5.2《大學之道》課件統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

大學之道《禮記》溫故知新四書五經(jīng)六經(jīng)九經(jīng)十三經(jīng)《大學》《中庸》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《樂經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《周易》三禮《禮記》《周禮》《儀禮》春秋三傳《春秋谷梁傳》《春秋左氏傳》或《左氏春秋》《春秋公羊傳》九經(jīng)，《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》《大學》本出《禮記》?！抖Y記》是中國古代重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書。在流傳過程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達和宋代理學家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升。朱熹把《大學》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學》則是四書之首。《禮記·大學》

“大學”二字在古代指“大人之學”，即倫理、政治、哲學等方面的學問，與“教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文”的“小學”相對。大學之道，講的就是大人之學、成人之學的基本原理?！洞髮W》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作為總綱，意義重大。《大學》原本是《小戴·禮記》中的一篇，相傳此篇為孔子的學生曾子所作。但是篇中卻見不少《老子·道德經(jīng)》德篇中的論述，因此，近代許多學者認為是秦漢之際儒家作品。南宋以前沒有單獨刊行過。

《大學》全文分為“經(jīng)”和“傳”兩個部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，是《大學》全文的提要，也是全文的綱領；“傳”十章，是對“經(jīng)”的理解和闡述。東南大學香港大學廈門大學河南大學許多高等學府的校訓都出自《大學》，你能猜出下列校訓是哪所學校嗎？

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。大學之道經(jīng)文大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。大學之道：窮理、正心、修身、治人的根本原則。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎知識和禮節(jié)；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。明：彰明。明德：美好的德行。親民：親近愛撫民眾。一說“新”，棄舊圖新、去惡從善。止于至善：達到道德修養(yǎng)的最高境界。知止：知道要達到的最高境界是“至善”。定：志向堅定不移。靜：心不妄動。安：性情安和。慮：思慮精詳。得：處事合宜。第一段闡述了儒學追求的“三綱”，三綱是什么？明明德、親（新）民、止于至善。1、《康誥》曰：“克明德。”《尚書·康誥》篇說：“要能夠發(fā)揚你自己所固有的光明的德性?！?、《康誥》曰：“作新民。”

是故，君子無所不用其極。《尚書·康誥》篇說：“做國君的就該引導人民振作起來，除惡從善，改過自新。”所以說，作為統(tǒng)治者，無論何時何地，都要盡一切努力去追求引導人民自我更新，以達到“至善”的最高境界。3、有匪君子，終不可諠（忘記）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。所謂“這樣文質(zhì)彬彬的君子，終究令人難以忘懷啊”，是說他道德修養(yǎng)達到了盛大而至善的最高境界，使人民永遠銘刻在心而無法忘記他?！洞髮W》，“大人之學”“圣王之學”《大學》認為，人生來就具有善良的“明德”，但入世以后，“明德”被利欲所掩，需要經(jīng)過“大學之道”的教育，重新發(fā)揚明德，然后推己及人以革新民心，共同達到道德完善的境地?！叭V”之間的關系是并列的還是層層遞進的？層層遞進為達到以上最終目的，要通過八個步驟進行努力格物致知誠意正心修身齊家治國平天下古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。古之欲明明德于天下者：狀語后置句。齊其家：使動用法，使家族中各種關系整齊有序。修其身：修養(yǎng)自身的品性。正：使動用法，使自己的心思端正。誠：使動用法，使自己的意念真誠。致其知：獲得知識。格物：推究事物的原理。知至：對外物之理充分認識。庶人：平民百姓。壹是：一概，一律?！鞍四俊敝凶罡镜氖悄囊荒浚啃奚碓鯓幽茏龅叫奚?？修身與這四者的關系是？正心、誠意、致知、格物這四項是“修身”的前提“修身”的先務是“格物”、“致知”，就是首先要明白事物的道理，然后對善惡、吉兇的因果關系才有認識，并促使自己除去被利欲所染的習氣以恢復固有的善性，從而趨向于“至善”之境；既已認識到以達到“至善”為自己奮斗的目標，然后通過“誠意”和“正心”的修養(yǎng)工夫，追求道德上、才智上的自我完善，其中格物、致知屬于知識修養(yǎng)范圍，誠意、正心屬于道德修養(yǎng)范圍，知識和道德修養(yǎng)兼修并進，以期達到“修身”的目的。這就是三綱領中的“明明德”之事。亦即“內(nèi)圣”范圍內(nèi)的“修己”之道。

《大學》依據(jù)“仁”，以“德治”作為指導，闡明了儒家“修己以安人”的圣王之道。修養(yǎng)好德才兼?zhèn)涞淖陨恚蜑檫M一步從事齊家、治國、平天下的濟世安民事業(yè)打下了基礎。齊家、治國、平天下三者就是三綱領中的“親（新）民”之事，亦即“外王”范圍內(nèi)的“安民”乃至“安百姓”的事業(yè)?！懊髅鞯隆焙汀坝H民”兩方面的最后成功，達到天下太平，人民安居樂業(yè)，那就是達到了“內(nèi)圣”與“外王”高度統(tǒng)一的“至善”之境。若能長久保持而不失，三綱領中“止于至善”的最高目標也就達到了。修身的目的是什么？齊家、治國、平天下格物致知誠意正心修身齊家治國平天下探究事物原理獲得知識使心意誠實端正內(nèi)心修養(yǎng)自身整治家庭治理國家使天下歸于太平修己（內(nèi)圣）安人（外王）“人人修身”

就《大學》的內(nèi)容和教導的實際而言，是要求人人能正心、誠意，個個能修身、齊家。正心、誠意，是“大人”和常人修己的起點；齊家，更是人人