高中 語(yǔ)文 必修上冊(cè) 第六單元 學(xué)習(xí)之道《第10課 篇目(二)　師說》課件

篇目(二)

*師說第10課四層學(xué)習(xí)內(nèi)容1——落實(shí)必備知識(shí)四層學(xué)習(xí)內(nèi)容2——強(qiáng)化關(guān)鍵能力四層學(xué)習(xí)內(nèi)容3·4——浸潤(rùn)學(xué)科素養(yǎng)和核心價(jià)值課后素養(yǎng)評(píng)價(jià)目錄落實(shí)必備知識(shí)四層學(xué)習(xí)內(nèi)容1課文助讀與拓展一、作者簡(jiǎn)介韓愈(768—824)，字退之。河南河陽(yáng)(今河南省焦作孟州)人。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。唐宋八大家之首，蘇軾贊賞韓愈是“文起八代之衰”。世稱“韓昌黎”“韓吏部”“韓文公”。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲時(shí)赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25—35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)宏詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36—49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀,請(qǐng)求減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50—57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史，移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。主要作品：《原道》《原性》《答李翊書》《師說》《送孟東野序》《論佛骨表》《柳子厚墓志銘》等。二、背景鏈接自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，士族便合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成了以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟生來就是統(tǒng)治者，無(wú)論品德智能高低，憑著高貴的門第，靠特權(quán)當(dāng)官。因此他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，還對(duì)別人從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士，就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕?！稁熣f》就是韓愈借送李蟠之文來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的文章。一、辨清通假，疏通障礙1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

______同______，______2.或師焉，或不焉 ______同______語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用“受”“授”傳授“不”“否”名詞，老師動(dòng)詞，從師，尊師名詞的意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)名詞，軍隊(duì)動(dòng)詞，傳授動(dòng)詞，流傳名詞，古代解釋經(jīng)書的著作名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，道德學(xué)問名詞，道路名詞，方法名詞，主張，觀點(diǎn)名詞，道義動(dòng)詞，說名詞，疑難問題形容詞，糊涂動(dòng)詞，遇到疑難問題連詞，表轉(zhuǎn)折，卻連詞，表結(jié)果，就副詞，表判斷，是，就是語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，吧介詞，相當(dāng)于“于”，在介詞，相當(dāng)于“于”，比語(yǔ)氣助詞，表疑問，呢介詞，對(duì)代詞，知識(shí)和道理代詞，那些人稱代詞，他，指李蟠結(jié)構(gòu)助詞，的

均為助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性

助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志

動(dòng)詞，去，往名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)名詞用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)名詞用作動(dòng)詞，從師，尊師名詞的意動(dòng)用法，以……為師名詞用作動(dòng)詞，并列，排列名詞用作動(dòng)詞，低于名詞用作狀語(yǔ)，成群地形容詞用作名詞，小的方面形容詞用作名詞，大的方面形容詞用作名詞，圣人形容詞用作名詞，愚人形容詞用作動(dòng)詞，遇到疑難問題形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥求學(xué)的人一般人跟從，并且，是兩個(gè)詞無(wú)論，不分小的方面要學(xué)習(xí)不一定……的原因五、文言句式，辨清譯準(zhǔn)1.判斷句(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(“……者，……也”表判斷)翻譯：(2)道之所存，師之所存也。(“……也”表判斷)翻譯：老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。道存在的地方，就是老師在的地方。2.狀語(yǔ)后置句(1)而恥學(xué)于師。(狀語(yǔ)“于師”后置)翻譯：(2)師不必賢于弟子。(狀語(yǔ)“于弟子”后置)翻譯：卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。老師(也)不一定超過學(xué)生。3.賓語(yǔ)前置句句讀之不知，惑之不解。(賓語(yǔ)“句讀”“惑”前置，“之”為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志)翻譯：不明句讀，不解疑惑。4.被動(dòng)句不拘于時(shí)。(“于”表被動(dòng))翻譯：(李蟠)不受時(shí)俗的限制。六、積累常識(shí)，豐富文化(一)文學(xué)常識(shí)說“說”是古代的一種用議論、說明等方式來闡述事理的文體?！罢f”的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，跟現(xiàn)代的雜文大體相似，通常采用以小見大的方法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理?！罢f”可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議?！恫渡哒哒f》《馬說》《愛蓮說》等都屬于“說”這類文體。古文運(yùn)動(dòng)六朝以來，文壇上盛行駢文(以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”)，這種文體不重思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣，所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式、不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。強(qiáng)化關(guān)鍵能力四層學(xué)習(xí)內(nèi)容2一、理清行文脈絡(luò)文本整體把握

師說二、把握主旨大意文章通過古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對(duì)比，論述了“從師”的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)士大夫們恥于從師的壞風(fēng)氣，表現(xiàn)了作者不顧流俗，積極倡導(dǎo)從師學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)的勇氣。逐段賞析(一)

閱讀課文第1段，完成下面的題目。[語(yǔ)句翻譯]1.惑而不從師，其為惑也，終不解矣。譯文：

參考答案：(有了)疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，它們作為疑惑，(就)始終不能解決了。重點(diǎn)任務(wù)突破2.生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。譯文：

參考答案：出生在我前面(的人)，他懂得道理本來就比我早，我(應(yīng)該)跟隨他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師。3.夫庸知其年之先后生于吾乎?譯文：

參考答案：哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?4.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。譯文：

參考答案：因此無(wú)論(地位)高貴還是低下，無(wú)論年長(zhǎng)還是年少，道存在的地方，就是老師在的地方。[文意把握]5.下列對(duì)本段內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(

)A.“古之學(xué)者必有師”開門見山，不僅起到了點(diǎn)題的作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，是全文的中心論點(diǎn)。B.本段第二句闡述了教師的作用。作者用六個(gè)字概括了老師的三個(gè)作用，即“傳道”“受業(yè)”“解惑”。C.第三、四句闡述了從師的必要性。作者從正面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師?！藾.第五至七句闡述了擇師的態(tài)度。作者正面提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，不論其地位高低和年紀(jì)大小，凡先聞道者，都可以為師，表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。解析：C項(xiàng)，作者從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。6.這一段是如何論證“從師”的必要性的?參考答案：①緊扣老師職能中的“解惑”二字，點(diǎn)明了不“從師”的危害，用語(yǔ)精辟，發(fā)人深省。②緊扣老師職能中的“傳道”二字，說明“聞道”者就是“師”。③運(yùn)用反問的修辭手法，語(yǔ)勢(shì)流暢，論證有力。逐段賞析(二)

閱讀課文第2段，完成下面的題目。[語(yǔ)句翻譯]7.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。譯文：

參考答案：現(xiàn)在的一般人，他們的(才智)低于圣人也很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。8.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?譯文：

參考答案：圣人之所以(能)成為圣人，愚人之所以還是愚人，大概都出在這里吧?9.彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。譯文：

參考答案：那些孩子們的老師，教給他書本的文字，(幫助他)學(xué)習(xí)句讀，不是我所說的(能)傳授那些大道理、解答那些疑難問題的(老師)。10.今其智乃反不能及，其可怪也歟!譯文：

參考答案：現(xiàn)在士大夫們的見識(shí)反而比不上(他們)，怎么會(huì)不令人奇怪啊![文意把握]11.下列對(duì)本段內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(

)A.第一至三句慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。B.第四至六句把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。C.第七至九句將習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比，在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論并給予間接的否定，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的做法。D.第十至十五句將巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師進(jìn)行對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。解析：C項(xiàng)，“給予間接的否定”錯(cuò)，是給予直接的否定，即“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”?！?2.在作者看來，老師的主要職責(zé)是什么?參考答案：老師的主要職責(zé)不僅有“授之書而習(xí)其句讀”，還有傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑。即不僅要教書，還要育人。13.本段中“群聚而笑”有何表達(dá)效果?參考答案：①“群聚”兩字淋漓盡致地刻畫出學(xué)風(fēng)之怪的現(xiàn)象；②“笑”字生動(dòng)形象地描摹出以“相師”為恥之人的丑惡嘴臉。逐段賞析(三)

閱讀課文第3~4段，完成下面的題目。[語(yǔ)句翻譯]14.圣人無(wú)常師。譯文：

參考答案：圣人沒有固定的老師。15.孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。譯文：

參考答案：孔子說：幾個(gè)人同行，那么(里面)一定有(可以當(dāng))我的老師的人。16.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。譯文：

參考答案：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)過，(他)不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。17.余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。譯文：

參考答案：我贊許他能夠遵行古人從師之道，特別寫了這篇《師說》贈(zèng)送他。[文意把握]18.下列對(duì)本部分內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(

)A.本部分用孔子的“言”和“行”兩方面的事例，論證了“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)。B.作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。C.作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。D.第4段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第3段，“能行古道”照應(yīng)第2段。解析：D項(xiàng)，“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段?！?9.第3段中，“圣人無(wú)常師”這句話在結(jié)構(gòu)上有什么作用?參考答案：這句話位于本段開頭，引出擇師的典范，既回應(yīng)了開頭“古之學(xué)者必有師”，又領(lǐng)起全段，轉(zhuǎn)入正面闡述。20.第3段以孔子為例加以論述，有何作用?參考答案：①孔子在人們的心目中是至圣先師，具有代表性，能增強(qiáng)文章的說服力，由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。②這個(gè)結(jié)論是對(duì)第1段提出的“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化，也是對(duì)士大夫們“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣的進(jìn)一步批判。浸潤(rùn)學(xué)科素養(yǎng)和核心價(jià)值四層學(xué)習(xí)內(nèi)容3·4文化傳承與理解——尊師重學(xué)[源于課堂]《勸學(xué)》和《師說》都是我國(guó)古代探討學(xué)習(xí)問題的經(jīng)典論文。前者論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)要“善假于物”，要積累、要堅(jiān)持、要專一等，核心就是“學(xué)不可以已”，要隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)才干。后者圍繞師道展開，反對(duì)“恥學(xué)于師”，強(qiáng)調(diào)要重視傳統(tǒng)的師道，尊重老師，學(xué)習(xí)儒家之道。兩篇文章論述的重點(diǎn)雖然不同，但都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，而這與我們現(xiàn)在所說的“終身學(xué)習(xí)”“合作學(xué)習(xí)”“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”等有很多相通之處。[拓向課外]尊師重學(xué)是中華民族的傳統(tǒng)美德，自孔子開創(chuàng)第一所“學(xué)?！币詠?，尊師重學(xué)之風(fēng)日興。黨的十九屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要“貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造方針，深化人才發(fā)展體制機(jī)制改革，全方位培養(yǎng)、引進(jìn)、用好人才，造就更多國(guó)際一流的科技領(lǐng)軍人才和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的青年科技人才后備軍”。這標(biāo)志著中華民族已經(jīng)開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，站在新的歷史起點(diǎn)上，培養(yǎng)勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，尊師重學(xué)的傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)揚(yáng)意義重大。從古至今，我國(guó)被傳為佳話的名人尊師重學(xué)的范例不勝枚舉。他們用謙遜、勤勉和敬重書寫了一個(gè)個(gè)永恒不變的尊師重學(xué)的詩(shī)篇，為莘莘學(xué)子樹立了尊師重學(xué)的楷模和典范。1.“勸學(xué)”詩(shī)篇

勸

學(xué)[唐]顏真卿三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。[賞析]

《勸學(xué)》是唐朝詩(shī)人顏真卿所寫的一首古詩(shī)。這首詩(shī)勸勉青少年要珍惜少壯年華，勤奮學(xué)習(xí)，有所作為，否則，到老一事無(wú)成，后悔已晚。使孩子初步理解人生短暫，從而提高學(xué)習(xí)的積極性。詩(shī)歌以短短的28個(gè)字便揭示了這個(gè)深刻的道理，達(dá)到了催人奮進(jìn)的效果。書

院[宋]劉過力學(xué)如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會(huì)有歲稔時(shí)。[賞析]

這首詩(shī)的意思是“勤奮讀書如農(nóng)夫種地，勤勞懶惰自己知道。如果多讀書有了知識(shí)，就等于在農(nóng)業(yè)上有了大豐收”。整首詩(shī)運(yùn)用了比喻的修辭格，表達(dá)了幾分耕耘、幾分收獲的道理。冬夜讀書示子聿[宋]陸游古人學(xué)問無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。[賞析]

在這首詩(shī)里，詩(shī)人一方面強(qiáng)調(diào)了做學(xué)問要堅(jiān)持不懈，早下功夫，免得“少壯不努力，老大徒傷悲”，將來一事無(wú)成，后悔莫及。另一方面又特別強(qiáng)調(diào)了做學(xué)問的功夫要下在“哪里”，這也是做學(xué)問的訣竅，那就是不能滿足于字面上的明白，而要躬行實(shí)踐，在實(shí)踐中加深理解。只有這樣才能把書本上的知識(shí)變成自己的實(shí)際本領(lǐng)。2.“重教”典范

(1)孔子問禮于老聃春秋時(shí)，孔子曾問禮于老聃。老聃見孔子千里迢迢而來，非常高興，徹夜長(zhǎng)談，并帶孔子拜訪大夫萇弘。萇弘善樂，授予孔丘樂律、樂理；引領(lǐng)孔子觀看祭神之典，考察周國(guó)的教育基地和祭祀禮儀，使孔子獲益匪淺。在周國(guó)待了數(shù)日，孔子向老聃辭行。到了黃河的岸邊，孔子嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜!”聞孔子此語(yǔ)，老聃道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎?”孔子向老聃問禮。老聃手指浩浩黃河，對(duì)孔子說：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道……”孔子聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也?！崩像觞c(diǎn)頭說：“汝可教也!”回到魯國(guó)，弟子問：“老子何樣?”孔子道：“吾所見老子也，其猶龍乎。學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也!”(2)程門立雪北宋楊時(shí)仰慕程頤的學(xué)問，到洛陽(yáng)拜程頤為師。當(dāng)他到程頤家中求教時(shí)，程頤正靜坐睡覺。楊時(shí)求學(xué)心切，又不敢驚動(dòng)老師，便肅立門外等候。當(dāng)時(shí)大雪紛飛，寒氣逼人。待程頤一覺醒來，雪已下了一尺深了。楊時(shí)潛心求學(xué)，刻苦鉆研，成了一名真正的理學(xué)大師。他的學(xué)識(shí)和威望一日比一日高，人們都爭(zhēng)相與他交游，成了“程學(xué)正宗”之人。程門立雪的故事千古流傳，楊時(shí)這種堅(jiān)持不懈、立志求學(xué)、尊師重道的精神值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)。(3)習(xí)近平的尊師重教觀教師重要，就在于教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。一個(gè)人遇到好老師是人生的幸運(yùn)，一個(gè)學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個(gè)民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望?！?014年9月9日，習(xí)近平在北京師范大學(xué)師生座談會(huì)上的講話古人說：“師者，人之模范也。”在學(xué)生眼里，老師是“吐辭為經(jīng)、舉足為法”，一言一行都給學(xué)生以極大影響。教師思想政治狀況具有很強(qiáng)的示范性。要堅(jiān)持教育者先受教育，讓教師更好擔(dān)當(dāng)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。——2018年5月2日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[貴在融通]閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣?！睅煏缭唬骸昂尾槐T乎?”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎?臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎?”平公曰：“善哉!”(《說苑?建本》)材料二：本領(lǐng)不是天生的，是要通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐來獲得的。當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)更新周期大大縮短，各種新知識(shí)、新情況、新事物層出不窮?！谵r(nóng)耕時(shí)代，一個(gè)人讀幾年書，就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人讀十幾年書，才夠用一輩子；到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人必須學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步。如果我們不努力提高各方面的知識(shí)素養(yǎng)，不自覺學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)，不主動(dòng)加快知識(shí)更新、優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、拓寬眼界和視野，那就難以增強(qiáng)本領(lǐng)，也就沒有辦法贏得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)、贏得未來。

——習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話1.材料一和荀子《勸學(xué)》在“勸學(xué)”的方法上，有何相同點(diǎn)?參考答案：①材料一和荀子《勸學(xué)》都用到了比喻手法。②材料一寫師曠勸國(guó)君炳燭而學(xué)，形象地將人生的三個(gè)階段即少年、壯年、老年的學(xué)習(xí)分別喻為旭日東升、烈日當(dāng)空和蠟燭之光。③荀子在《勸學(xué)》中運(yùn)用正面設(shè)喻、正反設(shè)喻、反面設(shè)喻等多種比喻手法闡述了學(xué)習(xí)的重要作用，以及學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法。2.同為勸學(xué)，這兩則材料的立論角度有何不同?試分別加以概括。參考答案：①材料一強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與年紀(jì)無(wú)關(guān)，重要的是態(tài)度，要肯學(xué)，勤學(xué)。②材料二從“為何學(xué)”這一角度立意，勸勉人們要學(xué)習(xí)新知識(shí)，跟上時(shí)代的發(fā)展。參考譯文：晉平公向師曠問道：“我已經(jīng)七十歲了，想要學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)太晚了吧?！睅煏缯f：“為什么不點(diǎn)燃蠟燭呢?”晉平公說：“哪里有作為臣子的人來戲弄君主的呢?”師曠說：“我這個(gè)愚昧的臣子怎么敢戲弄君主呢?我聽人說：少年的時(shí)候喜好學(xué)習(xí)，就如同初升的朝陽(yáng)一般(陽(yáng)氣充沛)；壯年的時(shí)候喜好學(xué)習(xí)，就如同中午的陽(yáng)光一樣(還很強(qiáng)烈)；老年的時(shí)候喜好學(xué)習(xí)，則如同點(diǎn)亮蠟燭一樣明亮。點(diǎn)亮了蠟燭走路比起摸黑行走，哪一種更好呢?”晉平公聽了說：“說得有理!”課后素養(yǎng)評(píng)價(jià)一、文言基礎(chǔ)落實(shí)練1.下列各句中，沒有通假字的一句是(

)A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 B.或師焉，或不焉C.人非生而知之者 D.君子生非異也解析：A項(xiàng)，“受”同“授”。B項(xiàng)，“不”同“否”。D項(xiàng)，“生”同“性”?！?.對(duì)下列加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是

(

)解析：道：風(fēng)尚?！?.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是

(

)解析：

A項(xiàng)，都是助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。B項(xiàng)，①連詞，表承接關(guān)系，不譯；②連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻。C項(xiàng)，①疑問語(yǔ)氣詞，吧；②介詞，相當(dāng)于“于”，在。D項(xiàng)，①介詞，被；②介詞，跟。√4.下列各句中，加點(diǎn)的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是

(

)解析：C項(xiàng)，使動(dòng)用法。題干中的“恥”和A、B、D三項(xiàng)都是意動(dòng)用法?！?.下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)是

(

)解析：A項(xiàng)，古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B項(xiàng)，古義：一般人。今義：大家，許多人。C項(xiàng)，古義：跟從，并且，是兩個(gè)詞。今義：表目的或結(jié)果的連詞?！?.下列對(duì)文中詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

(

)A.句讀，文辭休止和停頓處。古時(shí)文章以行氣為核心，文中一口氣行完，并表達(dá)出一個(gè)意思稱為句。在行完一口氣的過程中，出現(xiàn)諸多的自然小停頓、間隔稱為讀。B.在古代，對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時(shí)常在其名字前加一個(gè)表示其職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這個(gè)人的職業(yè)身份。如本文中的“師襄”，“師”意為樂師，表明職業(yè)。C.士大夫，古代中國(guó)對(duì)社會(huì)上具有一定聲望、地位的知識(shí)分子的統(tǒng)稱。D.六藝，《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，也可指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種技藝?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”指前者。解析：C項(xiàng)，士大夫不僅指具有一定聲望、地位的知識(shí)分子，還指官吏?！?.名句默寫。(1)在《師說》中，韓愈以孔子從師為例得出了“

，

”的結(jié)論，這也是作者對(duì)新的師生關(guān)系的概括。

(2)在《師說》中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“

，

”。

(3)韓愈在《師說》中，表達(dá)了從師的重要性并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句是“

，

”。

答案：(1)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子(2)聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻(3)道之所存師之所存也8.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)人非生而知之者，孰能無(wú)惑?譯文：

(2)愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。譯文：

參考答案：(1)人不是生下來就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒有疑惑呢?(2)(人們)疼愛自己的孩子，就會(huì)選擇老師來教他；(但是)對(duì)于他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，(真)糊涂啊。二、文言文閱讀增分練閱讀下面的文言文，完成9~13題。材料一：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。9.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)選出相應(yīng)位置處的字母。仆道A不篤B業(yè)甚C淺近D環(huán)顧E其中F未見G可師者

字母：

解析：“仆道不篤”句意完整，“仆”是舊時(shí)對(duì)自己的謙稱，“仆道”作主語(yǔ)，“不篤”作謂語(yǔ)，“仆道不篤”后的B處斷開；“業(yè)甚淺近”句意完整，“業(yè)”作主語(yǔ)，“淺近”是淺薄的意思，作謂語(yǔ)，其后D處斷開；“環(huán)顧其中”省略主語(yǔ)，“環(huán)顧”作謂語(yǔ)，“其中”作賓語(yǔ)，其間不可斷開，在F處斷開；“未見可師者”省略主語(yǔ)，“未見”作謂語(yǔ)，“可師者”作賓語(yǔ)，其間不可斷開。答案：BDF10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

(

)A.童子，文中指未成年的男子；舊時(shí)也是科舉考試科目之一。B.句讀，指斷開句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書沒有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀。C.巫醫(yī)，古代以祝禱為主或兼用一些藥物來為人消災(zāi)治病的人。古代巫、醫(yī)不分，故并舉。醫(yī)主要以祝禱、占卜等為業(yè)。D.“乃幸見取”與“于是入朝見威王”(《鄒忌諷齊王納諫》)兩句中的“見”字含義不同?！探馕觯篊項(xiàng)，“醫(yī)主要以祝禱、占卜等為業(yè)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)”，選項(xiàng)張冠李戴。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

(

)A.作者認(rèn)為在“傳道”“受業(yè)”“解惑”這三項(xiàng)職責(zé)中，老師的核心職責(zé)是“解惑”。B.古代圣人盡管很優(yōu)秀但仍從師，因而更加圣明；如今一般人則不然?？梢婈P(guān)鍵在于尊師。C.“擇師教子”與自己“恥師焉”對(duì)比，得出“小學(xué)而大遺”的結(jié)論，謬誤不言自明。D.韓愈奮然不顧世俗的眼光，招收后輩學(xué)生，創(chuàng)作《師說》，柳宗元對(duì)此表示很贊賞。√解析：A項(xiàng)，“老師的核心職責(zé)是‘解惑’”錯(cuò)誤，原文說的是“其聞道也固先乎吾，吾從而師之”；“其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”“道之所存，師之所存也”。由此可知，老師的核心職責(zé)應(yīng)該是“傳道”。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。譯文：

(2)仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。譯文：

參考答案：(1)因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分，沒有長(zhǎng)和幼的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在的地方。(2)我自己估量本來就沒有什么可取的東西，即使有可取的，也不敢做別人的老師。13.甲文中談到“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。這種社會(huì)現(xiàn)象在乙文中也有類似的描述，請(qǐng)找出這句話。參考答案：今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。參考譯文：材料二：二十一日，我寫道：承蒙您來信說想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的地方。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)表議論，創(chuàng)作文章，但我自己非常不認(rèn)同所說所寫都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，我竟幸運(yùn)地被您取法。我自己估量本來就沒有什么可取的東西，即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，又怎么敢做您的老師呢?孟子說“人們的弊病在于喜歡充當(dāng)別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒有聽說還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就此嚴(yán)正不屈地做起老師來。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用保分練(一)閱讀下面的文字，完成14~16題。韓愈積極地倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)六朝之后形式主義的駢偶文，主張寫作內(nèi)容充實(shí)的散體文。他不僅大力提倡秦漢以前的古文，而且還

①

，以自己的親身創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)自己的主張，寫出了許多優(yōu)秀的散文作品，如《師說》《馬說》等。

韓愈不僅在散文方面卓有成就，在詩(shī)壇上也獨(dú)樹一幟，他的詩(shī)歌創(chuàng)作與他的散文創(chuàng)作，有著

②

之妙。某些思想內(nèi)容不僅一以貫之，表現(xiàn)手法也具有明顯的散文化，這與他提倡復(fù)古、反對(duì)駢文的做法是一致的。韓詩(shī)的另一特點(diǎn)，便是追求奇、特、險(xiǎn)、怪。以文為詩(shī)和涉險(xiǎn)獵奇，構(gòu)成了韓愈詩(shī)歌宏偉奇崛的藝術(shù)風(fēng)格，后人稱為“硬體詩(shī)”。韓愈在中唐詩(shī)壇上的貢獻(xiàn)是突出的，他別開生面地創(chuàng)建了一個(gè)新的詩(shī)歌流派——韓孟詩(shī)派，與當(dāng)時(shí)的“元白詩(shī)派”

③

，兩個(gè)詩(shī)派對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

14.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。答：①

②

③

解析：第①空，應(yīng)與前句“大力提倡秦漢以前的古文”形成遞進(jìn)關(guān)系，同時(shí)后文“以自己的親身創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)自己的主張，寫出了許多優(yōu)秀的散文作品”又是對(duì)該空內(nèi)容的具體展開，故此處可填“身體力行”。身體力行：親身體驗(yàn)，努力實(shí)行。第②空，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)韓愈的“詩(shī)歌創(chuàng)作”和“散文創(chuàng)作”雖體裁不同，但思想內(nèi)容和表現(xiàn)手法方面有諸多共同之處，且后面有“……之妙”，故此處可填“異曲同工”。異曲同工：不同的曲調(diào)演得同樣好，比喻不同的人的辭章或言論同樣精彩，或者不同的做法收到同樣好的效果。第③空，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)“韓孟詩(shī)派”與“元白詩(shī)派”并存，且“對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”，故此處可填“并駕齊驅(qū)”。并駕齊驅(qū)：比喻齊頭并進(jìn)，不分前后。也比喻地位或程度相等，不分高下。參考答案：①身體力行②異曲同工③并駕齊驅(qū)15.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。解析：文中畫橫線的句子有兩處語(yǔ)病：一是語(yǔ)序不當(dāng)，前后分句主語(yǔ)不一致時(shí)，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)放在主語(yǔ)之前，所以，“不僅”應(yīng)放在“某些思想內(nèi)容”的前面；二是成分殘缺，“具有”后缺賓語(yǔ)中心詞，應(yīng)在“散文化”后加“特點(diǎn)”或“傾向”。參考答案：不僅某些思想內(nèi)容一以貫之，表現(xiàn)手法也具有明顯的散文化特點(diǎn)(傾向)，這與他提倡復(fù)古、反對(duì)駢文的做法