高中語文必修上冊教案：師說-聞先師之言悟學習之道（二）教學設計

《勸學》《師說》比較閱讀——聞先師之言，悟學習之道（二）教學設計

課程基本信息課例編號2020QJ10YWTB043學科語文年級高一學期秋季課題《勸學》《師說》比較閱讀——聞先師之言，悟學習之道（二）教科書書名：普通高中教科書《語文》（必修）上冊出版社：人民教育出版社出版日期：2019年8月第1版教學人員姓名單位授課教師華雨北京市十一學校指導教師史建筑北京市十一學校教學目標教學目標：1.指導學生了解“說”的文體知識、時代背景等信息，掌握重點字詞和文言句式，背誦第1段。2.通過帶領學生學習文章正反對比的論證結構，學會有破有立的論述方式，提升寫作的邏輯性和說服力。3.引導學生正確認識師者的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)學習的自覺性和積極性。教學重點：1.帶領學生學習文章正反對比的論證結構，深入理解和有效運用破立結合的論述方式，提升寫作的邏輯性和說服力。教學難點：1.深入理解和有效運用破立結合的論述方式，提高論述類寫作的能力。教學過程時間教學環(huán)節(jié)主要師生活動1分鐘導入同學們好！上節(jié)課中，我們通過儒學大家荀子之口，對學習的重要性“學不可以已”有了初步的感知，對比喻論證的用法、連續(xù)設喻、對比設喻也有了一定的了解。但是，我們會發(fā)現(xiàn)，通常一篇文章不會僅僅使用比喻論證來論述觀點，還會用到其他的論證方法，即使是以比喻論證見長的《勸學》，也大量使用了對比設喻的方法，這個“對比設喻”就同時使用了比喻論證和對比論證兩種方法來支撐觀點。那么，在我們今天所學的課文《師說》中，對比論證的使用就更加凸顯了，而且《師說》中也談論了不一樣的“學習之道”。這節(jié)課，我們就一起將眼光從遙遠的先秦拉回，一同進入中唐時期——韓愈的《師說》。10分鐘環(huán)節(jié)一：背景簡介與字詞梳理1.《師說》、韓愈等背景信息。《師說》，作者韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐代中期文學家、思想家、哲學家。韓愈是唐代古文運動的倡導者，強調文章應當言之有物，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢體文，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國家的最高學府國子監(jiān)任教。應當說，有這樣文思才華、政治地位的韓愈，做一篇《師說》，就是關于“求學、為師”的論說文，應當很常見或者很容易。但是，在當時的風氣下，韓愈做這篇文章實則是勇氣之舉。這是因為，唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學學習。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從他的好友柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！贝笠馐钦f，當時的人們越來越不愿意從師，甚至聽說“師”或者“從師”都嘩然大笑，只有韓愈不顧世俗，招收后學，招致世人怪異的目光和無情的謾罵，韓愈因此甚至得了一個“狂妄”的名聲。由此可見，無論是大張旗鼓地進行古文運動，掃清六朝靡靡之風，還是寫下《師說》《答竇秀才書》《答李秀才書》《答尉遲生書》等一篇論述從師或者給予學生諄諄教誨的佳文，“抗顏而為師”，韓愈雖然頂著巨大的壓力，但是仍一往無前，是難能可貴的“勇士”、真正的“大夫”。那我們來看一看，韓愈在他的名篇《師說》中究竟說了什么，又是如何來說的呢？2.釋放《師說》小測答案，并對其中可能出現(xiàn)錯誤的高頻字詞和語句進行重點講解。上節(jié)課的作業(yè)即《師說》小測，相信同學們已經(jīng)完成了。那么，我們先對照答案，梳理重點字詞和文意。明確：讀音上，“或不焉”的“不”應讀fǒu，因為這是一個通假字，“不”同“否”，所以讀音也相應變化。實詞方面總體不難，按照課下注釋理解即可。虛詞上，最需要注意的是虛詞“乎”?！昂酢北容^常見的義項在本文中均有體現(xiàn)，如“生乎吾前”，“乎”是介詞，在；“其聞道也固先乎吾”，“乎”也是介詞，比，這句的意思是“他懂得道理本來比我就早”；“夫庸知其年之先后生于吾乎”，“乎”是表達反問的語氣詞，這句中另一個明確表示反問的詞是“庸”，意為“難道”，這句的意思是“哪里知道（計較）他的生年比我早還是晚呢？”；“其皆出于此乎”，“乎”是表達推測的語氣詞，“大概都出于此吧”。最后翻譯的兩個句子看起來簡單，但其實重點的字詞是很密集的，需要我們多多關注。（1）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。因此，無論（地位）顯貴還是低下，無論（年齡）大還是小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。不會斷句，有人向老師學習，不能解決疑惑，有人卻不向老師求教，小的方面學習了，大的方面卻丟棄了，我看不出他們有什么明智的地方。這里出現(xiàn)兩個賓語前置的句子，“之”在這里是“賓語前置的標記”，需要格外注意。好的，請大家最后再整理下文本內容，熟讀了文本之后，就能夠很快地把握住文章的基本結構和輪廓了。17分鐘環(huán)環(huán)節(jié)二：文章結構梳理《師說》讀起來似乎沒有《勸學》那么明晰，好像它的邏輯有些跳躍，但實際上只要我們抽絲剝繭，還是能夠很清楚地發(fā)現(xiàn)其中暗藏的線索和觀點?！稁熣f》中“說”是雜文文體的一種，屬于論說文的一種，這種論說文常常使用破立結合的方式來展開論述。我們先看看《師說》這篇文章是先破，還是先立？ 第一段：古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。古之學者必有師。這句話很有意思，韓愈不說“學者必有師”，而是“古之學者必有師”，其實有些深意，這和我們前面論及的當時“恥學于師”的風氣形成映照，有暗諷當下風氣不良的意思，也用古人的好學之風來為全文的論述理據(jù)加碼。后面一句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，這是一句判斷句。判斷句，常常是用來下定義或者講概念、講道理的句子，這里就是給“師者”下了定義。什么樣的人是“師者”呢？是“用來傳授道理、交給學業(yè)、解釋疑難問題的人”，這里韓愈給了一個較大的范圍，不是專門職業(yè)的教師才稱之為“師者”，而是只要能夠“傳道授業(yè)解惑”的人都可以稱為“師者”，這就為后面“無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存”做好了鋪墊。接下來“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！边@句有個反問句？人不是生下來就什么都知道的，誰能沒有疑惑呢？但是有了疑惑卻不向人求教，那些疑惑終究無法得解。韓愈說，我理解你的無知，但是如果你無知而不學習，這就是要受到批評的了。所以，這句話闡釋了學習的原因，也是學習的動力。綜上，因為自古代開始，想要求學的人都有老師，因為人生有惑需要求解，因為師者是那個能夠解釋你疑難問題、傳授道理的人，所以，我們不需要在乎年齡差別，不需要在乎階級地位的懸殊，只要道理存在的地方，就是師者存在的地方。由此，我們可以基本勾勒第1段的概況：師者的歷史師者的作用師者的標準：道之所存，師之所存師者的必要性任務1：完成《師說》破立分析對比表第一段是“立”的部分，還是“破”的部分呢？是“立”的，可以說韓愈先在概念、作用、標準的“立”上面下足了功夫，站穩(wěn)了腳跟，接下來的第二段是最為精彩的一部分，他開始有破有立了。老師先不做分析，你們自己先嘗試構畫一張破立分析的圖表。組別對象對比點現(xiàn)狀對從師的態(tài)度和做法結果1古之圣人今之眾人23提示：這張表其實已經(jīng)給了一些信息，比如大約有3組正反對比的對象，作者分別對他們的現(xiàn)狀、他們對從師對態(tài)度和做法、他們的結果進行描述。大家嘗試來填寫下，時間5分鐘。好的，時間到！我們一起來看示例的答案：組別對象對比點現(xiàn)狀對從師的態(tài)度和做法結果1古之圣人出人遠矣從師而問圣益圣今之眾人下圣人遠矣恥學于師愚益愚2（今之眾人）于其子句讀之不知，師焉擇師而教之小學而大遺,吾未見其明也（今之眾人）于其身恥師惑之不解，不焉3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師（士大夫）今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂師百工之人）士大夫之族群聚而笑之明確：（表格內容的闡釋略）從這張對比表格，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者非常直觀地給我們展示了“從師”和“不從師”兩種人完全不同的結局。兩種對立的事物或做法一經(jīng)對比，就可以分辨出差異，揭示出本質，使文章觀點應當從師更有說服力，這也就是破立結合的對比論證的魅力了。從整體來說，第2段屬于“破”的方面，反面說理為主，這也就與第1段以正面說理形成了對照。第三段：圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)煛?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。問：第三段使用了怎樣的論證方法呢？明確：舉例論證。舉了圣人孔子的例子，不僅有孔子從不同老師的事實例證，還有孔子的語言，這又屬于引用論證了。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結，既是對前面有關從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關系、師道關系的新概括。這一思想對當下師道之風的衰敗、甚至自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。可以說是非常偉大的閃光的教育思想和學道思想。那這一段是“破”還是“立”呢？很明顯，它是“立”的。第四段：李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。這段其實是交代了寫作的目的，為了鼓勵后生“不拘于時”，愿意從師，作此篇以示嘉獎。從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，實際上這只不過是給予韓愈發(fā)表議論的一個契機。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠的影響。3分鐘環(huán)環(huán)節(jié)三：對比論證梳理回顧《師說》的整體布局和論述過程，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然《師說》也有舉例論證和引用論證，但是最核心的論述方式就是對比論證。不僅段與段之間“破立結合”，第2段的段內也有明確的“破立結合”?？偨Y起來，大致如下：8分鐘環(huán)環(huán)節(jié)四：對比論證方式寫作練習練習1：請嘗試使用對比論證的方式，論述不斷學習的重要性。要求：對比論證邏輯自洽，選擇的對比雙方合適恰當，能夠論證所論的觀點。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。示例：前有清王朝中晚期盲目自信，實行閉關鎖國，拒絕對外交流；后有崇洋媚外甚至全盤西化的投降主義群體，他們并未理解中華文化的精髓，徹底否認傳統(tǒng)文化的價值。這二者終歸無法長存，究其原因就在于他們還未深入學習、參透本質，便一意孤行剛愎自用，而這些片面的誤導信息最終只會導致走向不歸路。反觀隨后的五四運動，一批先進的知識分子在大量深入了解和研究的基礎上初步構建出中西方不同的文化體系，并由此引入“德先生”（民主）和“賽先生”（科學）引領思想的進步，中西文化便能夠就此有選擇地進行互鑒互融，中學為主西學為輔，取其精華去其糟粕，為新時期的中國方法指明了新的前進方向。教師總結：這兩節(jié)課中，我們通過了解荀子和韓愈兩位大家給我們就學習的重要性、從師的必要性、學習過程中態(tài)度和方法等多個方面進行了論述。同時，在梳理的過程中，我們也重點講解了比喻論證和對比論證等論證方法和論證作用。1分鐘作作業(yè)布置作業(yè)：1.整理《勸學》《師說》中涉及的所有學習觀。2.挑選從《勸學》《師說》中選擇一個你有感觸的學習觀進行論述，請結合比喻論證和對比論證兩種論述方式來展開論述。要求結構完整，論點清晰。不少于500字。作業(yè)參考示例：《勸學》中的學習觀：學習不可以停止（終身學習）；學習能夠提高道德修養(yǎng)、增長才干，實現(xiàn)人生的超越、改變和提升；學習應當注意吸收前人的已有成果；學習必須專心致志；學習必須有恒心、有毅力；學習必須精誠專一，找到主攻方向；學習是博學漸進的過程，貴在堅持不懈?！稁熣f》中的學習觀：從師的重要性；從師不計較地位高低、年齡大小。論述示例：學習內容是重要