高中 語(yǔ)文 必修上冊(cè) 第六單元 學(xué)習(xí)之道《第10課 篇目(一)　勸學(xué)》課件

第六單元學(xué)習(xí)之道篇目(一)勸學(xué)第10課四層學(xué)習(xí)內(nèi)容1——落實(shí)必備知識(shí)四層學(xué)習(xí)內(nèi)容2——強(qiáng)化關(guān)鍵能力課后素養(yǎng)評(píng)價(jià)目錄落實(shí)必備知識(shí)四層學(xué)習(xí)內(nèi)容1課文助讀與拓展一、作者簡(jiǎn)介荀子(約前313—前238)，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下(今山東臨淄)游學(xué)，任過(guò)列大夫的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)；還到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)秦昭王；后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他“序列著數(shù)萬(wàn)言”，被后人編為《荀子》，其中絕大部分是他自己的作品，小部分是他的門人的著作。二、背景鏈接戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著翻天覆地的變化。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，著書(shū)立說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表不同的主張，并逐漸形成儒家、道家、墨家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛用自己的著作宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子從“人性惡”的觀點(diǎn)出發(fā)，說(shuō)明人的知識(shí)和道德不是先天賦予的，而是經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)、教育逐步培養(yǎng)起來(lái)的。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、積累和“注錯(cuò)習(xí)俗”，通過(guò)創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣給人以潛移默化的影響。《勸學(xué)》便是他強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的名篇。一、辨清通假，疏通障礙1.以為輪，其曲中規(guī)

_____同_____，_____________________2.君子生非異也 _____同_____，_______3.雖有槁暴，不復(fù)挺者 _____同_____4.則知明而行無(wú)過(guò)矣 _____同_____，_______語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用“”“煣”用火烘烤木材使之彎曲“生”“性”天性“有”“又”“知”“智”見(jiàn)識(shí)二、實(shí)詞虛詞，句中辨義1.絕動(dòng)詞，橫渡形容詞，(與世)隔絕的副詞，極副詞，非常動(dòng)詞，消失，終止形容詞，強(qiáng)健名詞，強(qiáng)勁有力的弓形容詞，有余動(dòng)詞，借助動(dòng)詞，借動(dòng)詞，假裝動(dòng)詞，向遠(yuǎn)處看名詞，聲望，名望動(dòng)詞，聽(tīng)見(jiàn)名詞，見(jiàn)聞，見(jiàn)識(shí)動(dòng)詞，聽(tīng)說(shuō)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……聽(tīng)見(jiàn)動(dòng)詞，嗅到形容詞，勁疾名詞，輕微的病形容詞，快，迅速連詞，表并列，不譯連詞，表轉(zhuǎn)折，卻連詞，表修飾，不譯連詞，表承接，不譯連詞，表遞進(jìn)，并且連詞，表假設(shè)，如果

介詞，從；介詞，比介詞，引出動(dòng)作所涉及的對(duì)象，可不譯

介詞，在

介詞，向介詞，對(duì)介詞，給介詞，到介詞，從名詞作狀語(yǔ)，每天名詞作狀語(yǔ)，向上名詞作狀語(yǔ)，向下名詞作動(dòng)詞，游泳數(shù)詞作形容詞，專一動(dòng)詞作名詞，水流形容詞作名詞，善行形容詞作名詞，高處形容詞作動(dòng)詞，變直形容詞的使動(dòng)用法，使……快廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)爪子和牙齒把……做成……地下的泉水安身金屬制的刀斧等五、文言句式，辨清譯準(zhǔn)1.判斷句(1)雖有槁暴，不復(fù)挺者，

使之然也。(“……者，……也”表判斷)翻譯：即使又曬干了，它也不會(huì)再挺直了，(這是因?yàn)?用火烤使它成為這樣的啊。(2)蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。(“……者，……也”表判斷)翻譯：螃蟹(雖然有)六條腿和兩只蟹鉗，(但如果)離開(kāi)蛇和鱔魚(yú)的洞，它就沒(méi)有可以寄居存身的地方，(這是它)用心浮躁(不專一)的緣故啊。2.省略句

以為輪，其曲中規(guī)。(“以”后省略了“之”)翻譯：用火烤，使(它)彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)(畫(huà)出的圓圈)。3.狀語(yǔ)后置句(1)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。(狀語(yǔ)“于藍(lán)”“于水”后置)翻譯：靛青，從藍(lán)草中取得，但比藍(lán)草顏色深；冰，是水(遇冷)凝結(jié)而成的，但比水寒冷。(2)君子博學(xué)而日參省乎己。(狀語(yǔ)“乎己”后置)翻譯：君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己檢查、省察。4.定語(yǔ)后置句蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。(定語(yǔ)“利”“強(qiáng)”后置)翻譯：蚯蚓(雖然)沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨。5.固定句式故不積跬步，無(wú)以至千里。(“無(wú)以……”為固定句式)翻譯：所以不積累小步，就沒(méi)有用來(lái)到達(dá)千里之外的辦法。六、積累常識(shí)，豐富文化(一)文學(xué)常識(shí)《荀子》《荀子》是荀子及其門人弟子所著，現(xiàn)存32篇。該書(shū)是中國(guó)古代儒、法、道、墨等諸子學(xué)術(shù)思想的集大成之作，由《論語(yǔ)》《孟子》的語(yǔ)錄體發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代論說(shuō)文的進(jìn)一步成熟。主要內(nèi)容：(1)“重人輕天”思想。《荀子》提出了“明于天人之分”的理論，認(rèn)為人不能決定自然規(guī)律的存亡，天也不能決定人類的治亂、吉兇和命運(yùn)。天與人各有自己的功能和作用。(2)“隆禮重法”學(xué)說(shuō)。這是基于“人性惡”的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“禮義”的教化作用，借以改造生來(lái)不良的人性，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)并用刑罰來(lái)制服性情頑劣之人。作品評(píng)價(jià)：《荀子》一書(shū)的思想，作為新興地主階級(jí)的思想意識(shí)，在其處于進(jìn)步和革命時(shí)期發(fā)揮了重要的作用。它的禮義倫理思想對(duì)于封建基礎(chǔ)的鞏固以及封建上層建筑的建立起了積極的作用。3.百家爭(zhēng)鳴“百家爭(zhēng)鳴”指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中涌現(xiàn)出的不同學(xué)派及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。《漢書(shū)·藝文志》將戰(zhàn)國(guó)主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。西漢劉歆在《七略·諸子略》中將小說(shuō)家去掉，稱為“九流”?！笆揖帕鳌本褪菑倪@里來(lái)的。強(qiáng)化關(guān)鍵能力四層學(xué)習(xí)內(nèi)容2一、理清行文脈絡(luò)文本整體把握二、把握主旨大意本文圍繞“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn)，取譬設(shè)喻，生動(dòng)而深刻地論述了學(xué)習(xí)的重要性和對(duì)學(xué)習(xí)應(yīng)該持有的態(tài)度，說(shuō)明學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)才干，培養(yǎng)品德，以及學(xué)習(xí)必須勤于積累、持之以恒、專心致志的道理。逐段賞析(一)

閱讀課文第1~2段，完成下面的題目。[語(yǔ)句翻譯]1.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。譯文：

參考答案：靛青，從藍(lán)草中取得，但比藍(lán)草顏色深；冰，是水(遇冷)凝結(jié)而成的，但比水寒冷。重點(diǎn)任務(wù)突破2.木直中繩，

以為輪，其曲中規(guī)。譯文：

參考答案：木材直得合乎木匠用來(lái)取直的墨線，用火烤，使(它)彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)(畫(huà)出的圓圈)。3.故木受繩則直，金就礪則利。譯文：

參考答案：所以木材經(jīng)過(guò)墨線比量，再經(jīng)輔具加工就能變直，金屬制的刀斧等拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利。4.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。譯文：

參考答案：君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己檢查、省察，就能見(jiàn)識(shí)明達(dá)而且行為也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。[文意把握]5.下列對(duì)本部分內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，使觀點(diǎn)更具權(quán)威性。這個(gè)觀點(diǎn)包括兩個(gè)方面的意思，一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)意義很大，所以學(xué)習(xí)不能停止；二是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，就是不能停止學(xué)習(xí)。B.作者運(yùn)用青“勝于藍(lán)”和冰“寒于水”這兩個(gè)比喻，既表明學(xué)生可以超過(guò)老師，也說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化能力可以變強(qiáng)。√C.“直木為輪”說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)。這一比喻意在論證學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说牧?xí)性，使之向好的方面發(fā)展變化。D.作者用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例，進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和“參省”才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地。解析：B項(xiàng)，青“勝于藍(lán)”，不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生可以超過(guò)老師，這是它作為成語(yǔ)后新產(chǎn)生的意思。6.第2段，作者認(rèn)為學(xué)習(xí)的意義是什么?參考答案：第2段，作者論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。逐段賞析(二)

閱讀課文第3段，完成下面的題目。[語(yǔ)句翻譯]7.登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。譯文：

參考答案：登上高處來(lái)招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但是遠(yuǎn)處的人也能看到。8.假輿馬者，非利足也，而致千里。譯文：

參考答案：借助馬車行走的人，并不是善于奔走，卻能到達(dá)千里(遠(yuǎn)的地方)。9.君子生非異也，善假于物也。譯文：

參考答案：君子的天性(同一般人)沒(méi)有差別，(只是君子)善于借助外物罷了。[文意把握]10.下列對(duì)本部分內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.開(kāi)頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學(xué)”來(lái)闡說(shuō)，接著用“跂而望”“不如登高之博見(jiàn)”這個(gè)比喻，形象地說(shuō)明了不要去思考，只要善于學(xué)習(xí)。B.登高而招手和順風(fēng)而呼喊這兩例，從見(jiàn)、聞兩方面證明了借助自然條件的重要作用?！藽.“假輿馬”“假舟楫”這兩個(gè)比喻，從陸、水兩方面闡明了在實(shí)際生活中利用工具的重要作用。D.這一段運(yùn)用比喻，從三個(gè)側(cè)面證明了只有善于學(xué)習(xí)，善于假物，才能使人成為有才德的君子。解析：A項(xiàng)，“形象地說(shuō)明了不要去思考，只要善于學(xué)習(xí)”錯(cuò)，文意是強(qiáng)調(diào)只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系，才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。11.第3段“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”這四個(gè)比喻中為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長(zhǎng)”“聲非加疾”“非利足”“非能水”?參考答案：①?gòu)?qiáng)調(diào)這四者也就強(qiáng)調(diào)了“見(jiàn)者遠(yuǎn)”“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿说谋旧碛惺裁刺禺惞δ埽且驗(yàn)榻柚送饨鐥l件。②與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學(xué)習(xí)的作用，即學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人的不足。逐段賞析(三)

閱讀課文第4段，完成下面的題目。[語(yǔ)句翻譯]12.積善成德，而神明自得，圣心備焉。譯文：

參考答案：積累善行養(yǎng)成好的品德，就會(huì)得到非凡的智慧，也就具有了圣人的心懷。13.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。譯文：

參考答案：(這正像鐫刻?hào)|西，)刻一下，就放棄它(不刻)，(即使是)腐爛的木頭也刻不斷；(如果)不停地刻下去，(即使是)金屬和石頭也可以雕刻(成器)。14.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。譯文：

參考答案：蚯蚓(雖然)沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，但它向上能吃到地上的泥土，向下能飲到地下的泉水，(這是)用心專一的緣故呀。[文意把握]15.下列對(duì)本部分內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.本段開(kāi)頭作者用兩個(gè)比喻，從“積土”“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的。B.本段作者用“騏驥”“駑馬”兩個(gè)比喻，說(shuō)明主觀條件的好壞不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。C.本段作者用“蚓”和“蟹”兩個(gè)比喻正反對(duì)照，論述學(xué)習(xí)要專一，是先從反面、后從正面設(shè)喻論述的?！藾.全段由強(qiáng)調(diào)“積”，到論證“不舍”，最后歸結(jié)到“用心一”。層層遞進(jìn)，表明學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度，進(jìn)一步證明“學(xué)不可以已”，學(xué)習(xí)不可松懈，不可半途而廢。解析：C項(xiàng)，“是先從反面、后從正面設(shè)喻論述的”錯(cuò)，應(yīng)是“先從正面、后從反面設(shè)喻論述的”。課后素養(yǎng)評(píng)價(jià)一、文言基礎(chǔ)落實(shí)練1.下列句子中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是(

)A.木直中繩，

以為輪 B.君子生非異也C.吾嘗跂而望矣 D.雖有槁暴，不復(fù)挺者解析：A項(xiàng)，“

”同“煣”；B項(xiàng)，“生”同“性”；D項(xiàng)，“有”同“又”?！探馕觯杭玻簞偶??！?.下列各句中加點(diǎn)字的意義和用法，完全相同的一項(xiàng)是

(

)√解析：A項(xiàng)，均為介詞，比。B項(xiàng)，助詞，表陳述語(yǔ)氣/兼詞，相當(dāng)于“于此”。C項(xiàng)，代詞，……的人/助詞，表停頓。D項(xiàng)，連詞，表修飾/連詞，表并列。4.下列各句中，沒(méi)有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是

(

)A.君子博學(xué)而日參省乎己 B.上食埃土，下飲黃泉C.用心一也 D.臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)解析：A項(xiàng)，“日”，名詞作狀語(yǔ)，每天。B項(xiàng)，“上”“下”，名詞作狀語(yǔ)，向上，向下。C項(xiàng)，“一”，數(shù)詞作形容詞，專一?！?.下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是

(

)例句：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)A.微斯人，吾誰(shuí)與歸B.冰，水為之，而寒于水C.甚矣，汝之不惠D.馬之千里者，一食或盡粟一石√解析：D項(xiàng)和例句均為定語(yǔ)后置句。A項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“吾與誰(shuí)歸”。B項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于水寒”。C項(xiàng)，主謂倒裝句，應(yīng)為“汝之不惠，甚矣”。6.下列有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

(

)A.《荀子》，戰(zhàn)國(guó)末期思想家荀況及其門人弟子所作，一小部分出自其門人弟子之手，現(xiàn)存32篇。B.“青，取之于藍(lán)”中的“青”為“靛青”，一種染料；“藍(lán)”也叫蓼藍(lán)，葉子可制染料。C.“金就礪則利”中的“金”，指金屬制的刀斧等。D.古代稱跨出一腳為“步”，跨出兩腳為“跬”。解析：D項(xiàng)，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。√7.名句默寫。(1)《荀子·勸學(xué)》指出，蚯蚓雖然身體柔弱，卻能“

，

”，這是用心專一的緣故。

(2)在《荀子·勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)君子與常人本性沒(méi)有差別，只是善于借助外力的兩句是“

，

”。

(3)在《荀子·勸學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的兩句是“

，

”。

答案：(1)上食埃土下飲黃泉(2)君子生非異也善假于物也(3)吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也8.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。譯文：

(2)騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。譯文：

參考答案：(1)我曾經(jīng)整天苦苦地思索，比不上片刻學(xué)習(xí)所得的(收獲大)。(2)駿馬跳躍一次，(畢竟)不能超過(guò)十步；劣馬拉車走十天(也能行千里)，功效來(lái)源于走個(gè)不停。二、文言文閱讀增分練閱讀下面的文言文，完成9~13題。勸學(xué)(節(jié)選)荀

子學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速。方⑨其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。[注]

①數(shù)：數(shù)術(shù)，即方法、途徑，這里引申為“科目”。②沒(méi)：同“歿”，死亡。③大分：大的原則、界限。④箸：同“著”，顯明。⑤蝡：同“蠕”，微動(dòng)。⑥傲：浮躁。⑦：形容言語(yǔ)瑣碎。⑧向：同“響”，回音。⑨方：仿效。9.材料畫(huà)波浪線的部分有四處需要斷句，請(qǐng)選出與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。君子A之學(xué)B也C入D乎耳E箸乎心F布乎G四體H形乎I動(dòng)靜字母：

解析：“君子之學(xué)”句式完整，“之”用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不應(yīng)斷開(kāi)，“也”為句末語(yǔ)氣詞，其后應(yīng)斷開(kāi)；“布乎四體”“形乎動(dòng)靜”句式對(duì)稱。答案：CEFH10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

(

)A.經(jīng)，經(jīng)書(shū)，先秦“六經(jīng)”包括《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。但《樂(lè)》后來(lái)亡于秦末戰(zhàn)火，今只剩下五經(jīng)。B.“《詩(shī)》《書(shū)》之博也”中“之”的意義和用法與課文《勸學(xué)》“蚓無(wú)爪牙之利”中的“之”不一致。C.君子，廣見(jiàn)于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。而后孔子為“君子”一詞賦予了道德層面的含義，自此“君子”一詞多了“有德行的人”之意。D.學(xué)者，“學(xué)”者，覺(jué)也，系指通過(guò)學(xué)問(wèn)覺(jué)悟之人，即專門從事某種學(xué)術(shù)體系研究而通達(dá)智慧的人。解析：學(xué)者，求學(xué)的人。√11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

(

)A.荀子認(rèn)為，從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō)，是有盡頭的；但如果從學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō)，人應(yīng)該終身學(xué)習(xí)。B.學(xué)習(xí)不應(yīng)停留在表面，不是為了向別人炫耀，而應(yīng)入耳入心，貫徹到行動(dòng)中，表現(xiàn)在舉止上。C.在荀子看來(lái)，《禮》是基礎(chǔ)，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》涵蓋了天地之間所有學(xué)習(xí)的內(nèi)容。D.最好的學(xué)習(xí)方法是接近賢師，這樣就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識(shí)，也能通曉世事?！探馕觯篊項(xiàng)，“在荀子看來(lái)，《禮》是基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“終乎讀《禮》”，意思是“到閱讀《禮記》為止”。12.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。譯文：

(2)君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。譯文：

參考答案：(1)所以從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō)是有盡頭的，但如果從學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō)，那么學(xué)習(xí)是片刻也不能舍棄的。(2)君子的學(xué)習(xí)，是用它來(lái)使自己的身心(變得)完美；小人的學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。13.本文在分析說(shuō)理方面運(yùn)用了什么論證方法?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。參考答案：①文章運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證等論證方法，有理有據(jù)，說(shuō)理透徹。②能夠辯證地看待問(wèn)題，思維嚴(yán)密，觀點(diǎn)給人以啟迪。參考譯文：學(xué)習(xí)從哪里開(kāi)始?到哪里終結(jié)?答案是：從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō)是從誦讀《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典開(kāi)始，到閱讀《禮記》為止；從學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō)是從做一個(gè)讀書(shū)人開(kāi)始，到成為圣人為止。誠(chéng)心積累，長(zhǎng)期努力，就能深入，學(xué)到死去然后才停止。所以從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō)是有盡頭的，但如果從學(xué)習(xí)的意義來(lái)說(shuō)，那么學(xué)習(xí)是片刻也不能舍棄的。致力于學(xué)習(xí)，就成為人；放棄學(xué)習(xí)，就成為禽獸。所以說(shuō)，《尚書(shū)》，是政事的記載；《詩(shī)經(jīng)》，是中和之聲的歸結(jié)；《禮記》，是行為規(guī)范的大的原則，具體準(zhǔn)則的總綱。所以學(xué)到《禮記》就停止，這可以叫作達(dá)到了道德的頂點(diǎn)。《禮記》肅敬而有文飾，《樂(lè)記》中正而又和諧，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》內(nèi)容淵博，《春秋》詞意隱微，存在于天地之間的道理都包括在這些典籍中了。君子的學(xué)習(xí)，有益的東西進(jìn)入耳中，記在心中，貫徹到行動(dòng)中，表現(xiàn)在舉止上。所以他稍微說(shuō)一句話，稍微動(dòng)一動(dòng)，都可以成為別人效法的榜樣。小人的學(xué)習(xí)，只是從耳中聽(tīng)進(jìn)去，從口中說(shuō)出來(lái)?？?、耳之間才不過(guò)四寸罷了，怎么能夠靠它來(lái)使七尺長(zhǎng)的身軀(變得)完美呢？古代的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了給別人看。君子的學(xué)習(xí)，是用它來(lái)使自己的身心(變得)完美；小人的學(xué)習(xí)，只是把學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以別人沒(méi)問(wèn)就去告訴的叫作浮躁，別人問(wèn)一件事而告訴兩件事的叫作嘮叨。浮躁，是不對(duì)的；嘮叨，也是不對(duì)的；君子回答別人就像回音應(yīng)和原聲一樣。學(xué)習(xí)沒(méi)有什么比接近良師益友更便利的了?！抖Y記》《樂(lè)記》雖然記載了法律制度，卻沒(méi)有詳細(xì)闡明其中的道理；《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》雖然記載了古代的事理，卻不能切合今天的實(shí)際；《春秋》文字簡(jiǎn)約，因而不能使人很快明白其中的道理。仿效良師益友并且學(xué)習(xí)君子的學(xué)說(shuō)，就能培養(yǎng)出崇高的品質(zhì)，學(xué)到廣博的知識(shí)，通曉天地人間的事理。所以說(shuō)：學(xué)習(xí)沒(méi)有什么比接近良師益友更便利的了。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用保分練(一)閱讀下面的文字，完成14~15題。在我國(guó)傳統(tǒng)手工染色技術(shù)中，靛藍(lán)扮演著非常重要的角色。荀子《勸學(xué)》中所說(shuō)的“青”

①

，而“藍(lán)”則是指蓼藍(lán)這類能提取靛藍(lán)的植物。

靛藍(lán)屬于吲哚類天然染料，

②

，對(duì)織物纖維更沒(méi)有親和力，常規(guī)的染色方法不能使其著色。這就需要先把靛藍(lán)用水稀釋，往染缸里加入石灰或其他堿性物質(zhì)，再在染液中慢慢加入米酒或酒糟，讓其中的微生物幫助染液發(fā)酵，將靛藍(lán)變成藍(lán)綠色的靛白。靛白再與堿性溶液發(fā)生反應(yīng)，

③

。隱色體比靛藍(lán)“乖巧”，不僅能溶于水，也更容易上染棉麻纖維。將織物在染液中浸泡一段時(shí)間，然后撈出晾曬，在陽(yáng)光和空氣的作用下，黃綠色的隱色體經(jīng)過(guò)氧化恢復(fù)成靛藍(lán)，漂亮的藍(lán)色就可以在織物上“重生”了。

14.在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。答：①

②

③