5.3《人皆有不忍之心》課件統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

孟子名，字，時(shí)期鄒國人，生卒年不詳，大約晚于孔子百年左右。儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱并尊稱他為。孟子其人，信念堅(jiān)定，嫉惡如仇，剛直不阿，公認(rèn)的善辯之人。思想：哲學(xué)思想——性善論（核心）

政治思想——仁政（核心），民貴君輕，法先王，行王道，去霸道；提出“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)政策，強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)庠序之教”，重視教育。其政治思想具有進(jìn)步意義，但過于理想化，不免有些“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，所以不為統(tǒng)治者所用。軻子輿戰(zhàn)國孔孟亞圣《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各篇又都分為上、下。作為一部語錄體著作,它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。作者尚無定論，有自著、弟子輯成、師生合著三種說法。到南宋時(shí),朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》以及《論語》合稱為“四書”。“四書”成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的重要取材依據(jù)。

《孟子》雖然和《論語》一樣是語錄體，但與《論語》簡(jiǎn)短的獨(dú)白式對(duì)話不同，它形成了篇幅較長(zhǎng)的互相對(duì)話形式，其文大都有一定的議題，結(jié)構(gòu)較完整，論辯能力強(qiáng)，有向?qū)ｎ}論說文過渡的趨勢(shì)。與《論語》雍容的風(fēng)格不同，孟文感情充沛，氣勢(shì)雄健，辭鋒犀利，鋒芒畢露，猶如江河直下，所向披靡。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。忍人：狠心對(duì)待別人；不忍人：憐愛別人斯：那么，就以：用、憑借運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心。古代圣王因?yàn)橛袘z憫體恤別人的心，這就有憐憫體恤百姓的統(tǒng)治了。用憐憫體恤別人的心來施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。1.本部分的主要思想觀點(diǎn)。提出觀點(diǎn)：人皆有不忍人之心。

開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)，中心明確，言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證。2.這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子的哪一個(gè)主張？性善論先王有善良仁慈之心，就能行仁政。當(dāng)下治國者若能法先王行仁政，就能達(dá)到“運(yùn)之掌上”的效果?！叭收币浴靶陨普摗睘榛A(chǔ)，性善論是孟子哲學(xué)思想的核心。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。所以：……的原因。乍：突然。孺子：小孩。于：介詞，到。怵惕：驚駭、恐懼。惻隱：哀痛、憐憫。內(nèi)：同“納”，接納。交：結(jié)交。要yāo：求取。鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。惡：厭惡。其：代詞，小孩的然：這樣。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心是因?yàn)椋喝绻裉煊腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，都會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因?yàn)橄肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橄朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？有何作用？

這一部分緊跟上文，舉證“人皆有不忍之心”的原因。探究極端情況下本能反應(yīng)背后的心理動(dòng)機(jī)，用排除法證明觀點(diǎn)：促使人們產(chǎn)生這種心理的原因在于人的天性。

為下文“四端”及仁政作鋪墊。第一層次:人天性善良。執(zhí)政者也是人，如果他們推廣善心，則天下大治。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。由此看來，沒有同情心，就不是人；沒有羞恥心，就不是人；沒有謙讓心，就不是人；沒有是非心，就不是人。同情心，是仁的發(fā)端；羞恥心，是義的發(fā)端；謙讓心，是禮的發(fā)端；是非心，是智的發(fā)端。由是觀之：由此看來。是，此；之，音節(jié)助詞。羞惡：對(duì)自己的不善感到羞恥、對(duì)他人的不善感到憎惡。辭讓：謙遜推讓。端：萌芽，發(fā)端仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，就是“愛人”，人與人相親相愛。義：義者，宜也。合乎正義的行為和事情。禮：禮，體也。禮節(jié)、儀式等道德規(guī)范。智：智，知也。知道日常的東西，通曉天地之道、深明人世之理，明白是非曲直、邪正真妄。1、“四端”是什么？仁義禮智2、這部分的主要思想觀點(diǎn)是什么？

人都有仁義禮智四端3、孟子是如何推演這個(gè)論點(diǎn)的？

層進(jìn)式引出論說中心，用直接推理的邏輯手法層層推進(jìn)。本部分在“不忍人之心”（惻隱之心）是天生的這一基礎(chǔ)上，推論與“惻隱之心”類似的“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”這些美好天性也應(yīng)該是與生俱來的，沒有這些就不能稱之為人。而這些先天的美好品質(zhì)就是后天道德品質(zhì)的萌芽（“端”）。

這就為儒家的道德準(zhǔn)則提供了心理基礎(chǔ)，這也是對(duì)孔子以來儒家思想的重要發(fā)展。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。人之有是四端也：人有這四種發(fā)端。之，取獨(dú)；是，這。猶：猶如，好像。四體：四肢。賊：傷害。然：通“燃”。達(dá)：流通，指泉水涌出。保：安定。事：侍奉人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣（是自然而然的）。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是傷害自己（自暴自棄）的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害他的君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒（最終形成燎原之勢(shì)），泉水剛剛開始流淌（最終匯成大江大河）。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連侍奉父母都成問題。

“人之人之有是四端也，猶其有四體也?！庇昧耸裁凑撟C方法？有什么好處？比喻論證

這一比喻的妙處在于，用人的生理構(gòu)造(有四體)比喻心理特點(diǎn)(有四端)，便于讀者理解后者同樣是與生俱來的道理。更重要的是，以“四體”喻“四端”，也能為后文論述張本?！坝惺撬亩硕灾^不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！边@里的“賊”是“傷害”的意思，很容易讓人聯(lián)想到有四端而自棄，就像自殘四肢一樣愚蠢?！胺灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄皵U(kuò)而充之”是擴(kuò)大、充實(shí)的意思，與四肢不斷生長(zhǎng)發(fā)育相類似。通過一系列比喻，孟子充分說明了自己的觀點(diǎn)和理想。這一層次闡述人都有“四端”，擴(kuò)充它們，就足以安定天下。小結(jié)文章主要思想觀點(diǎn)：人皆有不忍之心，都具有“仁義禮智”四端。小結(jié)文章論證思路：孟子從人性的前提推導(dǎo)政治。1.從人人都有‘不忍人之心”的仁心（論點(diǎn)）

行不忍之政。2.“不忍人之心”是人本身所固有的

仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。孺子將入井人皆有惻隱之心

人皆有“四端”擴(kuò)而充之

保四海3.側(cè)隱之心——仁

羞惡之心---義辭讓之心一禮

是非之心——智（得出結(jié)論）添加標(biāo)題點(diǎn)擊輸入本欄的具體文字，簡(jiǎn)明扼要的說明分項(xiàng)內(nèi)容，此為概念圖解，請(qǐng)根據(jù)您的具體內(nèi)容酌情修改我們?cè)撊绾慰创献拥摹叭私杂胁蝗倘酥摹保浚?）孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。孟子把“仁義禮智”這些社會(huì)性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里所固有的，與生俱來的，是主觀唯心主義的。（2）孟子也不是完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。他認(rèn)為“不忍人之心”包含“四心”，而這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端，還需要“擴(kuò)而充之”才能夠發(fā)揚(yáng)光大。他還是重視后天努力（“擴(kuò)而充之”）的作用的。孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥砑词谷说谋拘允巧频?，由于人們的社?huì)活動(dòng)存在私欲膨脹會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實(shí)踐意義。孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。孟子的思想在現(xiàn)實(shí)生活中的意義藝術(shù)特色1.語言簡(jiǎn)潔明了，通俗易懂，質(zhì)樸自然。2.感情充沛，氣勢(shì)磅礴，富有感染力。

全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語言簡(jiǎn)練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點(diǎn)，又進(jìn)行了有力的論述，特別是排比句式的運(yùn)用更加使得語言氣勢(shì)磅礴，加大了說理的力度。3.孟子長(zhǎng)于譬喻，大量比喻的運(yùn)用，使文章生動(dòng)活潑，妙趣橫生。多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用使得這篇論說文說理更加有力。（1）比喻論證，使抽象的道理變得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。（2）對(duì)比論證，有無“四端”和是否“充之”的對(duì)比，突出不忍人之心的重要性。（3）假設(shè)論證，“茍能充之……”*（4）舉例論證，“孺子將入于井……”

宰我問曰：“仁者，雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！霸孜覇枴皩?duì)于立志追求仁德的人，如果告訴他有人掉落到井里，他會(huì)直接跳下去救人嗎？”孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，完全可以不陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑?！标P(guān)于“井有仁焉”：一種認(rèn)為此處就是井中有仁的意思，仁者會(huì)入井去求仁嗎？

一種看法則認(rèn)為“仁”在此處是應(yīng)為人，意思就是如果有人落井需救，仁者會(huì)義無反顧的跳下去救人嗎？一種解釋為“如果有仁者落井”。對(duì)于追求仁德之人，義之所在，身雖死，無憾悔，至于落