賓非盜者，即便放之，密走私訪，別獲盜者。從此牧畜不收，多放散，云：“但付府君?！逼皆び醒\劉黑狗，構(gòu)結(jié)徒侶，通于滄海。瓊所部人連接村居無相染累鄰邑于此伏其德郡中舊賊一百余人悉充左右人間善惡及長吏飲人一杯酒無不即知瓊情清慎，不發(fā)私書。郡民趙潁曾為樂陵太守，八十致事歸。五月初，得新瓜一雙自來送。穎恃年老，苦請，遂便為留，仍致于聽事梁上，竟不剖。人遂競貢新果，至門間，知穎瓜猶在，相顧而去。每年春，總集大儒衛(wèi)顗隆、田元鳳等講于郡學(xué)，朝吏文案之暇，悉令受書。天保中，郡界大水，人災(zāi)，絕食者千余家。瓊普集郡中有粟家，自從貸粟以給付饑者。州計戶征租，復(fù)欲推其貸粟。綱紀謂瓊曰：“雖矜饑餒，恐罪累府君。”瓊曰：“一身獲罪，且活千室，何所怨乎？”遂上表陳狀，使檢皆免，人戶保安。在郡六年，遭憂解職，故人贈遺，一無所受。初瓊?cè)吻搴犹兀岖I伯為濟州刺史，酷于用法，瓊恩于養(yǎng)人。房延佑為樂陵郡，過州，裴問其外聲，佑云：“唯聞太守善，刺史惡。”裴云：“得民譽者非至公?！焙笥须?，州各舉清能。裴以前言，恐為瓊陷。瓊申其枉滯，議者尚其公平。遷左丞，行徐州事。徐州城中五級寺忽被盜銅像一百軀，有司征檢，四鄰防宿及蹤跡所疑，逮系數(shù)十人，瓊一時放遣。寺僧怨訴不為推賊，瓊遣僧，謝曰：“但且還寺，得像自送?！睜柡笫?，抄賊姓名及贓處所，道俗嘆伏。舊制以淮禁不聽商販輒度。淮南歲儉，啟聽淮北取糴。后淮北人饑，復(fù)請通糴淮南，遂得商估往還，彼此兼濟，水陸之利，通于河北。后為大理卿而齊亡，仕周為博陵太守。

（《北齊書·卷四六·蘇瓊傳》）4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．瓊所部人連接/村居無相染累/鄰邑于此伏其德郡中/舊賊一百余人/悉充左右/人間善惡及長吏飲人一杯酒/無不即知B．瓊所部人連接/村居無相染累/鄰邑于此伏其德/郡中舊賊一百余人/悉充左右/人間善惡及長吏飲人一杯酒/無不即知C．瓊所部人連接村居/無相染累/鄰邑于此伏其德/郡中舊賊一百余人/悉充左右/人間善惡及長吏飲人一杯酒/無不即知D．瓊所部人連接村居/無相染累/鄰邑于此伏其德郡中/舊賊一百余人/悉充左右/人間善惡及長吏飲人一杯酒/無不即知5．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．致事，猶“致仕”，指古代官吏因年老或疾病而退休家居。源于周代，漢代以后形成了制度。B．郡學(xué)，指郡國的最高學(xué)府。漢代時設(shè)立，講授五經(jīng)，與太學(xué)一起成為全國的兩級文化中心。C．遭憂，猶“丁憂”，特指遭逢父母的喪事。丁憂期間，仕宦的官員必須解官去職，守喪三年。D．各舉清能，指州郡根據(jù)當時選拔官吏的制度——察舉制，對孝順廉潔的人才考察后予以推薦。6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．蘇瓊重視社會治安，辦案認真細致，治內(nèi)清明太平。他不僅善于快速破案，還能控制盜賊，為我所用，使治下的百姓無搶掠之憂，郡界安定。B．蘇瓊清正審慎，嚴于律己。他留下趙潁的新瓜，卻置梁上并不剖食，打消其他人競貢的念頭；他在南清河郡六年后去職，沒有收受任何饋贈。C．蘇瓊理政持平公正，一心為國為民。他在郡內(nèi)大興儒學(xué)，命令郡中官吏在公務(wù)之暇都去讀書；他不因執(zhí)政理念的不同而構(gòu)陷濟州刺史裴獻伯。D．蘇瓊關(guān)心人民疾苦，敢于為民請命。在治內(nèi)遭受災(zāi)害的情況下，他謝絕了善意的勸告，仍然冒著獲罪的危險，革除淮禁舊弊，造福兩岸人民。7．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）一身獲罪，且活千室，何所怨乎？（4分）（2）寺僧怨訴不為推賊，瓊遣僧，謝曰：“但且還寺，得像自送?！保?分）參考答案：4．C5．D6．D7．（1）我一人獲罪，卻能救活一千戶人家，還有什么可抱怨的？

（2）寺院的僧人抱怨說不為他們追尋賊人，蘇瓊讓僧人回去，并對他們說：“你們只管暫且回寺，得到佛像自會送來?！笨键c：理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。能力層級為理解B。5．試題分析：本題考查學(xué)生識記文學(xué)常識的能力。古代文化常識包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時知識的積累。D項“察舉制”，是指州郡對轄區(qū)內(nèi)清廉能干的人才進行考察、推薦。難度大，需要考生長期注重文化積累。考點：識記文學(xué)常識。能力層級為識記A。6．試題分析：這是一道內(nèi)容歸納概括題。其做法是，全面準確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括?？墒褂眉僭O(shè)法與代入法，與選項所在段落進行比較：D項中錯誤之處是把兩件事說成了一件事，兩者混淆了。前者是為災(zāi)荒謝絕善意；后者則說的是蘇瓊“遷左丞，行徐州事”，革除淮禁舊弊，而非“冒著獲罪的危險”?？键c：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。7．試題分析：本題首先要找出關(guān)鍵字或句式進行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達到詞達句順。第一句“且”表示轉(zhuǎn)折，譯為卻；“活”使動用法，使……活；“怨”譯為抱怨。第二句中“推”譯為追尋，“謝”譯為謝罪，“且”譯為暫且。考點：理解并翻譯文中的句子。能力層級為理解B?！緟⒖甲g文】蘇瓊，字珍之，是武強人。蘇瓊出任南清河太守。零縣百姓魏雙成家丟失牛，懷疑是同村人魏子賓干的，將他送到郡里。蘇瓊一經(jīng)審問，知道魏子賓不是盜賊，就將他放回。魏雙成上告說：“府君把賊放走，百姓家的牛到哪里去找？”蘇瓊不理，秘密巡視私訪，另外捉到偷牛者。從此以后，百姓家的牲畜都不再收圈，只是放散在外，說：“只管交付給府君?！逼皆び醒\劉黑狗，煽惑徒眾，直通于滄海。蘇瓊郡內(nèi)的百姓與那些人村落相鄰，但無人牽連在內(nèi)，鄰近郡縣的人因此深服蘇瓊的恩德。郡中原有盜賊一百余人，蘇瓊把他們都安排在自己左右，民間善惡甚至官吏飲別人一杯酒，蘇瓊無不立即知曉。蘇瓊性格清廉謹慎，從不接收私人信件?？っ褛w潁曾任樂陵太守，八十歲退休還鄉(xiāng)。五月初，趙穎得到一對新瓜，親自來送，他倚仗年紀大，苦苦相請，于是蘇瓊就將瓜留下，放在廳堂的大梁上，竟不打開。別人聽說收下趙穎的瓜，于是爭相進獻新果，到郡府大門處，知道趙穎的瓜還在，互相看看就離去了。每年春天，蘇瓊就召集儒學(xué)大師衛(wèi)顗隆、田元鳳等到郡學(xué)講授經(jīng)義，官吏在處理公務(wù)外的空暇時間，蘇瓊都命令他們?nèi)プx書。北齊文宣帝天保中，郡內(nèi)發(fā)生大水災(zāi)，百姓斷絕糧食的有一千余家。蘇瓊把郡中有糧的人家都召集到一起，自己向他們借糧，再分發(fā)給饑民。州里按戶征收田租，又要審查他借糧的情況?？ぶ械牧抛魧μK瓊說：“雖然是憐惜這些饑民，但恐怕這樣做會連累府君您?！碧K瓊說：“我一人獲罪，卻能救活一千戶人家，還有什么可抱怨的？”于是他上表講明情況，朝廷下令免于派使檢查災(zāi)情及借貸之事，百姓們平安渡過荒年。蘇瓊在南清河郡六年，因父親去世而離職，對于朋友的贈送，一概不接受。起初，蘇瓊?cè)吻搴犹兀岖I伯為濟州刺史，裴獻伯用法嚴酷，而蘇瓊則以恩義養(yǎng)民。房延佑任樂陵郡太守，路過濟州，裴獻伯問他外界的反應(yīng)，房延佑說：“只聽到講太守善，刺史惡。”裴獻伯說：“得到百姓稱贊的并不一定完全奉公為國?！焙髞沓⒂性t，要州里各舉薦清廉能干的官員。裴獻伯因為先前的話，擔心被蘇瓊陷害，而蘇瓊反而去為他申訴冤枉與滯留，議論的人都很稱許蘇瓊的公平。蘇瓊后遷任徐州行臺左丞、行徐州事。徐州城中五級寺突然被盜走銅像一百個，有關(guān)部門查問搜檢，四鄰防宿以及有些被捕風追影而受懷疑的，一共逮捕了數(shù)十人，蘇瓊一下把這些人全部釋放回家。寺院的僧人抱怨說不為他們追尋賊人，蘇瓊讓僧人回去，并對他們說：“你們只管暫且回寺，得到佛像自會送來?！边^后十天，了解到賊人姓名及其收藏贓物的地方，僧人與百姓嘆服不已。以前的制度以淮河為禁區(qū)，不允許商販隨意往來?；茨系貐^(qū)遭災(zāi)，蘇瓊上表請求到淮北去糴糧。后來淮北百姓發(fā)生饑荒，他又請求允許淮南糴糧，于是商人得以往來，使淮河兩岸貨物得以流通，彼此都得到好處。通過水陸運輸，有些貨物直達黃河以北。后來蘇瓊出任大理卿，北齊滅亡后，他出仕北周，為博陵太守。三、語言文字運用（20分，共4題）7.將下面四個單句組成兩個強調(diào)重點不同的復(fù)句。（6分）太原的旅游業(yè)在全國享有盛譽。太原的旅游業(yè)具有良好的自然、人文條件。太原的旅游部門工作認真細致。太原的旅游部門與有關(guān)部門協(xié)調(diào)合作。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：（6分）（1）若強調(diào)“太原的旅游部門工作認真細致和與有關(guān)部門協(xié)調(diào)合作”，可改寫為：太原的旅游業(yè)之所以在全國享有盛譽，固然是由于它具有良好的自然、人文條件，但更得力于太原的旅游部門工作認真細致和與有關(guān)部門協(xié)調(diào)合作。（2）若強調(diào)這三個原因同等重要，可改寫為：太原的旅游業(yè)之所以在全國享有盛譽，一方面是由于它具有良好的自然、人文條件，另一方面也得力于太原的旅游部門工作認真細致和與有關(guān)部門協(xié)調(diào)合作。8.下列詩句都寫到了梅花，其中沒有用比喻的一項是A.砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。（李煜《清平樂·別來春半》）B.惻惻輕寒翦翦風，小梅飄雪杏花紅。（韓偓《夜深》）C.脈脈花疏天淡，云來去、數(shù)枝雪。（范成大《霜天曉角·梅》）D.天憎梅浪發(fā)，故下封枝雪。（周邦彥《菩薩蠻·梅雪》）參考答案：D試題分析：A．既寫了時當春半，使人腸斷的景致，也寫了久立花下，離愁滿懷的情緒。紛亂的落花，使人聯(lián)想到愁緒的煩亂，落花拂了還滿，又使人聯(lián)想到離愁縈懷，排遣不開。作者把白梅的落花比作雪花，突出了一個“亂”字，花落在身上，拂之不盡，突出了一個“還”字，這就在看來平常的景物中，寄予了作者特有的感情。B．切膚的輕寒刺面的風，梅花如飄雪，杏花正紅。C．淡淡的云天下，稀疏的花枝依然含情脈脈，天上的白云飄來飄去，有幾枝寒梅的梢頭上綻放出雪白的梅花。D．上天憎恨梅花濫開（開的茂盛），所以下起大雪封住梅花樹枝，實則寫出了春寒料峭（強調(diào)寒冷即可），襯托出遠在異地漂泊之人的凄寒苦楚。9.根據(jù)下面這則消息的內(nèi)容，擬寫一句話新聞二（不超過35個字）。央視網(wǎng)消息：來自中國航天科技集團的消息說，我國將于2019年6月前后實施長征五號B運載火箭的首飛任務(wù)？長征五號B運載火箭以長征五號技術(shù)為基礎(chǔ)，專門用來執(zhí)行載人空間站的發(fā)射任務(wù)，于近期轉(zhuǎn)入試樣階段。我國載人航天工程第三步任務(wù)是空間站工程，今年是第三步任務(wù)的關(guān)鍵之年，為空間站任務(wù)改進研制的長征五號B運載火箭于近期轉(zhuǎn)入試樣階段，空間站核心艙將完成設(shè)備齊套及艙體總裝，相關(guān)大型地面聯(lián)合試驗逐步展開。據(jù)介紹，長征五號B運載火箭是我國目前正在研制的、近地軌道運載能力最大的新一代運載火箭，承擔我國空間站艙段發(fā)射任務(wù)。火箭全箭總長53．7米，芯級直徑5米，助推器直徑3．35米，起飛重量837．5噸，近地軌道運載能力大于22噸：答：____參考答案：長征五號B運載火箭明年6月前后首飛，將執(zhí)行載人空間站發(fā)射任務(wù)。試題分析：一句話新聞，就是運用一句話，最大限度地完成報道任務(wù)的新聞。它要求比標題具體豐富，比導(dǎo)語簡潔明了?！耙痪湓捫侣劇鳖}的解題技法：1．要素提取法。新聞屬敘事類文體，采用要素提取法，就是將新聞中敘述的各要素（當然有的新聞不一定每個要素都具備）提取出來，然后按“什么人（或物）于什么時間什么地點做了什么事”的順序（或適當調(diào)整語序）即組成一句話新聞。新聞的格式一般特點，決定了答題的信息區(qū)間主要是導(dǎo)語一段，因此，我們要把主要精力放在導(dǎo)語部分。如本題，結(jié)合“我國將于2019年6月前后實施長征五號B運載火箭的首飛任務(wù)？長征五號B運載火箭以長征五號技術(shù)為基礎(chǔ)，專門用來執(zhí)行載人空間站的發(fā)射任務(wù)，于近期轉(zhuǎn)入試樣階段”分析提煉，長征五號B運載火箭明年6月前后首飛，將執(zhí)行載人空間站發(fā)射任務(wù)。10.在下面一段文字橫線處補恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過20個字。_____。2019年2月國際醫(yī)學(xué)期刊《柳葉刀》發(fā)布了中國首次全國性精神障礙流行病學(xué)調(diào)查報告，結(jié)果顯示中國成人焦慮障礙患病率高達7.57%。專家表示，人在高壓狀態(tài)下如果不能很好地進行情緒管理，會對家庭生活工作和社交產(chǎn)生不良影響，而發(fā)呆是很好的精神調(diào)劑手段。只不過在以往的認知里，______。當“每天發(fā)呆五分鐘”的倡議向你襲來，很多人又在抱怨：“這么忙，哪有時間發(fā)呆？”是的，我們確實失去了發(fā)呆的能力。抬頭是高度精細化的社會分工和高度功利化的職場驅(qū)動，低頭是資訊爆炸以及社交的強化，我們時時刻刻被裹挾在信息處理關(guān)系維護的慣性之中。忙和焦慮有很相似的功能，____，一定程度上的忙也能夠讓人們充實提升自我實現(xiàn)人生價值，但是當你忙到心力交瘁的時候，就像一臺無休無止運轉(zhuǎn)的機器，隨時都有宕機的危險。參考答案：

(1).這是一個很容易讓人焦慮的時代

(2).我們沒有從健康角度反思發(fā)呆的價值

(3).一定程度的焦慮能使人發(fā)揮潛能【詳解】此題考查語言表達的連貫準確的能力。此類型題首先要通讀語段，了解句意，然后注意句與句的排列組合，注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。要加強對語境的分析與體會。有些題應(yīng)注意排序句的邏輯順序和句中關(guān)聯(lián)詞語的運用。文段討論的中心話題是“這是一個很容易讓人焦慮的時代”，因而，第一空，就填這個，起到領(lǐng)起下文的作用。第二空，上文有“發(fā)呆是很好的精神調(diào)劑手段”，“只不過在以往的認知里”，需要填的是以往的認知里沒有重視“發(fā)呆在健康方面的價值”，因而，第二空可以填“我們沒有從健康角度反思發(fā)呆的價值”。第三空，上文有“忙和焦慮有很相似的功能”，下文有“一定程度上的忙也能夠讓人們充實提升自我實現(xiàn)人生價值”，第三空應(yīng)填“一定程度的焦慮能使人發(fā)揮潛能”。答案不唯一，符合要求即可?！军c睛】答好語句補寫題的關(guān)鍵：1．閱讀：語句補寫題雖說考的主要是語言連貫?zāi)芰?，但首先?yīng)是閱讀能力。2．推導(dǎo)：要從兩個角度推導(dǎo)：一是據(jù)上下文邏輯的發(fā)展推導(dǎo)出所補寫語句的內(nèi)容，做到內(nèi)容上扣得緊；二是由與上下文相關(guān)詞語、句式的照應(yīng)推導(dǎo)出所補寫語句的句式及形式上的銜接語，做到形式上接得上。3．檢查：檢查補寫后內(nèi)容是否符合題干要求、語言是否連貫、有無語病、是否簡潔等。要防止草率審題，盲目機械地答題，如果發(fā)現(xiàn)問題要及時糾錯。最好在寫好后代入原文讀一讀，看看是否真的連貫、貼切、嚴密。六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2014年5月4日，習(xí)近平寄語青年要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問要修德，加強道德修養(yǎng)，注重道德實踐要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇要篤實，扎扎實實干事，踏踏實實做人

2018年5月2日，習(xí)近平寄語青年要愛國，忠于祖國，忠于人民要勵志，立鴻鵠志，做奮斗者要求真，求真學(xué)問，練真本領(lǐng)要力行，知行合一，做實干家作為青年的你，對此有什么感受呢？請結(jié)合自身實際，寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲；不少于800字。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，完成寫作任務(wù)，不得泄露個人信息。參考答案：弘揚五四精神,做新時代青年當大家還沉醉在五一假期的喜悅中時，一年一度的“五四青年節(jié)”又快飄然而至，穿梭歲月的峰頭，歷史縱然而過，潛藏在心中的信念依舊豪邁。紀念五四不是裝腔作勢空喊口號，我們應(yīng)該牢記那個時代青年的強國夢和不屈不撓的英勇，更要牢記在民族在國家患難的危機時刻，那些青年學(xué)生所表現(xiàn)出的氣節(jié)和憤怒！我在想，當今社會，新一代的我們需要繼承“五·四”的什么精神呢？就一個字-----“拼”！只要有拼勁一定就會有希望，這是我的以為，青年不僅僅是擁有年輕歲月的人，應(yīng)是雄心壯志并努力抓住每次機遇譜寫出火熱與激情，執(zhí)著與年輕，在生命的頂峰綻放美麗展現(xiàn)自己風采的人。這才是真正的青年！雨果曾經(jīng)說過：“青春是生命的春天。”沒錯，青春始終洋溢著一種催人奮進的激情，等著我們綻放自己的個性與光芒。在今天這個充滿競爭的時代，我們不會膽小怕事，縮頭縮腦，瞻前顧后，優(yōu)柔寡斷，這正如一位哲人所說：“對于凌駕于命運之上的人，信心就是命運的主宰！”嗯，正確！我們打拼在人生的戰(zhàn)場，我們更需要弘揚五四精神，我們?nèi)砸θ砸獖^發(fā)，腳踏實地勇往直前！俗話說“不想做將軍的士兵不是好士兵”，呵呵，我等女流之輩沒有慷慨激昂的豪言壯語，我只知道，在今后的日子里，我將會用我的實際行動，真真切切踏踏實實地做著自己該做的工作；我只知道，就算受挫，我還是會倔強的去實現(xiàn)自己的夢想，面對任何的苦難，都會知難而進。因為我擁有青春，青春就是力量！而絕望氣餒的青春注定是遺憾，虛偽做作的青春無疑是欺騙，單調(diào)平庸的青春只會枯萎。。。。。。但這些，我都不要，相信誰都明白金色年華只會青睞我們一次，我們每個人的生命從開始到末尾僅有一次被青春光顧。可見人生苦短青春難駐，更應(yīng)惜日如金，必須的！未來不是夢，今天，在我們手中！自己的路，自己走，青春因綻放才會更加美麗！為創(chuàng)造美好的明天，讓我們使出無限的勇氣和力量繼續(xù)加油！年輕沒有失敗，千里之行，始于足下。翻開世界地圖，七大洲，四大洋一起收入我們的眼底。中國象一個巨人，屹立在世界的東方！太平洋的海風徐徐吹拂著她的黑發(fā)。古老而文明的歷史讓她顯現(xiàn)出分外的嬌美和妖嬈！如果要問：在這個世界上，你最愛什么地方？我會毫不猶豫地回答：我愛我的祖國！她有幅員遼闊的疆土，美麗富饒的山河，勤勞勇敢的人民，文明發(fā)達的歷史，可歌可泣的革命傳統(tǒng)。祖國的偉大與可愛，我們說不完，道不盡。我們熱愛祖國，贊美祖國，因為祖國就是我們的母親。母親的苦難，母親的辛勞，母親的幸福，多少中華兒女為之悲傷，為之慨嘆，為之激動，為之抗爭！五月四日，一個永遠值得紀念的我們的節(jié)日。五四青年運動的興起，標志著無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上了歷史舞臺，可以這樣說，“五四”的氣質(zhì)貫穿了整個時代，跨越