高中語文++《師說》課件++統(tǒng)編版高中語文必修上冊

韓

愈師說壹知人論世韓愈（768-824）作者簡介字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為唐宋八大家之首。韓愈提倡儒家思想，是唐代古文運動的倡導者。他反對

六朝以來的浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”“重道輕文”，提倡“唯陳言之務去”等，影響深遠。與柳宗元并稱“韓柳”。唐宋八大家為：韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍?！绊n文”的特點1.韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強時人有“韓文”之譽。2.“發(fā)言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。3.慷慨激昂，憂憤甚廣4.自然隨便、如話家常5.善于創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)寫法

韓愈的代表作品

韓愈的作品非常多，現(xiàn)存詩文700余篇，其中散文近400篇。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。今有《韓昌黎集》傳世。代表作品：《論佛骨表》《師說》《進學解》《祭十二郎文》《諱辯》《原道》《柳子厚墓志銘》韓愈中唐唐宋八大家之首韓柳字退之古文運動謚文韓吏部文學家政治家文起八代之衰韓潮蘇海千古文章四大家韓昌黎作者簡介唐宋八大家韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏走近韓愈解題“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說…的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理。古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。說貳初讀課文讀文正音無長無少()

句讀（）或不焉（）近諛()

郯子()

萇弘()師襄(

)

老聃()

歟（）

蟠()

作師說以貽()之

經(jīng)傳()dòufǒuzhuàndānpánchángyízhǎngyú自由朗讀課文，糾正字音yúxiāngtán貳文本研讀(第1段)古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。1.解釋加顏色的詞語①所以()

②受()

③惑()

④聞()⑤固()用來……的，憑它(他)來……的

同“授”，傳授

疑惑

知道，懂得

本來文本研讀譯文

古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。從師的傳統(tǒng)，哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。(第1段)討論：1.第一自然段提出了怎樣的中心論點？

2.從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？第一段

提出中心論點：古之學者必有師。正面闡述道理1、從師的原因人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標準無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

總說老師的職責、從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。第一段文本研讀(第2段)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.解釋加顏色的詞語①猶且()②益()③所以()④其()⑤惑()

尚且，還更加，越發(fā)……的原因大概糊涂文本研讀句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！⑥族()⑦不齒()⑧乃()類

不與同列，看不起竟譯文(第2段)唉?。ü糯膸煟▽W習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。譯文(第2段)有的（句讀）向老師師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習，小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?此段分論點又是什么？由理論到實際，通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第二段對

象從師態(tài)度結

果論證方法今之眾人恥學于師“愚益愚”古之圣人從師而問“圣益圣”其子擇師而教之小學其身恥師大遺巫醫(yī)樂師百工之人

不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟聚而笑之通過正反對比，論證了從師學習的重要性。三個方面壹貳叁論證結構古之圣人，從師而問今之眾人，恥學于師愛其子，擇師而教于其身，則恥師焉百工之人，不恥相師士人之族，群聚笑之益圣益愚小學大遺智反不及縱比自比橫比核心內(nèi)容：批判今人“恥學于師”陋習簡單說，比你優(yōu)秀的人還比你努力。任何人不學習都會出問題的?。?！文本研讀(第3段)圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。3.解釋加顏色的詞語①師()②徒()以……為師

同類的人譯文(第3段)

圣人沒有固定的老師?？鬃釉鴰煆嫩白?、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

以孔子為例，進一步論證中心論點，說明誰可為師，分論點：圣人無常師

猶恐讀者未能信服，搬出“大成至圣先師”孔子作事實證據(jù)，“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”。并引述孔子的名言“三人行則必有我?guī)煛弊骼碚撜摀?jù)。使人不得不信，從師學習，“道之所存”乃“師之所存”，是為千古一理。而此，才再次得出結論，完成對“師道”的論述。文章論說充分，結構完整。第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？提出分論點：圣人無常師。中心論點分論點孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。舉例論證第三段文本研讀(第4段)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。4.解釋加顏色的詞語①嘉()②貽()贊許贈送譯文(第4段)

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。結尾：說明了寫作的緣由，緊扣中心。

作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。第四段1、古今對比（縱比）中心論點：古之學者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）批判當時的壞風氣（三段）1、教師職能2、從師原因3、擇師標準2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ?/p>

（自比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，發(fā)出倡議：好古文，行古道！（正面）舉例、引用論證（反面）對比論證結構梳理闡釋道理明析主旨

本文針對當時社會士大夫“恥于相師”的不良風氣，鮮明地提出了學者必有師的主張；通過反復論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義與正確途徑；明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責；深刻論證了“道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等進步觀點，表現(xiàn)出作者不合于世俗、獨抒己見的精神。舉例論證和對比論證相結合。語氣有起伏、富于變化，由陳述到反問再回到陳述。整散結合，語言錯落有致。結構嚴謹，論說層次清晰。34我寫的牛吧！你們的情緒終究因我而動。韓愈我可是古文的代言人?。?！寫作特色韓愈寫時評類文章秘籍35提煉觀點，擬出題目追問法界定法層進法文本意義此等蓋世秘籍，你們寫議論文還不學是在等什么？肆拓展探究韓愈所處的時代，門閥制度仍然沿襲，他提出的“師道”思想有何進步意義？1.針砭時弊，抨擊了當時士大夫階層恥學于師的惡劣風氣。2.論述了從師是學習的正確途徑，“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”明確指出了要跟隨老師學習，才能解惑、成才。這個觀點無疑是正確的，具有積極意義的。3.韓愈的“師道”具有創(chuàng)新性，打破了對教師這一職業(yè)認識的局限性，教師的職能不只是“授業(yè)”，更為重要的是，還包括“傳道、解惑”。文中寫道“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！睂τ诮處熉毮苡辛巳娴?、嶄新的理解，遠遠超出當時人們普遍理解，放在今天仍然有參考價值。韓愈所處的時代，門閥制度仍然沿襲，他提出的“師道”思想有何進步意義？4.初步展現(xiàn)了有教無類的教育思想，“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！睂W習不分貴賤，掌握知識是人人都可以享有的權力。師道思想中有民主平