《諫太宗十思疏》（教材古詩(shī)文作文主題交合式+挖掘探索+原句范文+課文解讀+提煉主題+主題范文）

【教材古詩(shī)文作文主題交合式+挖掘探索+拓展】《諫太宗十思疏》（原句范文+課文解讀+提煉主題+主題范文+多元思辨）整體感知《諫太宗十思疏》是魏征獻(xiàn)給唐太宗李世民的一篇重要的諫諍文，本文不僅具有極高的歷史價(jià)值，也充滿深刻的政治智慧與道德思辨。文章通過(guò)對(duì)君主治國(guó)理念的全面闡釋，表達(dá)了魏征對(duì)君主德政的期待，既警醒當(dāng)朝，也展現(xiàn)了儒家思想在治國(guó)理政中的重要性。整體感知：《諫太宗十思疏》全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、條理清晰，魏征以十個(gè)“思”字為綱，提出了君主在治國(guó)安邦中的自我修養(yǎng)與施政原則。文章語(yǔ)言古雅凝練，富有哲理性和勸誡意味。魏征通過(guò)分析歷史教訓(xùn)，指出君主在得天下之后容易驕奢自滿，治國(guó)應(yīng)以謹(jǐn)慎、節(jié)儉、謙虛為本。文章手法：類比說(shuō)理：

文章開(kāi)篇以類比為引子：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！蔽赫髑擅钸\(yùn)用樹(shù)木生長(zhǎng)和水流遠(yuǎn)長(zhǎng)的自然現(xiàn)象，比喻國(guó)家的安定需要德義作為根基，奠定了全篇論述的基礎(chǔ)。這種自然類比不僅使道理通俗易懂，還增強(qiáng)了說(shuō)理的生動(dòng)性。對(duì)比手法：

魏征通過(guò)對(duì)“殷憂”和“功成”的對(duì)比，揭示了歷史上許多君主“善始難終”的教訓(xùn)：“殷憂而道著，功成而德衰”。魏征指出，君主在危難時(shí)竭誠(chéng)待下，但一旦成功便容易驕傲自滿。通過(guò)對(duì)比，魏征強(qiáng)調(diào)了戒驕戒滿的重要性，使得說(shuō)理更具說(shuō)服力。連環(huán)遞進(jìn)：

文章主體部分提出了“十思”，每一“思”均從不同的角度出發(fā)，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，體現(xiàn)了治國(guó)的全方位考慮。魏征通過(guò)不同角度的勸誡，引導(dǎo)君主在為政中防范各種可能的錯(cuò)誤，如戒驕奢、虛心納諫、慎賞罰等，使得文章邏輯緊密，層次分明。歷史借鑒：

文章引用歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，如“吳、越為一體，傲物則骨肉為行路”，揭示了人心向背與國(guó)家成敗的因果關(guān)系。魏征通過(guò)歷史反思，警示君主：對(duì)待臣民必須“懷仁”，不能依靠刑法和威懾來(lái)維系國(guó)政，否則國(guó)將不穩(wěn)。文章結(jié)構(gòu)：引言：求木之長(zhǎng)，固其根本

文章一開(kāi)始通過(guò)比喻，提出國(guó)家的穩(wěn)定在于君主的德義深厚。如果君主不具備厚德，便如同樹(shù)木無(wú)根，難以長(zhǎng)久，這為下文的論述奠定了理論基礎(chǔ)。對(duì)比分析：得天下與守天下

接著，魏征通過(guò)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的分析，指出許多君主得天下易，守天下難。他強(qiáng)調(diào)功成之后更需戒驕戒奢，正是由于這種對(duì)比，使得“十思”的提出顯得順理成章。核心部分：十思治國(guó)之道

文章的核心部分以“十思”為綱，分別從自我約束、施政態(tài)度、用人之道、納諫拒讒、賞罰制度等多個(gè)方面勸誡君主要時(shí)刻警醒。這些“思”字條理清晰，涵蓋了治國(guó)安邦的方方面面，全面體現(xiàn)了魏征對(duì)治國(guó)理念的深入思考?？偨Y(jié)：治國(guó)的理想狀態(tài)

文章最后，魏征總結(jié)道，如果君主能行“十思”，則將達(dá)到“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”的理想治國(guó)狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”。賞析：《諫太宗十思疏》作為一篇諫諍文，不僅展示了魏征對(duì)唐太宗的忠誠(chéng)與關(guān)懷，更體現(xiàn)了他深厚的治國(guó)智慧與儒家思想。文章通過(guò)比喻、對(duì)比、遞進(jìn)的手法層層剖析國(guó)家治理的核心問(wèn)題，條理分明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。文章在情感上也有極強(qiáng)的張力：魏征既有對(duì)太宗功業(yè)的肯定，也有對(duì)未來(lái)隱憂的真誠(chéng)勸誡。這種“忠言逆耳”的諫言，充分展現(xiàn)了魏征作為大臣的忠誠(chéng)與責(zé)任心，同時(shí)通過(guò)“十思”提出了十分具操作性的施政建議，展現(xiàn)了魏征深邃的政治智慧和高尚的道德操守。文中引用“載舟覆舟”的比喻，則更加生動(dòng)地表達(dá)了魏征對(duì)民心向背的深刻理解，提示太宗“怨不在大，可畏惟人”，說(shuō)明了得民心才能真正得天下，治理國(guó)家必須注重人民的感受與支持。由此可見(jiàn)，魏征不僅是歷史的旁觀者，更是歷史進(jìn)程的引導(dǎo)者和推動(dòng)者。思維導(dǎo)圖：引言：比喻引入——樹(shù)木與水流比喻國(guó)家德義之根本求木之長(zhǎng)，必固其根本流之遠(yuǎn)，必浚其源對(duì)比：得與守的對(duì)比在殷憂則竭誠(chéng)，功成則驕傲歷史上善始者多，善終者少十思核心思知足以自戒思謙沖以自牧思虛心以納下思正身以黜惡……總結(jié)：理想治國(guó)的圖景智者盡謀，仁者播惠無(wú)為而治主題提煉+解讀1.居安思危：執(zhí)政者的危機(jī)意識(shí)深度解讀：

魏征強(qiáng)調(diào)，執(zhí)政者應(yīng)時(shí)刻保持危機(jī)意識(shí)，即“居安思危，戒奢以儉”。歷史上的許多帝王在功成之后，因失去憂患意識(shí)而驕奢自滿，導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)蕩或滅亡。魏征通過(guò)歷史的反思，告誡太宗應(yīng)居安思危，保持謙虛謹(jǐn)慎?，F(xiàn)代社會(huì)中，領(lǐng)導(dǎo)者在處于高位時(shí)，也應(yīng)具備遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，時(shí)刻防范潛在的危機(jī)?？蓪?xiě)方向：歷史反思：可從古今歷史中討論成功的領(lǐng)導(dǎo)者如何“居安思危”避免災(zāi)難，例如唐太宗與魏征的故事、諸葛亮的“未雨綢繆”。社會(huì)現(xiàn)象：探討企業(yè)管理者如何在高速發(fā)展時(shí)期保持憂患意識(shí)，避免企業(yè)內(nèi)部危機(jī)、市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。個(gè)人生活：居安思危不僅適用于國(guó)家和企業(yè)，也可以寫(xiě)個(gè)人在順境中保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，防范潛在的挑戰(zhàn)。2.戒奢以儉：節(jié)儉與自律的治國(guó)理念深度解讀：

魏征提到“戒奢以儉”，認(rèn)為君主應(yīng)保持簡(jiǎn)樸，避免奢華浮靡。節(jié)儉不僅是個(gè)人的美德，更是國(guó)家長(zhǎng)治久安的保障。奢靡之風(fēng)往往伴隨著德行的衰退，導(dǎo)致國(guó)家治理不穩(wěn)。魏征希望太宗在成功之時(shí)仍能保持儉德，以鞏固大唐的基業(yè)?？蓪?xiě)方向：歷史借鑒：對(duì)比歷史上節(jié)儉與奢侈治國(guó)的不同后果，如漢文帝的節(jié)儉與隋煬帝的奢靡?，F(xiàn)代視角：討論現(xiàn)代社會(huì)中如何保持節(jié)儉，例如國(guó)家政策的合理分配、環(huán)境資源的節(jié)約利用。個(gè)人生活：節(jié)儉不僅是社會(huì)管理的原則，也是個(gè)人生活中應(yīng)具備的品質(zhì)，探討節(jié)儉與自律的作用。3.納諫言，除讒邪：領(lǐng)導(dǎo)者的胸襟與用人之道深度解讀：

魏征提醒太宗要“思虛心以納下，思正身以黜惡”，即領(lǐng)導(dǎo)者要虛心納諫，廣開(kāi)言路，重視賢才，排斥讒邪。魏征強(qiáng)調(diào)了言路暢通對(duì)國(guó)家治理的重要性，君主應(yīng)虛心接受建議和批評(píng)，以避免被讒言蒙蔽，失去對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確判斷?？蓪?xiě)方向：歷史反思：討論歷史上虛心納諫的領(lǐng)導(dǎo)者，如唐太宗善用魏征，吸納不同聲音，開(kāi)創(chuàng)貞觀之治；與之相對(duì)的則是秦二世聽(tīng)信趙高讒言，最終導(dǎo)致秦國(guó)滅亡。社會(huì)現(xiàn)象：探討當(dāng)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者如何通過(guò)接受建議、聽(tīng)取批評(píng)完善決策，避免公司治理的獨(dú)斷專行。個(gè)人生活：如何在日常生活中聽(tīng)取他人的建議，防止閉門造車，提升個(gè)人決策與人際關(guān)系處理能力。4.慎賞罰：權(quán)力的節(jié)制與公正深度解讀：

魏征強(qiáng)調(diào)，君主在行使賞罰時(shí)，應(yīng)“思無(wú)因喜以謬賞，思無(wú)以怒而濫刑”。賞罰的合理公正是國(guó)家法治的基礎(chǔ)，君主不能因個(gè)人情緒影響國(guó)家的法度。賞罰不公，既會(huì)導(dǎo)致國(guó)家內(nèi)部的混亂，也會(huì)使民眾離心離德。因此，權(quán)力的行使應(yīng)以理性、公正為基礎(chǔ)。可寫(xiě)方向：歷史與法治：討論古代與現(xiàn)代法治中，如何通過(guò)公正的賞罰維系國(guó)家的穩(wěn)定與民眾的信任。如古代的“賞罰分明”，以及現(xiàn)代社會(huì)的公平法治。企業(yè)管理：在現(xiàn)代企業(yè)中，領(lǐng)導(dǎo)者如何通過(guò)公平的獎(jiǎng)懲制度激勵(lì)員工、提升工作效率，避免獎(jiǎng)懲失當(dāng)引發(fā)員工的不滿。個(gè)人決策：探討生活中如何避免因個(gè)人情緒影響決策，如在家庭教育中如何做到公正處理孩子的錯(cuò)誤與優(yōu)點(diǎn)。5.慎始敬終：成功后的自我約束深度解讀：

魏征提醒太宗，“思慎始而敬終”，許多君主在創(chuàng)業(yè)時(shí)勵(lì)精圖治，然而在功成名就后，往往喪失了最初的謹(jǐn)慎與自律，導(dǎo)致國(guó)家危機(jī)。古往今來(lái)，成功后的驕傲與松懈往往是失敗的根源。因此，君主應(yīng)如同治理國(guó)家初期一樣，保持對(duì)成功的警惕，做到“敬終如始”?？蓪?xiě)方向：歷史借鑒：討論歷史上“慎始敬終”的案例，如漢高祖劉邦在建國(guó)后仍然敬畏諸將與民眾，成功鞏固了漢朝的江山?，F(xiàn)代企業(yè)：探討企業(yè)管理中如何在公司走向成功后依然保持謹(jǐn)慎，如現(xiàn)代企業(yè)家任正非的“生存危機(jī)意識(shí)”。個(gè)人成長(zhǎng)：探討在個(gè)人生活中，如何在取得成績(jī)后依然保持謙虛和自律，避免在成功后失去自我約束，導(dǎo)致失敗。6.以德治國(guó)：道德與政治的融合深度解讀：

魏征在《十思疏》中多次提到“德義”對(duì)國(guó)家治理的核心作用。他認(rèn)為，君主要想使國(guó)家安定，首先應(yīng)積累德義。只有道德高尚、寬容仁愛(ài)、治理有道的君主，才能贏得民心，鞏固國(guó)家的根基。德治不僅是政治的道德基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代社會(huì)治理的重要方向?？蓪?xiě)方向：古今對(duì)比：以古代“德治”理念為基礎(chǔ)，分析現(xiàn)代社會(huì)中如何將道德與政治融合，如孔子的“為政以德”和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的“德治”理念。社會(huì)管理：討論德治在當(dāng)代社會(huì)中的實(shí)踐，如城市管理中通過(guò)“柔性執(zhí)法”贏得民眾支持，化解社會(huì)矛盾。個(gè)人修養(yǎng)：探討個(gè)人在工作和生活中，如何通過(guò)提升道德修養(yǎng)，贏得同事、朋友的尊重，樹(shù)立良好形象。原句主題+原句范文+類似主題拓展1.01.居安思危：執(zhí)政者的危機(jī)意識(shí)原文句子：

“居安思危，戒奢以儉?！薄吨G太宗十思疏》范文：

魏征言：“居安思危，戒奢以儉。”古之君主，成事之后常易驕奢自滿，而失去危機(jī)意識(shí)，致使國(guó)家衰亡。太宗受魏征之諫，治國(guó)以儉，警醒于世。今人居世，亦應(yīng)效法此理，處順境而不忘險(xiǎn)境，享安樂(lè)而常思患難。若人能謹(jǐn)慎持身，未雨綢繆，方可長(zhǎng)治久安，國(guó)家與個(gè)人皆能立于不敗之地。相關(guān)名言古詩(shī)文：“生于憂患，死于安樂(lè)。”——《孟子·告子下》“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！薄吨芤住は缔o》“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！薄?dú)W陽(yáng)修《伶官傳序》“居高思?jí)?，持滿戒溢?！薄缎绿茣?shū)·李勣傳》“為之于未有，治之于未亂?！薄兜赖陆?jīng)》“凡事豫則立，不豫則廢?！薄抖Y記·中庸》2.戒奢以儉：節(jié)儉與自律的治國(guó)理念原文句子：

“德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂?！薄吨G太宗十思疏》范文：

魏征言：“德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂?！庇髧?guó)家長(zhǎng)治久安，君主必戒奢以儉。古有漢文帝，以節(jié)儉治國(guó)，天下安定；反觀隋煬帝，奢侈無(wú)度，終致國(guó)破身亡。今之社會(huì)，亦需摒棄奢華之風(fēng)，崇尚節(jié)儉，方能立業(yè)久安。無(wú)論國(guó)家或個(gè)人，皆需以儉養(yǎng)德，德厚則國(guó)強(qiáng)，德衰則必?cái)　Ｏ嚓P(guān)名言古詩(shī)文：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！薄蹲髠鳌でf公二十四年》“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢?！薄钌屉[《詠史二首》“由儉入奢易，由奢入儉難?！薄杜f唐書(shū)·列傳》“靜以修身，儉以養(yǎng)德。”——諸葛亮《誡子書(shū)》“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！薄睹献印けM心上》“千里之堤，潰于蟻穴。”——《韓非子·喻老》3.納諫言，除讒邪：領(lǐng)導(dǎo)者的胸襟與用人之道原文句子：

“慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡?！薄吨G太宗十思疏》范文：

魏征諫太宗云：“慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡?！本骼碚艏{諫則治，若閉目塞聽(tīng)則亂。唐太宗虛心納諫，故有貞觀盛世；反觀秦二世，聽(tīng)信趙高讒言，終致亡國(guó)。今世領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)廣開(kāi)言路，虛懷若谷，方能凝聚眾力，成就偉業(yè)。讒言雖起，終不敵正道，故君主自正，讒邪自黜。相關(guān)名言古詩(shī)文：“兼聽(tīng)則明，偏信則暗。”——《資治通鑒·周紀(jì)》“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！薄稘h書(shū)·賈誼傳》“善言不入耳，忠言反見(jiàn)疑。”——《史記·魏其武安侯列傳》“靡不有初，鮮克有終?！薄对?shī)經(jīng)·大雅·蕩》“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)》“從善如流，疾惡如仇?！薄蹲髠鳌ば辍?.慎賞罰：權(quán)力的節(jié)制與公正原文句子：

“恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑?！薄吨G太宗十思疏》范文：

魏征諫曰：“恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑。”為政者當(dāng)明賞罰之道，賞罰公正，乃是維系民心的根本。古之堯舜，賞罰分明，天下歸心；隋煬帝則濫刑無(wú)度，導(dǎo)致民怨四起，國(guó)破身亡。今之社會(huì)，若能賞罰分明，則必能凝聚人心，促使國(guó)家長(zhǎng)治久安。權(quán)力的行使當(dāng)節(jié)制而公正，唯此方為長(zhǎng)治之道。相關(guān)名言古詩(shī)文：“賞罰分明，則政之大綱也?！薄俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》“一言而興邦，一言而喪邦?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！薄稘h書(shū)·賈誼傳》“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！薄兜赖陆?jīng)》“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。”——于謙《石灰吟》“自古明君圣主，賞罰之公，乃治國(guó)之本也。”——《資治通鑒》5.慎始敬終：成功后的自我約束原文句子：

“憂懈怠，則思慎始而敬終。”——《諫太宗十思疏》范文：

魏征諫太宗：“憂懈怠，則思慎始而敬終?！眲?chuàng)業(yè)維艱，守成更難。唐太宗貞觀之治，初能勵(lì)精圖治，然若不敬終如始，功業(yè)亦將不保。漢高祖劉邦得天下后仍謹(jǐn)慎為政，成就大漢基業(yè)；隋煬帝驕奢自滿，終致亡國(guó)。今人應(yīng)學(xué)古訓(xùn)，勿因成功而放松警惕，常懷敬畏，方能守住成果，長(zhǎng)保基業(yè)。相關(guān)名言古詩(shī)文：“慎終如始，則無(wú)敗事。”——《道德經(jīng)》“堤潰蟻孔，氣泄針芒?！薄俄n非子·喻老》“善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。”——《諫太宗十思疏》“千里之行，始于足下?！薄兜赖陆?jīng)》“居安思危，戒奢以儉?！薄吨G太宗十思疏》“志當(dāng)存高遠(yuǎn)，行當(dāng)致堅(jiān)毅。”——諸葛亮《誡子書(shū)》6.以德治國(guó)：道德與政治的融合原文句子：

“思國(guó)之安者，必積其德義?！薄吨G太宗十思疏》范文：

魏征言：“思國(guó)之安者，必積其德義。”治國(guó)之道，德政為本。太宗能以德化民，終成貞觀盛世。然世間非德不足以安國(guó)，非義不足以興邦。昔日?qǐng)蛩粗?，天下歸心；商紂之亡，恃力而無(wú)德。今之為政者，亦應(yīng)以德治國(guó)，修德積義，方能長(zhǎng)治久安，萬(wàn)民擁戴。相關(guān)名言古詩(shī)文：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”——《論語(yǔ)·為政》“政者，正也。”——《論語(yǔ)·顏淵》“得道者多助，失道者寡助。”——《孟子·公孫丑下》“明德慎罰，不以私喜怒施刑?！薄吨芏Y·秋官》“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》這些主題結(jié)合了《諫太宗十思疏》的核心思想，并從古今中外不同角度提煉出相關(guān)的名言警句，幫助讀者更好地理解魏征的諫言以及其在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用。原句主題+原句范文+類似主題拓展1.1主題一：居安思危：執(zhí)政者的危機(jī)意識(shí)原文句子：

“居安思危，戒奢以儉?！薄吨G太宗十思疏》范文：

魏征言：“居安思危，戒奢以儉。”國(guó)君若能居安時(shí)思慮危機(jī)，則社稷安穩(wěn)，萬(wàn)民安樂(lè)。盛世之中，奢靡浮華易使人墮入驕縱之境，遂亡國(guó)滅家者，古今不勝枚舉。國(guó)家的興衰，皆系于統(tǒng)治者能否常懷憂患。昔者楚懷王不慮國(guó)難，沉于享樂(lè)，終亡楚國(guó)；今之國(guó)家，亦需有備無(wú)患，唯有思危而行儉，方能立于不敗之地。相關(guān)古今名言：“生于憂患，死于安樂(lè)?！薄睹献印じ孀酉隆?/p>

注解：憂患意識(shí)有助于國(guó)家或個(gè)人的成長(zhǎng)，而安樂(lè)容易導(dǎo)致放縱與衰敗。“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！薄吨芤住は缔o下》

注解：在安定中應(yīng)時(shí)刻警惕危險(xiǎn)，在治國(guó)興盛時(shí)應(yīng)防范亂局，居安思危乃國(guó)家長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵。“思國(guó)之安者，必積其德義?！薄吨G太宗十思疏》

注解：國(guó)家的安定需以德行和義理為基礎(chǔ)，只有厚積德義才能保國(guó)安邦?！按箫L(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。”——?jiǎng)睢洞箫L(fēng)歌》

注解：劉邦在統(tǒng)一天下后，仍思回歸故土，表達(dá)了一種懷憂之情，警醒君王不可忘本?！靶拇婢次?，行以慎獨(dú)。”——《大學(xué)》

注解：敬畏內(nèi)心、保持自律，方能在盛世不忘危機(jī)，避免墮入自滿之境?！敖渖菀詢€，慮戰(zhàn)以安?！薄敦懹^政要》

注解：唐太宗注重節(jié)儉治國(guó)，同時(shí)警惕戰(zhàn)爭(zhēng)與內(nèi)亂，居安思危是他治國(guó)的方略之一。主題二：戒奢以儉：節(jié)儉與自律的治國(guó)理念原文句子：

“戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲?！薄吨G太宗十思疏》范文：

魏征諫言：“戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲?！比司舨灰怨?jié)儉為本，則德行日漸淺薄，情欲橫流，終致亂政。昔者商紂縱欲，奢靡無(wú)度，亡國(guó)自取；反觀漢文帝崇尚節(jié)儉，天下長(zhǎng)治久安。故為君者，唯有節(jié)儉自律，方能固根本、長(zhǎng)治久安。今日之社會(huì)亦然，揮霍奢靡者雖一時(shí)得意，然必將為其付出沉重代價(jià)。相關(guān)古今名言：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”——《左傳·莊公二十四年》

注解：節(jié)儉是美德的體現(xiàn)，奢侈則是萬(wàn)惡的根源。“奢者心常貧，儉者心常富。”——《貞觀政要》

注解：奢侈者即使擁有財(cái)富，也會(huì)感到內(nèi)心的貧乏；節(jié)儉者則能保持內(nèi)心的富足?！懊裆谇?，勤則不匱?！薄蹲髠鳌?/p>

注解：百姓的生活依賴勤勞，勤奮能帶來(lái)富足，而懶惰則導(dǎo)致匱乏?！皻v覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢?！薄钌屉[《詠史》

注解：通過(guò)歷史可以看出，國(guó)家和家族的成功來(lái)源于勤儉，而衰敗則是由奢侈引起的?！皞}(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！薄豆茏印?/p>

注解：只有在物質(zhì)富足、節(jié)儉有度的情況下，百姓才會(huì)懂得禮儀和道德，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定?！皟€以養(yǎng)德?！薄T葛亮《誡子書(shū)》

注解：節(jié)儉能培養(yǎng)和保持德行，是家國(guó)管理和個(gè)人修養(yǎng)的基礎(chǔ)。主題三：納諫言，除讒邪：領(lǐng)導(dǎo)者的胸襟與用人之道原文句子：

“慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡。”——《諫太宗十思疏》范文：

魏征言：“慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡。”為君者若心胸不開(kāi)，則良諫不得入，賢才棄于草莽，國(guó)政日漸衰微。虛心納諫，方能聽(tīng)聞民意，辨明是非。古有唐太宗廣開(kāi)言路，終成貞觀盛世；反觀秦二世閉門拒諫，亡國(guó)于頃刻之間。今之領(lǐng)導(dǎo)者亦當(dāng)虛懷若谷，方能成就偉業(yè)。相關(guān)古今名言：“從善如流，聽(tīng)諫如薰?！薄稘h書(shū)·王莽傳》

注解：接受善意的勸諫應(yīng)當(dāng)像流水般順暢，接受忠告如同薰香般有益?！凹媛?tīng)則明，偏信則暗?！薄顿Y治通鑒》

注解：領(lǐng)導(dǎo)者若廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)，才能明察秋毫；若偏聽(tīng)偏信，則容易蒙蔽雙眼，陷入黑暗?！爸獰o(wú)不言，言無(wú)不盡?！薄抉R光《資治通鑒》

注解：臣下應(yīng)該將所知悉的全盤(pán)托出，君主應(yīng)虛心接納，方能推動(dòng)政治的透明與公正?！俺夹囊黄裴樖?，不指南方不肯休?！薄奶煜椤稉P(yáng)子江》

注解：忠臣的心如磁針石一般，總是指向真理與正義，不會(huì)因環(huán)境而改變?！把哉邿o(wú)罪，聞?wù)咦憬??！薄对?shī)經(jīng)·大雅》

注解：提出意見(jiàn)和批評(píng)的人不應(yīng)被指責(zé)，而聽(tīng)取這些意見(jiàn)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)以此為鑒，反思自我。“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失。”——《貞觀政要》

注解：唐太宗借此告誡后人，通過(guò)借鑒他人的行為與言行，能夠修正自己的錯(cuò)誤，改進(jìn)施政。主題四：慎賞罰：權(quán)力的節(jié)制與公正原文句子：

“恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑。”——《諫太宗十思疏》范文：

魏征言：“恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑?！本魇┱粢騻€(gè)人喜怒而隨意賞罰，勢(shì)必破壞法度，失去臣民信任。賞罰公正，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的基石。昔者唐太宗賞罰分明，士人各得其位，終成盛世。反觀隋煬帝，喜怒無(wú)常，濫殺無(wú)辜，終致天下大亂。今日，法治社會(huì)更應(yīng)堅(jiān)持賞罰分明，確保權(quán)力不濫用。相關(guān)古今名言：“賞罰分明，乃國(guó)之大治?！薄秴问洗呵铩?/p>

注解：公正的賞罰制度是國(guó)家實(shí)現(xiàn)治理的重要手段，只有賞罰得當(dāng)，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定?！靶塘P世輕，則奸邪日重?！薄稘h書(shū)·律歷志》

注解：如果刑罰太輕，社會(huì)上的奸邪之風(fēng)就會(huì)愈加嚴(yán)重，因此必須適度嚴(yán)懲。“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》

注解：君子心胸坦蕩，無(wú)私無(wú)欲，故能行事公正，小人則因自私而心生畏懼?！胺ú话①F，繩不撓曲。”——《韓非子》

注解：法律不應(yīng)因人權(quán)貴而寬容，尺繩不應(yīng)因物的曲折而改變，應(yīng)保持公正不偏?！百p罰不當(dāng)，亂亦將作?！薄渡袝?shū)》

注解：如果賞罰不公正，必然導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂，國(guó)家無(wú)法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。“懲前毖后，治病救人?！薄珴蓶|

注解：通過(guò)對(duì)過(guò)去的錯(cuò)誤進(jìn)行懲戒，糾正現(xiàn)在的問(wèn)題，防止今后再犯，既是對(duì)人負(fù)責(zé)的態(tài)度，也是制度的完善。教材中古詩(shī)文名篇對(duì)應(yīng)主題+范文主題一：居安思危：執(zhí)政者的危機(jī)意識(shí)名言與出處：“生于憂患，死于安樂(lè)?！薄睹献印じ孀酉隆?/p>

注解：憂患意識(shí)有助于人和國(guó)家的成長(zhǎng)，而沉迷于安樂(lè)則會(huì)帶來(lái)滅亡的危機(jī)?！敖渖菀詢€，慮戰(zhàn)以安。”——《貞觀政要》

注解：唐太宗告誡治國(guó)應(yīng)節(jié)儉自律，在安定時(shí)考慮潛在的危機(jī)?！鞍捕煌＃娑煌?，治而不忘亂?！薄吨芤住は缔o下》

注解：在安穩(wěn)中不要忘記危機(jī)，在生存中不忘記滅亡的可能，治理時(shí)不忘可能的動(dòng)亂。范文：

“生于憂患，死于安樂(lè)?！泵献又?，乃道破盛世之隱憂。君主若不思憂患，終將被安逸所敗。唐太宗以居安思危為訓(xùn)，成就貞觀盛世，正是危機(jī)意識(shí)引導(dǎo)其治理天下，方能長(zhǎng)久。然今人常忘此理，居功自滿，不察世變，必致失國(guó)失位。古今治世者，當(dāng)懷憂患之心，方可固本長(zhǎng)存，不致傾覆于瞬間。主題二：戒奢以儉：節(jié)儉與自律的治國(guó)理念名言與出處：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！薄蹲髠鳌でf公二十四年》

注解：節(jié)儉是美德的象征，而奢侈則是最大的惡行?！皻v覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢?！薄钌屉[《詠史》

注解：通過(guò)歷史可以看到，國(guó)家與家族的成功源自勤儉，而失敗則源于奢靡?！皟€以養(yǎng)德。”——諸葛亮《誡子書(shū)》

注解：節(jié)儉能夠養(yǎng)育德行，培養(yǎng)一個(gè)人或者一個(gè)國(guó)家的高尚品德。范文：

諸葛亮言：“儉以養(yǎng)德”，節(jié)儉乃治國(guó)之道。古有李商隱“成由勤儉敗由奢”之嘆，殷鑒不遠(yuǎn)。唐太宗戒奢以儉，天下得以安穩(wěn)，而隋煬帝奢靡無(wú)度，亡國(guó)不過(guò)一瞬。今之社會(huì)，物質(zhì)豐盈，然節(jié)儉之風(fēng)不可廢，唯儉樸方能長(zhǎng)久，國(guó)家亦需以儉為基，固守道德底線，方能興盛不衰。主題三：納諫言，除讒邪：領(lǐng)導(dǎo)者的胸襟與用人之道名言與出處：“兼聽(tīng)則明，偏信則暗。”——《資治通鑒》

注解：廣泛聽(tīng)取各方意見(jiàn)，才能明察秋毫，若偏聽(tīng)偏信則容易陷入昏暗和錯(cuò)誤?！皬纳迫缌?，聽(tīng)諫如薰?！薄稘h書(shū)·王莽傳》

注解：善于聽(tīng)從良言，就像接受薰香一樣愉悅且有益。“言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬??！薄对?shī)經(jīng)·大雅》

注解：說(shuō)話的人不應(yīng)因?yàn)樘岢鲆庖?jiàn)或批評(píng)而受到責(zé)備，聽(tīng)話的人則應(yīng)引以為戒。范文：

“兼聽(tīng)則明，偏信則暗?！贝搜园l(fā)人深省。君主若廣開(kāi)言路，虛心納諫，國(guó)政自然清明。昔者唐太宗納魏征諫言，成就貞觀之治；而秦二世偏信趙高，亡國(guó)于瞬。今之為政者，亦當(dāng)廣納賢言，勿因私情而用讒邪，唯此方能使政清明，天下太平，長(zhǎng)治久安。主題四：慎賞罰：權(quán)力的節(jié)制與公正名言與出處：“賞罰分明，乃國(guó)之大治?！薄秴问洗呵铩?/p>

注解：公正的賞罰制度是國(guó)家實(shí)現(xiàn)治理的重要基礎(chǔ)，唯有賞罰公正，社會(huì)方能穩(wěn)定?！胺ú话①F，繩不撓曲?！薄俄n非子》

注解：法律不應(yīng)因貴族身份而寬容，法度應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)，不應(yīng)因事物的變化而變得曲折?！皯颓氨押?，治病救人。”——毛澤東《整頓黨的作風(fēng)》

注解：通過(guò)懲戒過(guò)去的錯(cuò)誤，防止再犯，達(dá)到治病救人的效果。范文：

賞罰分明，乃治國(guó)之本?！秴问洗呵铩费裕骸百p罰分明，乃國(guó)之大治?！蔽籼铺趪?yán)格執(zhí)行賞罰制度，使朝中無(wú)不肅然起敬；而隋煬帝濫施刑罰，暴政四起，終致亡國(guó)。賞罰當(dāng)公正，若賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，必招致怨憤。故君主當(dāng)謹(jǐn)慎施政，以德為本，賞罰分明，方可贏得民心，穩(wěn)固國(guó)基。主題五：慎始敬終：成功后的自我約束名言與出處：“慎終如始，則無(wú)敗事?！薄独献印さ赖陆?jīng)》

注解：如果能保持始終如一的謹(jǐn)慎，事情就不會(huì)失敗?！吧剖颊弑姡平K者寡。”——《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》

注解：能順利開(kāi)頭的人很多，但能堅(jiān)持到底、完美收尾的人極少?！安获婕?xì)行，終累大德?！薄蹲髠鳌?/p>

注解：如果輕視細(xì)節(jié)小事，最后就會(huì)損傷大的美德。范文：

“慎終如始，則無(wú)敗事?！贝四恕兜赖陆?jīng)》所言。唐太宗居功不驕，敬終如始，故得以成就偉業(yè)；反觀隋煬帝，雖曾有功，卻因驕奢廢政，終致敗亡。今之為人處世，亦當(dāng)時(shí)刻謹(jǐn)慎，不因功成而自滿，不因一時(shí)之得而失大德。唯有敬終如始，方能保住成就，穩(wěn)步前行，不至于功敗垂成。主題六：以德治國(guó)：道德與政治的融合名言與出處：“政者，正也?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》

注解：政治的核心在于正直、正義，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以德治國(guó)，才能使百姓歸心。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”——《論語(yǔ)·為政》

注解：以德治國(guó)，君主應(yīng)如北極星一般堅(jiān)定不移，百姓會(huì)自然而然地依從?！暗虏缓穸紘?guó)之安，臣雖下愚，知其不可。”——《諫太宗十思疏》

注解：魏征告誡唐太宗，如果德行不厚，卻奢望國(guó)家安定，那是不可能的。范文：

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄墩撜Z(yǔ)》教導(dǎo)我們，德乃治國(guó)之本。唐太宗以德治國(guó)，成就貞觀之治，天下百姓安居樂(lè)業(yè)，正如北極星引領(lǐng)眾星。反觀暴政者，雖握有權(quán)柄，卻失德失民心，終致政權(quán)動(dòng)搖。今之社會(huì)，德治仍應(yīng)為國(guó)策根本，唯有以德為本，方能使天下大治，長(zhǎng)治久安。思辨主題1.01.居安與思危解讀：

魏征告誡太宗“居安思危，戒奢以儉”，君主在安穩(wěn)時(shí)必須具備憂患意識(shí)?，F(xiàn)代中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，政府強(qiáng)調(diào)“高質(zhì)量發(fā)展”，持續(xù)推進(jìn)改革創(chuàng)新，避免安逸帶來(lái)的衰退。國(guó)際上，南非前總統(tǒng)曼德拉雖然在監(jiān)獄中度過(guò)多年，但始終保持對(duì)種族平等的堅(jiān)守與憂慮，最終帶領(lǐng)國(guó)家走向和平。范文：

魏征言：“居安思危，戒奢以儉?！笔⑹乐校矘?lè)常易使人懈怠，而憂患方能促使進(jìn)步。今日中國(guó)在經(jīng)濟(jì)繁榮之際，亦強(qiáng)調(diào)“發(fā)展中求變革”，防止陷入安逸與奢靡。曼德拉亦如此，在苦難中思危，推動(dòng)南非走向種族平等。國(guó)之安穩(wěn)，不在片刻的輝煌，而在于長(zhǎng)遠(yuǎn)的憂患意識(shí)，唯有時(shí)刻保持危機(jī)感，方能確保持久發(fā)展。2.德厚與國(guó)安解讀：

“思國(guó)之安者，必積其德義?！蔽赫鲝?qiáng)調(diào)了道德的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)為國(guó)家的安定必須以君主德行深厚為前提。古有周武王以德服天下，成就盛世；今有中國(guó)通過(guò)“一帶一路”倡議，以合作共贏的態(tài)度贏得國(guó)際社會(huì)的尊重。范文：

魏征曰：“思國(guó)之安者，必積其德義?！睘檎呷粲麌?guó)泰民安，必先厚德載物。周武王以德化民，成就周代盛世，而隋煬帝驕奢無(wú)德，亡國(guó)殃民。今之中國(guó)以“一帶一路”倡議，積極與各國(guó)共享機(jī)遇，彰顯合作共贏之德。國(guó)安之道，非僅倚賴兵強(qiáng)馬壯，更在于仁義治國(guó)，德行天下。3.謙虛與傲慢解讀：

“念高危，則思謙沖而自牧。”魏征提醒君主在高位時(shí)要保持謙虛。唐太宗虛心納諫，成就了貞觀之治；相反，秦始皇驕傲自滿，終被歷史淘汰?，F(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)家任正非以謙虛的態(tài)度帶領(lǐng)華為應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，保持了企業(yè)的長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)力。范文：

魏征諫言：“念高危，則思謙沖而自牧?！本痈呶徽撸趄湴磷詽M，必失人心。唐太宗虛懷若谷，廣納賢言，終成貞觀盛世；而秦始皇驕奢傲慢，致天下反叛，秦國(guó)覆亡。今日企業(yè)家任正非，以謙遜姿態(tài)應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，帶領(lǐng)華為不斷突破。為人處世，謙虛方能得人敬重，驕傲則必將招致失敗。4.納諫與壅蔽解讀：

“慮壅蔽，則思虛心以納下。”魏征強(qiáng)調(diào)了君主必須虛心接受諫言，避免因壅蔽失去民心。唐太宗廣開(kāi)言路，聽(tīng)取魏征等臣下的諫言，開(kāi)創(chuàng)貞觀盛世；而秦二世閉目塞聽(tīng)，終致亡國(guó)。范文：

魏征言：“慮壅蔽，則思虛心以納下?！本魅舨粡V開(kāi)言路，則難明政事之本。唐太宗虛心納諫，廣聽(tīng)魏征、房玄齡之言，成就貞觀之治；而秦二世閉目塞聽(tīng)，終亡于篡臣趙高之手。今之治國(guó)者，亦應(yīng)廣開(kāi)言路，方可防患于未然，國(guó)事得安。閉門塞聽(tīng)，則必失民心，政事衰敗。5.善始與克終解讀：

魏征指出：“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡?！敝卫韲?guó)家，貴在善始善終。漢高祖劉邦以謙謹(jǐn)開(kāi)創(chuàng)漢朝，并以穩(wěn)健政策治理天下；而隋煬帝雖繼大業(yè)，卻因驕奢亡國(guó)。范文：

魏征言：“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。”治國(guó)興邦，始終如一方為根本。漢高祖劉邦謙和有道，雖開(kāi)國(guó)艱難，卻能持穩(wěn)終世；隋煬帝雖承大業(yè)，然驕奢自恣，亡國(guó)殃民。今日之社會(huì)，政企皆需謹(jǐn)守初衷，不因功成而驕矜，方能穩(wěn)步向前，善終如始。6.戒奢與儉樸解讀：

“戒奢以儉?！蔽赫鲝?qiáng)調(diào)節(jié)儉對(duì)于國(guó)家治理的重要性。漢文帝以儉樸治國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了“文景之治”；而隋煬帝奢靡無(wú)度，導(dǎo)致國(guó)運(yùn)急轉(zhuǎn)直下。如今，中國(guó)政府大力推行節(jié)約資源、綠色發(fā)展的政策，強(qiáng)調(diào)勤儉治國(guó)。范文：

魏征曰：“戒奢以儉?！眱€者，國(guó)之根基也。漢文帝崇尚儉樸，開(kāi)創(chuàng)“文景之治”；而隋煬帝奢靡成性，導(dǎo)致國(guó)運(yùn)衰敗。今日之中國(guó)，推行綠色發(fā)展，節(jié)約資源，倡導(dǎo)節(jié)儉之風(fēng)，以期長(zhǎng)久之盛。國(guó)家興衰，非一朝一夕，唯有持之以恒的儉德，方能保國(guó)安定，長(zhǎng)治久安。7.正身與黜惡解讀：

“思正身以黜惡。”魏征強(qiáng)調(diào)為政者必須嚴(yán)以律己，清除讒邪。唐太宗正身律己，遠(yuǎn)離小人，重用賢臣，開(kāi)創(chuàng)了貞觀盛世；相反，漢靈帝縱容宦官，導(dǎo)致東漢的迅速崩潰。范文：

魏征諫曰：“思正身以黜惡?！睘檎?，必先自正其身，方能正人。唐太宗嚴(yán)于律己，遠(yuǎn)讒親賢，成就貞觀盛世；而漢靈帝縱容宦官，終致東漢崩潰。今之執(zhí)政者，尤需警醒，正己方能正國(guó)，遠(yuǎn)惡小人，廣納賢才，方可保政清明，社稷安穩(wěn)。8.慎賞與罰解讀：

“思無(wú)因喜以謬賞，思無(wú)以怒而濫刑?！蔽赫魈嵝丫髻p罰必須公正，不能因個(gè)人情緒而濫施賞罰。唐太宗賞罰分明，國(guó)家穩(wěn)固；而隋煬帝濫殺無(wú)辜，最終失去民心。范文：

魏征言：“思無(wú)因喜以謬賞，思無(wú)以怒而濫刑?！辟p罰公正乃國(guó)之根基。唐太宗賞罰分明，官民敬仰，成就大唐盛世；隋煬帝濫施刑罰，民怨四起，國(guó)勢(shì)驟亡。今之治國(guó)者，當(dāng)以理制賞罰，杜絕私情干擾，惟此，方能使官清明，政通人和，長(zhǎng)治久安。9.情欲與德行解讀：

魏征提到，“德不厚而情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂”。國(guó)家治理應(yīng)以德為本，若任由情欲橫行，必致國(guó)家危亡。漢文帝以德治國(guó)，重德薄刑；而紂王沉迷酒池肉林，導(dǎo)致商朝滅亡。范文：

魏征言：“德不厚而情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂?！睘檎呷舨灰缘聻楸荆趴v欲望，則國(guó)將不安。漢文帝崇尚德政，輕刑薄罰，國(guó)泰民安；而商紂王沉溺酒池肉林，終致亡國(guó)。德行乃國(guó)之根本，欲望則為亡國(guó)之道。今之治國(guó)者，尤需以德為先，節(jié)制欲望，方能治國(guó)安民。10.得民心與失民心解讀：

“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎?！蔽赫魈嵝丫?，民心向背決定國(guó)家的存亡。唐太宗得民心，國(guó)家安穩(wěn)；而法國(guó)國(guó)王路易十六失民心，導(dǎo)致革命爆發(fā)，政權(quán)覆滅。范文：

魏征曰：“怨不在大，可畏惟人。”得民心者，國(guó)強(qiáng)；失民心者，國(guó)覆。唐太宗體恤民情，得民心，故天下太平；而路易十六沉迷奢靡，失去民心，終被革命推翻。治國(guó)者，當(dāng)以民為本，時(shí)刻關(guān)注民意，切不可因私利而背棄民心，唯此，方可保國(guó)基穩(wěn)固，長(zhǎng)久興盛。并列式+遞進(jìn)式+啟感式分論點(diǎn)范文1.0戒奢尚儉，國(guó)之長(zhǎng)治久安之道并列式分論點(diǎn)奢靡致國(guó)危，節(jié)儉乃國(guó)本魏征曾言：“戒奢以儉，守國(guó)之本?！弊怨乓詠?lái)，奢靡常為國(guó)家覆亡之源。奢華生活不僅會(huì)削弱國(guó)家經(jīng)濟(jì)，也會(huì)導(dǎo)致民心的失去（道理論證）。商紂王因貪圖奢靡，筑造酒池肉林，不顧民間疾苦，最終導(dǎo)致國(guó)破民亡。現(xiàn)代社會(huì)，節(jié)儉同樣是國(guó)家發(fā)展的根基。以德國(guó)為例，盡管其經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，但其國(guó)內(nèi)政府與民間長(zhǎng)期保持節(jié)約意識(shí)。例如，在應(yīng)對(duì)全球氣候變化和能源危機(jī)時(shí)，德國(guó)通過(guò)推廣節(jié)能技術(shù)和節(jié)約政策，保證了國(guó)內(nèi)能源的可持續(xù)供應(yīng)（事實(shí)論證）。節(jié)儉不僅是個(gè)人美德，更是國(guó)家的長(zhǎng)期發(fā)展之策。奢侈傷民心，儉樸聚人心奢靡之風(fēng)，不僅損耗國(guó)家財(cái)富，更容易引發(fā)民眾對(duì)執(zhí)政者的不滿。近年來(lái)，法國(guó)的“黃背心”運(yùn)動(dòng)，就是因?yàn)椴粷M政府的奢靡支出與百姓生活水平下降而爆發(fā)的抗議（例證論證）。政府過(guò)度花費(fèi)在奢侈的基礎(chǔ)設(shè)施或項(xiàng)目上，而忽視民生，直接導(dǎo)致了民眾的反抗。此現(xiàn)象再次證明，奢侈風(fēng)氣若蔓延，將導(dǎo)致民心背離，國(guó)家動(dòng)蕩。反觀中國(guó)，近年來(lái)國(guó)家大力提倡“厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)”的政策，尤其是在黨政機(jī)關(guān)中推行的反腐倡廉運(yùn)動(dòng)，整頓奢靡之風(fēng)，贏得了民眾的廣泛支持。反腐敗的決心使得國(guó)家政風(fēng)清廉，官民關(guān)系更加融洽，國(guó)家更加穩(wěn)定（事實(shí)論證）。因此，國(guó)家治理者應(yīng)戒除奢靡之風(fēng)，堅(jiān)守節(jié)儉之道，方能維持社會(huì)的和諧與安定。儉樸利于國(guó)，長(zhǎng)久興于民節(jié)儉不僅能幫助國(guó)家渡過(guò)經(jīng)濟(jì)難關(guān)，更是確保國(guó)家長(zhǎng)久發(fā)展的關(guān)鍵。以挪威為例，該國(guó)依賴豐富的石油資源，但政府始終堅(jiān)持將石油收益用于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，成立了“主權(quán)財(cái)富基金”，用以保障子孫后代的福祉（舉例論證）。正是這種節(jié)儉與可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，使得挪威在全球經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩時(shí)，依然能保持相對(duì)的穩(wěn)定與繁榮。反觀某些資源豐富的國(guó)家，因過(guò)度消費(fèi)和奢靡享受，沒(méi)有為未來(lái)留有余地，最終導(dǎo)致資源枯竭，經(jīng)濟(jì)陷入衰退。國(guó)家若能戒奢尚儉，未雨綢繆，方能確保國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久。結(jié)尾：戒奢以儉，興國(guó)之道綜上所述，奢靡致國(guó)危，節(jié)儉乃國(guó)本。奢靡不僅耗費(fèi)國(guó)家財(cái)力，亦損害民心，而節(jié)儉則能凝聚人心，推動(dòng)國(guó)家的長(zhǎng)期發(fā)展。無(wú)論是古代帝王，還是現(xiàn)代國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，皆應(yīng)以儉為先，遠(yuǎn)奢靡之害，方能確保國(guó)家的長(zhǎng)治久安。戒奢尚儉，是每個(gè)國(guó)家和民族都應(yīng)堅(jiān)守的寶貴原則。正身律己，政清則國(guó)安遞進(jìn)式分論點(diǎn)正身律己，方能明察秋毫魏征在《諫太宗十思疏》中言：“思正身以黜惡。”意思是為政者首先應(yīng)嚴(yán)于律己，才能真正做到去除奸佞之人，治理國(guó)家（引語(yǔ)論證）。古代的唐太宗李世民，正是以正己律身的態(tài)度聽(tīng)取魏征的忠諫，開(kāi)創(chuàng)了貞觀盛世。李世民深知，君主若不能正身，必會(huì)被小人蒙蔽，甚至最終禍及國(guó)家。在現(xiàn)代社會(huì)，清廉自守的領(lǐng)導(dǎo)者往往能帶來(lái)政局的穩(wěn)定和民心的向往。例如，新西蘭前總理杰辛達(dá)·阿德恩在執(zhí)政期間以清廉自律和親民形象著稱，她拒絕奢華生活，重視民生問(wèn)題，獲得了國(guó)內(nèi)外廣泛的支持和信任（事實(shí)論證）。因此，領(lǐng)導(dǎo)者唯有律己方能真正明察國(guó)事。官員清廉，則政清民安為政者的清廉與否，直接關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。清廉的官員可以避免腐敗，確保國(guó)家資源的合理分配。近年來(lái)，韓國(guó)不斷爆發(fā)的政治腐敗案件，包括前總統(tǒng)樸槿惠和李明博的貪腐丑聞，使得韓國(guó)政治陷入長(zhǎng)期動(dòng)蕩，民眾對(duì)政府失去了信任（例證論證）。正是由于官員未能正身律己，腐敗滋生，才導(dǎo)致了國(guó)家的政治危機(jī)。反觀中國(guó)，近年來(lái)中國(guó)政府大力推行反腐倡廉運(yùn)動(dòng)，從中央到地方全面整頓官場(chǎng)風(fēng)氣，打擊腐敗行為。通過(guò)一系列“打虎拍蠅”行動(dòng)，清除了大量貪污腐敗的官員，提升了政府的公信力，促進(jìn)了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定（事實(shí)論證）。只有清廉的執(zhí)政者才能讓國(guó)家政清民安，促進(jìn)社會(huì)的公平與正義。自律正身，方能去除奸邪在歷史和現(xiàn)實(shí)中，唯有為政者正己律己，才能防范讒佞小人蒙蔽視聽(tīng)，禍害國(guó)家。例如，古代的漢靈帝因縱容宦官，導(dǎo)致宦官專權(quán)、朝政腐敗，最終釀成東漢王朝的滅亡（歷史警示論證）。這正是因?yàn)闈h靈帝未能自律，放縱身邊的佞臣，使得朝政混亂不堪。同樣，最近的一些國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人未能嚴(yán)格律己，甚至縱容親信，導(dǎo)致權(quán)力腐敗和民心盡失。例如，巴西前總統(tǒng)博爾索納羅因處理疫情不當(dāng)、縱容腐敗，最終引發(fā)了國(guó)內(nèi)的強(qiáng)烈抗議和反對(duì)（事實(shí)論證）。因此，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人若無(wú)法正身律己，必將導(dǎo)致國(guó)家政局不穩(wěn)，危害國(guó)家發(fā)展。結(jié)尾：律己清廉，國(guó)之長(zhǎng)治總之，為政者唯有正身律己，才能真正做到去除奸邪，清除腐敗，促進(jìn)國(guó)家的健康發(fā)展。古今中外的歷史已無(wú)數(shù)次證明，清廉的領(lǐng)導(dǎo)者是國(guó)家繁榮和社會(huì)穩(wěn)定的基石。執(zhí)政者若不能律己，必將導(dǎo)致腐敗蔓延，危害國(guó)運(yùn)。因此，治理國(guó)家者當(dāng)以自律為本，持清廉之道，確保政清民安，國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久。善始善終，成事者需持之以恒啟感式分論點(diǎn)善始者多，善終者寡魏征曾指出：“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。”治國(guó)如治事，往往開(kāi)始時(shí)轟轟烈烈，而能持之以恒并善終者少之又少（引語(yǔ)論證）。歷史上，漢高祖劉邦艱苦創(chuàng)業(yè)，憑借非凡的智慧和堅(jiān)韌不拔的精神開(kāi)創(chuàng)了漢朝的盛世；然而，隋煬帝楊廣雖然承繼了前人的大業(yè)，卻因貪圖享樂(lè)、施政失誤而使隋朝迅速衰亡（對(duì)比論證）。現(xiàn)代企業(yè)家需善始善終現(xiàn)代社會(huì)中，企業(yè)的發(fā)展也是如此。企業(yè)初創(chuàng)時(shí)常常充滿激情和斗志，但能堅(jiān)持到最后并獲得成功的企業(yè)家往往少見(jiàn)。以近期倒閉的知名美國(guó)零售巨頭BedBath&Beyond為例，該公司在起初迅速擴(kuò)張并贏得了市場(chǎng)青睞，但因管理層未能及時(shí)適應(yīng)市場(chǎng)變化，最終在激烈的電商競(jìng)爭(zhēng)中倒閉（事實(shí)論證）。善始者易，善終者難。相比之下，微軟公司創(chuàng)始人比爾·蓋茨則展現(xiàn)了堅(jiān)持和善終的典范。他不僅帶領(lǐng)微軟在科技行業(yè)中崛起，更通過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略調(diào)整和技術(shù)創(chuàng)新，使得微軟成為全球科技巨頭之一。蓋茨退休后仍不懈努力，投身于慈善事業(yè)，展現(xiàn)了善始善終、持續(xù)奮斗的精神（舉例論證）。善終需恒心與智慧善終不僅需要堅(jiān)持，更需要智慧。德國(guó)總理默克爾在其16年任期內(nèi)，穩(wěn)步推進(jìn)德國(guó)經(jīng)濟(jì)改革，維護(hù)歐洲的穩(wěn)定，并最終順利完成權(quán)力交接，贏得了國(guó)內(nèi)外的一致贊譽(yù)。默克爾不僅在任期內(nèi)表現(xiàn)出色，還確保了她的政治遺產(chǎn)得以持續(xù)發(fā)揮作用（例證論證）。她的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格展現(xiàn)了持之以恒的智慧和責(zé)任感。反觀某些國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，雖然能夠在初期獲得權(quán)力和支持，但由于缺乏恒心和政治智慧，最終導(dǎo)致政權(quán)衰敗或失去民心。例如，前阿富汗總統(tǒng)加尼在塔利班攻占喀布爾時(shí)迅速逃亡，拋棄了國(guó)家和人民，證明了其無(wú)法善始善終（事實(shí)論證）。結(jié)尾：持恒善終，方可成功總之，治國(guó)或治事，善始者多，善終者寡。成事者不僅需要在初期具備遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，更需在過(guò)程中保持恒心與智慧，克服各種挑戰(zhàn)。惟有始終如一，方能最終成功。無(wú)論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，都在提醒我們：善始者易，善終者難。成事者唯有持之以恒，方可笑到最后并列式+遞進(jìn)式+啟感式分論點(diǎn)范文1.1居安思危，國(guó)之安穩(wěn)不可懈怠并列式分論點(diǎn)居安思危，乃治國(guó)之本古人云：“居安思危，戒奢以儉。”此言出自魏征，深刻警示后世。盛世之中，安樂(lè)常使人懈怠，而憂患意識(shí)則能促使國(guó)家不斷進(jìn)步（道理論證）。今日之中國(guó)，正處于經(jīng)濟(jì)騰飛之際，然若不警惕安逸之風(fēng)，恐將陷入衰退之境。政府所倡導(dǎo)的“高質(zhì)量發(fā)展”，正是居安思危之表現(xiàn)，旨在提醒國(guó)人保持警覺(jué)，防止因安逸而導(dǎo)致的潛在危機(jī)（事實(shí)論證）。在國(guó)際上，烏克蘭與俄羅斯的沖突正是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)“居安思危”的真實(shí)寫(xiě)照。盡管烏克蘭在過(guò)去經(jīng)歷了一段和平期，但俄羅斯的軍事集結(jié)卻使得局勢(shì)驟然緊張，烏克蘭政府不得不重新審視自己的安全戰(zhàn)略，提升國(guó)防能力，以應(yīng)對(duì)突發(fā)的危機(jī)（舉例論證）。因此，國(guó)之安穩(wěn)，不在片刻的輝煌，而在于長(zhǎng)遠(yuǎn)的憂患意識(shí)，唯有時(shí)刻保持危機(jī)感，方能確保國(guó)家的持續(xù)發(fā)展。德厚國(guó)安，民心所向魏征曰：“思國(guó)之安者，必積其德義。”君主之德行，乃國(guó)家安定之基石（道理論證）。古有周武王以德治國(guó)，贏得百姓擁戴，建立了盛世周朝；今之中國(guó)，則通過(guò)“一帶一路”倡議，以誠(chéng)信合作、共贏共榮之態(tài)度，贏得國(guó)際社會(huì)之尊重（事實(shí)論證）。例如，近年來(lái)中國(guó)在國(guó)際發(fā)展援助中展現(xiàn)出的積極姿態(tài)，使得多國(guó)受益，彰顯了中國(guó)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象。反觀一些國(guó)家，因失德而民心盡失。近日，英國(guó)前首相鮑里斯·約翰遜因涉及一系列丑聞，導(dǎo)致民眾信任度驟降，最終辭職，反映出道德失范對(duì)執(zhí)政的嚴(yán)重影響（例證論證）。治理國(guó)家之道，非僅倚賴兵強(qiáng)馬壯，更在于仁義治國(guó)，德行天下。正如古語(yǔ)所言：“民為邦本，本固邦寧。”國(guó)家的長(zhǎng)治久安，必需以道德為基石，厚德載物，才能贏得民心。謙虛與傲慢，成敗之關(guān)鍵“念高危，則思謙沖而自牧?！备呶徽呷趄湴磷詽M，必失人心（引語(yǔ)論證）。唐太宗之所以能成就貞觀之治，恰在于其虛懷若谷，廣納諫言。