4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)課件+課件高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

回答個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系（第六課）價(jià)值觀馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論唯物辯證法認(rèn)識(shí)論回答如何認(rèn)識(shí)世界（探索認(rèn)識(shí)的奧秘）（第四課）主要講實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理的主要內(nèi)容回答世界怎么樣（把握世界的規(guī)律）（第三課）主要講聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的主要內(nèi)容回答世界是什么（探究世界的本質(zhì)）（第二課）主要講物質(zhì)、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律的主要內(nèi)容社會(huì)歷史觀回答人類(lèi)社會(huì)起源、本質(zhì)與發(fā)展（第五課）主要講社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、社會(huì)基本規(guī)律、人民群眾的主要內(nèi)容第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐01談?wù)勀銓?duì)你朋友的看法主體客體感受認(rèn)識(shí)：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。漂亮帥氣聰明可愛(ài)能干樂(lè)于助人欠揍認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。性質(zhì)積極的、主動(dòng)的（≠被動(dòng)的、消極的反映）

對(duì)象

自然界人類(lèi)社會(huì)人的思維1.認(rèn)識(shí)的含義:

主體人類(lèi)特有，動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別：意識(shí)和認(rèn)識(shí)①體系不同：意識(shí)相對(duì)于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；認(rèn)識(shí)相對(duì)于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識(shí)論范疇。②含義不同：意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映（含主動(dòng)形成和被動(dòng)接受）。

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（主動(dòng)形成）。聯(lián)系：意識(shí)和認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是一致的，都是對(duì)客觀事物的反映，都有正誤之分。一

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐2.認(rèn)識(shí)的形式:感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式,也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。（1）二者區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí),包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí),包括概念、判斷和推理三種形式。初級(jí)階段高級(jí)階段直接性、形象性間接性、抽象性春天好暖和，冬天好冷哪個(gè)認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)？哪個(gè)是理性認(rèn)識(shí)？感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)四季交替--公轉(zhuǎn)規(guī)律注意：1.既沒(méi)有純粹感性的認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹理性的認(rèn)識(shí)，二者也沒(méi)有絕對(duì)的界限，往往感性認(rèn)識(shí)中有理性，理性認(rèn)識(shí)中有感性。2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都有正確和錯(cuò)誤之分，理性認(rèn)識(shí)不一定都是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。3.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。（2）二者關(guān)系：發(fā)展、深化依賴(lài)認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)（相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系）我們的認(rèn)識(shí)是從哪里來(lái)的呢？憑空想象出來(lái)的嗎？書(shū)上告訴我們的嗎？（1）圖片中是誰(shuí)在從事活動(dòng)？（2）這些活動(dòng)是在認(rèn)識(shí)世界還是在改造世界？（3）這些活動(dòng)是不是純主觀的思維活動(dòng)?

人改造客觀世界意識(shí)指導(dǎo)下的物質(zhì)性活動(dòng)一、實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。主體：人≠動(dòng)物

人類(lèi)特有性質(zhì)：直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)≠主觀思維活動(dòng)

≠認(rèn)識(shí)活動(dòng)（思考、辯論、認(rèn)識(shí)、言論等都不是實(shí)踐）（1）實(shí)踐的含義3.實(shí)踐的含義及其特點(diǎn)對(duì)象：自然界，人類(lèi)社會(huì)≠主觀世界實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)理解：實(shí)踐作為一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把人們頭腦中的觀念存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。橋梁【客觀】設(shè)計(jì)方案【主觀】修建橋梁【實(shí)踐】（2）實(shí)踐的基本形式改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)(即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)如興修水利、植樹(shù)造林等)(如革命和改革、方針政策的制定和實(shí)施、階級(jí)斗爭(zhēng))(如航天、疫苗研發(fā)、科考探測(cè)、技術(shù)創(chuàng)新等)人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)提示：基本形式不等于實(shí)踐的形式，實(shí)踐的形式是豐富多彩的；其他的一些實(shí)踐形式（教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等）1.猩猩用樹(shù)枝勾食螞蟻2.改革開(kāi)放3.學(xué)生聽(tīng)課4.教師上課5.工人修建港珠澳大橋6.科學(xué)家研發(fā)北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)×√×√√√改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)變革社會(huì)的實(shí)踐動(dòng)物的活動(dòng)不是實(shí)踐純思維的活動(dòng)不是實(shí)踐教育實(shí)踐慧眼辯實(shí)踐議學(xué)問(wèn)題：探索太空，需要做好哪些準(zhǔn)備?

2022年4月16日9時(shí)56分，在位于內(nèi)蒙古自治區(qū)的東風(fēng)著陸場(chǎng)戈壁灘上，神舟十三號(hào)載人飛船返回艙成功著陸。開(kāi)艙手面帶微笑，打開(kāi)艙門(mén):“神舟十三號(hào)乘組，歡迎你們回家?！鄙裰凼?hào)航天員翟志剛、王亞平、葉光富安全順利出艙，向迎接他們的人群揮手致意。探索太空神舟十三號(hào)載人飛船、長(zhǎng)征二號(hào)F遙十三運(yùn)載火箭、天舟三號(hào)貨運(yùn)飛船等大量先進(jìn)的設(shè)備裝備誰(shuí)來(lái)探？三名航天員以及航天技術(shù)專(zhuān)家、人員等用什么探？要遵循規(guī)律，選擇合適的天氣，火箭、飛船發(fā)射和返回的線路、地點(diǎn)要科學(xué)實(shí)踐的主體實(shí)踐的手段實(shí)踐的過(guò)程和結(jié)果受客觀規(guī)律制約什么樣的天氣都能探嗎？探什么？實(shí)踐的對(duì)象探索太空，需要做好哪些準(zhǔn)備?及其

結(jié)果這些客觀物質(zhì)相互作用的過(guò)程受客觀規(guī)律的制約實(shí)踐的手段實(shí)踐的主體實(shí)踐的對(duì)象都是客觀的就是實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性結(jié)論：

實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段。它們都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約也具有客觀性。（一）、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐（１）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性4、實(shí)踐的特點(diǎn):

神舟十三號(hào)載人飛行任務(wù)是空間站關(guān)鍵技術(shù)驗(yàn)證階段第六次飛行任務(wù),也是該階段最后一次飛行任務(wù)，該項(xiàng)任務(wù)將實(shí)現(xiàn)五大目的。這五大目分別是：一是開(kāi)展機(jī)械臂輔助艙段轉(zhuǎn)位、手控遙操作等空間站組裝建造關(guān)鍵技術(shù)試驗(yàn);二是進(jìn)行2-3次出艙活動(dòng)，安裝大小機(jī)械臂雙臂組合轉(zhuǎn)接件及懸掛裝置，為后續(xù)空間站建造任務(wù)作準(zhǔn)備;三是進(jìn)一步驗(yàn)證航天員在軌駐留6個(gè)月的健康、生活和工作保障技術(shù);四是進(jìn)行航天醫(yī)學(xué)、微重力物理領(lǐng)域等科學(xué)技術(shù)試驗(yàn)與應(yīng)用，開(kāi)展多樣化科普教育活動(dòng);五是全面考核工程各系統(tǒng)執(zhí)行空間站任務(wù)的功能性能，以及系統(tǒng)間的匹配性。

后續(xù)，中國(guó)載人航天工程將全面轉(zhuǎn)入空間站建造階段，共規(guī)劃實(shí)施6次飛行任務(wù)，2022年底前將完成空間站三艙組合體建造。神舟十三號(hào)這次上天的五大目的議學(xué)問(wèn)題：神舟十三號(hào)發(fā)射任務(wù)有五大目的，這體現(xiàn)了實(shí)踐具有什么特點(diǎn)?實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性探索太空是有目的、有計(jì)劃的行動(dòng)！實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。改造自然界的實(shí)踐中表現(xiàn)：創(chuàng)造新的物質(zhì)生活資料創(chuàng)造新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系改造社會(huì)的過(guò)程中4、實(shí)踐的特點(diǎn):（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性（一）、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐如：從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，社會(huì)關(guān)系改變?nèi)纾荷裰菔?hào)飛船、空間站自然界原本并沒(méi)有航天科技集團(tuán)五院513所全體科研人員我很好奇！航天員在太空中是怎么上廁所的呢？我們共同協(xié)作研制了太空馬桶！問(wèn)題：神舟十三號(hào)載人飛船，僅僅是一個(gè)馬桶，就需要由多個(gè)人共同協(xié)作來(lái)完成?這體現(xiàn)了實(shí)踐的什么特點(diǎn)?太空馬桶神舟十三號(hào)航天員用的太空馬桶實(shí)踐具有社會(huì)性

從神州一號(hào)到神州十三號(hào)，走了23年，許多技術(shù)從無(wú)到有，如神十三首次實(shí)施使用“快速返回”技術(shù)，將軌道自由繞飛從10多圈縮短到了5圈，讓神舟二號(hào)全程的28小時(shí)，分離后的24小時(shí)成功縮短到了幾小時(shí)。實(shí)踐具有歷史性問(wèn)題：為什么不早用“快速返回”技術(shù)呢？社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類(lèi)實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。4、實(shí)踐的特點(diǎn):(3)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性（一）、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題特點(diǎn)區(qū)別解讀關(guān)鍵詞客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性聯(lián)系正確區(qū)分實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在，堅(jiān)持這點(diǎn)，在實(shí)踐觀點(diǎn)上就堅(jiān)持了唯物主義。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基本構(gòu)成要素(主體、對(duì)象和手段)、實(shí)踐的過(guò)程及其結(jié)果的客觀性，強(qiáng)調(diào)受客觀因素的影響設(shè)備、條件、工具、環(huán)境這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的區(qū)別所在。堅(jiān)持這點(diǎn)，在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人有目的，有意識(shí)地改造客觀世界的活動(dòng)，制定“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”等受主觀因素的影響為了、計(jì)劃、戰(zhàn)略、布局、藍(lán)圖、規(guī)則、意志這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平有所差異;當(dāng)時(shí)、時(shí)間階段、配合、團(tuán)隊(duì)、歷史階段三個(gè)特點(diǎn)是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一辯證唯物的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中貫穿著唯物論和辯證法的思想。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)02實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，在實(shí)踐活動(dòng)中，人能借助一定的手段，同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。二

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（側(cè)重于“認(rèn)識(shí)從何而來(lái)、從無(wú)到有”）毛澤東說(shuō)：你要知道梨子的味道，就得親口嘗一嘗。

這體現(xiàn)了什么哲理？思考：為什么實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源？直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)秀才不出門(mén)，全知天下事實(shí)踐是認(rèn)識(shí)唯一來(lái)源認(rèn)識(shí)途徑秀才不出門(mén)，難知天下事注意：1.認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)——實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)的途徑兩個(gè)——直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)2.但不論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物。3.不論認(rèn)識(shí)正確與否，都是來(lái)源于實(shí)踐。親身實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞獲得認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的來(lái)源≠獲得認(rèn)識(shí)的途徑①近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。

②不入虎穴，焉得虎子。③為了學(xué)游泳，就得下水

④沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)⑤不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也。⑥欲知山中事，須問(wèn)打樵人。⑦竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。⑧紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。⑨如魚(yú)飲水，冷暖自知

體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源的名言恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前面?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，需要科學(xué)來(lái)查明自然物體的物理特性，弄清自然力的作用方式。”運(yùn)用上述觀點(diǎn)，結(jié)合生活事例，說(shuō)明是什么力量推動(dòng)著科學(xué)的發(fā)展？②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力例：抗擊新冠病毒。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。例：望遠(yuǎn)鏡，打破“地心說(shuō)”。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。例：嫦娥五號(hào)獲取的月壤，深化了人們對(duì)月球演化的認(rèn)知。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。（側(cè)重于“認(rèn)識(shí)從舊到新，從不全面到全面”）吃一塹，長(zhǎng)一智。學(xué)，然后知不足。書(shū)到用時(shí)方恨少。體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力的名言命題：判定這把椅子坐著是不是舒服？椅子說(shuō)：……設(shè)計(jì)者說(shuō)：……聽(tīng)完介紹，可否斷定椅子是不是舒服？判定椅子是否舒服的最重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在于，使用它的人覺(jué)得舒服的占比是否可以超過(guò)80%，這就是實(shí)踐。主觀客觀實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁對(duì)照（相符合）正確的認(rèn)識(shí)（不相符）錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)注意：任何主觀標(biāo)準(zhǔn)：如個(gè)人的認(rèn)識(shí)、多數(shù)人的意見(jiàn)、專(zhuān)家結(jié)論、科學(xué)理論、權(quán)威觀點(diǎn)等，都不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。主觀認(rèn)識(shí)本身無(wú)法證明自己的正確性客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛真理無(wú)價(jià)寶，實(shí)踐里面找不管白貓黑貓,抓到老鼠就是好貓真金不怕火煉路遙知馬力，日久見(jiàn)人心體現(xiàn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)的諺語(yǔ)

《莊子》中有個(gè)“屠龍術(shù)”的故事。講述的是：一個(gè)人向支離益學(xué)習(xí)屠龍的本領(lǐng)，把千金的家產(chǎn)耗凈，花了三年時(shí)間，學(xué)成歸來(lái)。但是，天下沒(méi)有地方可以找到龍，因而，也就沒(méi)有地方施展他的本領(lǐng)。一位學(xué)業(yè)有成的博士來(lái)到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買(mǎi)了奶牛，運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn)，第二年，奶牛就產(chǎn)下了良種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給當(dāng)?shù)啬撩瘢瑤椭蠹覍?shí)現(xiàn)了共同富裕。

思考：上述材料共同說(shuō)明什么哲學(xué)道理？a.認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。b.如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就喪失了它的實(shí)際意義。（紙上談兵）實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐唯一來(lái)源最終目的④

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

（≠認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)）注意：

認(rèn)識(shí)就可以指導(dǎo)實(shí)踐（雙重作用）:正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。精通的目的全在于應(yīng)用學(xué)以致用造燭為求明，求知為運(yùn)用;學(xué)而不用如同耕地不播種，終無(wú)所獲。行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子--陶行知體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的的名言1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

小結(jié)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上“從無(wú)到有”。強(qiáng)調(diào)了人的一切知識(shí)（直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)）都來(lái)源于實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“由淺入深”。側(cè)重于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是隨著社會(huì)條件的變化發(fā)展不斷向前發(fā)展的，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化。強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)不能脫離實(shí)踐，要回歸到實(shí)踐中去，服務(wù)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論

（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。我們要注重認(rèn)識(shí)的反作用，重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。原理總結(jié)含義

人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)目的客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性來(lái)源特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)動(dòng)力實(shí)踐認(rèn)識(shí)含義形式感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)決定反作用本課小結(jié)分類(lèi)易混易錯(cuò)：1.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性。2.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。3.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是為了獲得感性認(rèn)識(shí)。4.經(jīng)驗(yàn)是不可靠的，只有親身實(shí)踐才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。5.獲得真理性認(rèn)識(shí)是一切科研活動(dòng)的最終目的。6.學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一種實(shí)踐活動(dòng)。解析：實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性。解析：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。解析：科學(xué)實(shí)驗(yàn)是為了獲得理性認(rèn)識(shí)，更好的改造世界。解析：獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩種：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。所以，有的經(jīng)驗(yàn)是可靠的，并不是都需要親身實(shí)踐。解析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。解析：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是改造主觀世界的表現(xiàn)，不是實(shí)踐活動(dòng)。7.實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)是不存在的。解析：實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的單個(gè)人的活動(dòng)，并不排斥所有單個(gè)人的活動(dòng)。8.科學(xué)理論可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。解析：科學(xué)理論屬于認(rèn)識(shí)范疇，不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。9.認(rèn)識(shí)的發(fā)展推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。解析：認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，只有正確的認(rèn)識(shí)才能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。易混易錯(cuò)：10.實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng)。11.認(rèn)識(shí)的根本目的是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

12.理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。解析：實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。解析：認(rèn)識(shí)的根本目的是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。解析：理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分。理性認(rèn)識(shí)不一定都是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。13.實(shí)踐是改造世界的活動(dòng)。解析：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)

課堂練習(xí)1．按照新課程標(biāo)準(zhǔn)要求，從2022年秋季學(xué)期起，勞動(dòng)課正式成為一門(mén)獨(dú)立課程。校園開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)、廚藝風(fēng)采展示、傳統(tǒng)手工藝制作……形式多樣的勞動(dòng)教育已經(jīng)進(jìn)入中小學(xué)的校園生活。國(guó)家之所以重視勞動(dòng)教育是因?yàn)椋?/p>

）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B．運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問(wèn)題C．認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的來(lái)源D．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題【解析】A：國(guó)家之所以重視勞動(dòng)教育是因?yàn)閯趧?dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)