《愚公移山》課件

24.愚公移山《列子》學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.結(jié)合注釋，疏通文意，積累字詞，理解文意。2.探究質(zhì)疑，分析情節(jié)和人物形象，理解寓意。3.感受愚公精神，培養(yǎng)迎難而上、自強(qiáng)不息的精神。作者簡介

列子（約前450—約前375），名寇（或御寇），戰(zhàn)國前期鄭國人，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，主張清靜無為。

《列子》中保存了許多寓言故事和神話傳說，《愚公移山》就是一篇帶有神話色彩的寓言故事，選自《列子·湯問》

《列子》，舊題為列御寇著。據(jù)后人考證，可能是晉代人的作品?！稘h書·藝文志》著錄《列子》八篇，早佚。今本《列子》八篇（《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》），是東晉人張湛輯注的。內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說，其中著名的故事有《愚公移山》《杞人憂天》《紀(jì)昌學(xué)射》《夸父追日》等。這些故事體現(xiàn)了兩千多年以前的樸素唯物主義思想和辯證觀點(diǎn)，是十分珍貴的文化遺產(chǎn)。作品簡介文體知識

寓言簡介寓言是以假托的故事或擬人的手法說明某個道理或進(jìn)行勸誡、諷刺的文學(xué)作品。發(fā)展寓言早在我國春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)盛行，諸子百家著作中有不少寓言故事流傳下來。外國寓言作品中，著名的有古希臘的《伊索寓言》和俄國的《克雷洛夫寓言》。

特點(diǎn)①篇幅大多短小，語言凝練，結(jié)構(gòu)簡單而富于表現(xiàn)力；②主人公可以是人，也可以是擬人化的生物或非生物；③鮮明的哲理性和諷刺性，多用借喻手法，借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，使深奧的道理從簡單的故事中體現(xiàn)出來；④常運(yùn)用夸張、擬人、比喻和象征等修辭手法。寓言畫蛇添足——源于《戰(zhàn)國策》掩耳盜鈴——出自《呂氏春秋·自知》亡羊補(bǔ)牢——出自劉向《戰(zhàn)國策?楚策四》買櫝還珠——出自《韓非子》守株待兔——出自《韓非子·五蠹》杯弓蛇影——出自《風(fēng)俗通義·怪神》狐假虎威、猴子撈月、拔苗助長

列子生活在戰(zhàn)國時期，當(dāng)時生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，人們在生活中會面臨大自然的種種挑戰(zhàn)，在與大自然斗爭的過程中，也不可避免地會遇到各種各樣的困難。文章寫愚公移山并取得成功，反映了我國古代人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)定毅力。背景鏈接任務(wù)一：讀準(zhǔn)字音，結(jié)合注釋和工具書，自主疏通文意，積累文言知識。

愚公移山太行、王屋二山，方/七百里，高/萬仞（rèn）。本在/冀州之南，河陽之北。北山/愚公者，年且九十，面山而居。懲/山北之塞（sè），出入之迂（yū）也，聚室/而謀曰：“吾與汝/畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻/獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損/魁父之丘，如/太行王屋何？且/焉置土石？”雜曰：“投諸/渤海之尾，隱土之北?！彼?率子孫荷（hè）擔(dān)者三夫，扣石墾壤，箕畚（jīběn）/運(yùn)于渤海之尾。鄰人/京城氏之孀妻，有遺男，始齔（chèn），跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟/笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以/殘年余力，曾不能/毀山之一毛，其/如土石何？”北山愚公/長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若/孀妻弱子。雖/我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無窮匱（kuì）也。而/山不加增，何苦而不平？”河曲智叟/亡（wú）以應(yīng)。操蛇之神/聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命/夸娥氏二子/負(fù)二山，一厝（cuò）朔東，一厝朔南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。結(jié)合注釋，疏通文意

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州的南邊，河陽的北邊。譯文山名。太行山在山西與河北之間。王屋山在山西陽城、垣（yuán）曲與河南濟(jì)源之間。古代計(jì)量面積用語。后面加上表示長度的數(shù)字或數(shù)量詞，表示縱橫若干長度。古地名，包括今河北、山西、河南黃河以北、遼寧遼河以西地區(qū)。古地名，今河南孟州西?！究鋸垺俊胺狡甙倮铮呷f仞”用夸張手法極言山之高大，為下文寫移山之難做鋪墊。古代長度單位。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。

將近。連詞，表修飾?？嘤凇Ｗ枞?。曲折，繞遠(yuǎn)。室：家人。謀：謀劃、商量你，你們。多用于稱同輩或后輩。盡、全。漢水南岸。陰：指山的北面、水的南面，與“陽”相對。紛紛表示贊同。雜然:紛紛地。許:贊同。

北山腳下有個名叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對著山居住。他苦于山北路途阻塞，出來進(jìn)去都要繞道。就集合全家來商量說：“我跟你們盡全力鏟除險峻的大山（使道路）一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，行嗎？”大家紛紛表示贊同。譯文其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”

他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這樣的小山丘都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣？況且往哪里放置土石呢？”眾人紛紛說：“把它扔到渤海邊上，隱土北面去?！弊g文代詞，他的。提出疑問。曾，用在“不”前，加強(qiáng)否定語氣，可譯為“連……都……”。如……何，把……怎么樣。且，況且。焉，往哪里、在哪里。置，放置、安放。諸，相當(dāng)于“之于”。介詞，憑借。遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。于是愚公率領(lǐng)兒孫中三個能挑擔(dān)的人（上了山），敲石頭，挖泥土，用箕畚裝土石，運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個男孩，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助愚公。冬夏換季，才往返一次。譯文三個能挑擔(dān)的人。荷：肩負(fù)、扛。敲石頭，挖泥土。叩：敲、打。用竹篾、柳條等編織的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。復(fù)姓。寡婦。指死了父親的男孩。剛剛換牙，指七八歲。始：剛、才。易：更替。節(jié)：季節(jié)。反：同“返”，往返。焉：語氣詞。介詞，到。代詞，指愚公。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”河灣上的智叟譏笑著愚公阻止他說：“你也太不聰明了！就憑你老邁的年紀(jì)和殘余的氣力，連山上的一點(diǎn)草木都動不了，又能把泥土、石頭怎么樣呢？”老年男子。甚，嚴(yán)重?；荩和盎邸?，聰明。老邁的年紀(jì)和殘余的氣力。指草木。用在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣。阻止。智叟用譏笑的語言阻止愚公移山，從側(cè)面寫其移山不易?！皻埬暧嗔Α憋@出十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”則是譏笑愚公無能。北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。北山愚公長嘆說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連寡婦和小孩都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；（孫子的）兒子又有兒子，（他的）兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡，可是山不會增高加大，還擔(dān)心挖不平嗎？”河灣上的智叟沒有話來回答。譯文長嘆。固：頑固。徹：通達(dá)，這里指改變。不如,比不上。幼兒，小孩。即使。助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。語氣詞。

窮盡。增加。愁苦。這里指擔(dān)心。沒有話來回答。亡:同“無”沒有。連詞，表轉(zhuǎn)折。連詞，來。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。握著蛇的山神聽說了這件事，害怕他不停地干下去，便向天帝報告這件事。天帝被他的誠心所感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南部。從此以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有山岡阻隔了。譯文聽說懼：害怕。已：停止。介詞，向。指神話中的天帝。被他的誠心所感動。隴：同“壟”，高地。斷：隔絕。神話中的大力神。放置、安放代詞，這件事。

背學(xué)習(xí)任務(wù)單1、【梳理故事情節(jié)】用橫線畫出文中表示移山原因、目標(biāo)、方式、結(jié)局等的語句，并梳理情節(jié)。2、移山非移物，愚公決心移山要克服哪些困難？移山之因移山之難移山之果移山之堅(jiān)太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。愚公懲_________________________________兩山高大、年老力衰、人少力微、工具簡陋____________________操蛇之神懼其不已________________________畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰。________________，而山不加增山北之塞，出入之迂也路途遙遠(yuǎn)子子孫無窮匱也帝感其誠，命移二山移山非移物，愚公決心移山要克服哪些困難？①山高：太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。②年邁：年且九十。③器陋：箕畚運(yùn)于渤海之尾。④人少：遂率子孫荷擔(dān)者三夫、鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。⑤路遙：寒暑易節(jié)，始一反焉。任務(wù)二：讀眾人1.提問：文中人物對愚公移山的態(tài)度是不同的。找出相關(guān)語句，簡要分析他們的態(tài)度，并完成表格。人物相關(guān)語句態(tài)度分析愚公家人愚公妻子孀妻遺男智叟操蛇之神天帝人物相關(guān)語句態(tài)度分析

愚公家人愚公妻子孀妻遺男

智叟操蛇之神天帝雜然相許。雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。支持移山的舉動，并主動獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，解決了移山中存在的問題。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”對移山存有疑慮：一是擔(dān)心愚公的力量，二是擔(dān)心無處放置土石。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始龁，跳往助之。不顧力量弱小，以實(shí)際行動支持移山。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠!以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”強(qiáng)烈嘲諷、輕視愚公，認(rèn)為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。對愚公的決心和勇氣感到畏懼。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。被愚公移山的行動及其精神感動。再讀第三自然段，感受智叟和愚公的不同。任務(wù)三：讀愚公、智叟愚公的“愚”和智叟的“智智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公“以殘年余力”去移山是“不惠”之舉。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對人力的無窮盡懷有堅(jiān)定信念。大智若愚。愚公不愚智叟不智愚公不愚“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，作者這樣給他們命名，有什么深意？

智叟與愚公形成鮮明對比。

作者在命名上特意將這兩個人物加以顛倒：以愚公的大智大勇、堅(jiān)定執(zhí)著而命名為“愚”，以智叟的鼠目寸光、冥頑不靈而命名為“智”。這一顛倒，不僅加重了對比的色調(diào)，而且增強(qiáng)了諷刺的效果。此外，“公”和“叟”的稱呼也很值得玩味。為什么是“愚公”“智叟”而非“愚叟”“智公”？“公”和“叟”是帶有一定感情色彩的：“公”是敬稱，相當(dāng)于“老人家”；“叟”則是一般的甚至帶有一絲不敬的稱呼，相當(dāng)于“老頭子”。這一安排反映了作者的感情傾向，不可不察。再讀課文，你眼中的愚公是一個怎樣的人？愚智大智若愚兩山高大、年老體衰、人少力微、工具簡陋、路途遙遠(yuǎn)移山目標(biāo)明確、確知移山之利深明人山關(guān)系、懂得人力無窮愚公形象志向遠(yuǎn)大，信念堅(jiān)定，有志造福子孫后代；不畏艱險，迎難而上，勇于改造客觀世界。任務(wù)四：讀寓言本文以天神幫助愚公移走兩座山的神話結(jié)尾，這樣安排有什么作用？

在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會條件下，人們只能幻想通過具有超人力量的神來幫助人類實(shí)現(xiàn)其征服自然的愿望。使文章充滿浪漫主義色彩。贊揚(yáng)了愚公的偉大抱負(fù)、堅(jiān)毅精神。反映了古代勞動人民戰(zhàn)勝自然的美好愿望。任務(wù)五：讀寓意這則寓言記敘了一件“改天換地”的事，描寫了兩個對比鮮明的人，想一想它的寓意是什么？

只要認(rèn)識客觀事物發(fā)展的規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動性，不怕艱難困苦，勇敢堅(jiān)持斗爭，就能夠改造客觀世界。啟迪我們面對困難要有“愚公精神”。任務(wù)六：學(xué)精神愚公移山精神是什么呢？你認(rèn)為我們今天是否仍然需要愚公精神？為什么？

我們今天仍然需要大力發(fā)揚(yáng)愚公精神。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的任務(wù)。在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時，將面臨各種各樣的困難，如果我們?nèi)狈τ薰?，那么我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)只能是紙上談兵。

不懼困難、有雄心壯志、有實(shí)干精神、能持之以恒、具有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和發(fā)展變化的眼光……①做事要有恒心，不畏艱難險阻。（有志者事竟成。）②要用發(fā)展的眼光看問題。③做事要善于利用集體的力量。結(jié)合實(shí)際生活，你從“愚公移山”這則寓言中得到了哪些啟示？任務(wù)七：談啟示

本文重點(diǎn)塑造了愚公的形象，通過他移山成功的故事，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，體現(xiàn)了我國古代勞動人民的美好愿望，也說明了要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持奮斗的道理。主題歸納拓展延伸在這個日新月異、科技高速發(fā)展的今天，仍有“當(dāng)代愚公”。

“當(dāng)代愚公”黃大發(fā)——用生命踐行為民情懷。黃大發(fā)曾擔(dān)任貴州省遵義市播州區(qū)平正仡佬族鄉(xiāng)團(tuán)結(jié)村黨支部書記，20世紀(jì)60年代起，他帶領(lǐng)200多名群眾，歷時30余年，靠著鋤頭、鋼釬、鐵錘和雙手，硬生生在絕壁上鑿出一條長9400米、地跨3個村的“生命渠”，結(jié)束了當(dāng)?shù)亻L期缺水的歷史，使草王壩每年糧食產(chǎn)量從原來的6萬斤增加到近百萬斤，被當(dāng)?shù)厝罕娪H切譽(yù)為“大發(fā)渠”。他帶領(lǐng)群眾樹立主體意識，發(fā)揚(yáng)自力更生精神，修村路、架電線、“坡改梯”、建學(xué)校，改變了當(dāng)?shù)刎毟F落后的面貌，用實(shí)際行動踐行了新時期愚公移山精神。通假字始一反焉“反”同“返”，往返汝之不惠“惠”同“慧”，聰明無隴斷焉“隴”同“壟”，高地文言知識點(diǎn)古今異義方七百里曾不能損魁父之丘寒暑易節(jié)曾不能毀山之一毛何苦而不平古義：方圓，指面積。今義：方向。古義：乃，并。今義：曾經(jīng)。古義：更替。今義：容易。古義：草木。今義：毛發(fā)。古義：愁什么。今義：不值得。且年且