2022年北京高考語(yǔ)文一模試題分類(lèi)匯編：《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀（解析版）

專(zhuān)題03《論語(yǔ)》整本書(shū)閱讀

一、（豐臺(tái)區(qū)）閱讀下面《論語(yǔ)》章句，完成下面小題。

①子曰：主忠信，毋友不如己者，過(guò)則勿憚改。（《子罕》）

②子日：主忠信，徙義，崇德也。（《顏淵》）

③子目：見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。（《為政》）

④子日：君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。（《陽(yáng)貨》）

⑤子日：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《子罕》）

11.根據(jù)章句①②概括“忠信”的本質(zhì)，根據(jù)章句③④概括“義”“勇”的關(guān)系。

12.結(jié)合上述章句和文言文（含鏈接材料），簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》體現(xiàn)的儒家思想對(duì)中國(guó)俠義文化的影響。

【答案】1L“忠信”的本質(zhì)：把忠信跟交友、改過(guò)放在一起說(shuō)，并認(rèn)為以忠信為主就可以提高品德，可見(jiàn)，

這里的“忠信”是一種道德品格。

“義”“勇”關(guān)系：不為義挺身而出，那是沒(méi)有勇的；不管什么人，若不講義而逞勇都會(huì)帶來(lái)禍害?？梢?jiàn)“義”

是“勇”要追求的目標(biāo)，“勇”要建立在“義”的基礎(chǔ)上。12.俠義精神有著儒家思想深深的印記。俠義精神

其實(shí)是儒家精神的一種遷移延伸，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：①忠信：延伸為“言必行，行必果”“一諾千金”，也

就是湯胤績(jī)、游俠身上體現(xiàn)出來(lái)的“慨然允命”的俠義精神；②勇義：直接影響了“見(jiàn)義勇為”“路見(jiàn)不平，拔

刀相助”的行為，也就是湯胤績(jī)表現(xiàn)出來(lái)的“為國(guó)盡忠”、恃才使氣、無(wú)懼無(wú)畏，游俠身上體現(xiàn)出來(lái)的“赴士之

厄困”的俠義精神；③人格獨(dú)立：儒家的人格自由思想體現(xiàn)在頂天立地、貧賤不移、威武不屈、“不可奪志”

的氣節(jié)精神，也就與湯胤績(jī)的“輕仕尚節(jié)”的俠義精神呼應(yīng)。

【解析】1L本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

章句①?gòu)?qiáng)調(diào)親近忠信之人，因?yàn)樗麄兊滦蟹浅：?。交友上，要跟那些志同道合的人做朋友。還強(qiáng)調(diào)每個(gè)人

都會(huì)有過(guò)失，要肯改正錯(cuò)誤，那就是真正君子。把忠信跟交友、改過(guò)放在一起說(shuō)，可見(jiàn)，“忠信”是一種道德

品格。章句②強(qiáng)調(diào)無(wú)論干什么，始終要以忠誠(chéng)守信為基本原則，這樣可以提高品德，可見(jiàn)，“忠信”是一種道

德品格。

章句③孔子見(jiàn)義不為是無(wú)勇，強(qiáng)調(diào)要為“義”而“勇”。章句④重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了尚勇的前提，指出勇要受到義的約束。

認(rèn)為沒(méi)有義的約束，勇可能就會(huì)成為亂的根源?？鬃由陙y世，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)秩序不斷瓦解，這些亂子

讓孔子深?lèi)和唇^。

可見(jiàn)“義”是“勇”要追求的目標(biāo)，“勇”要建立在“義”的基礎(chǔ)上。

12.本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。

孔子說(shuō)“主忠信，毋友不如己者，過(guò)則勿憚改”“主忠信，徙義，崇德也”，強(qiáng)調(diào)“忠信”這一道德品格，文言文

中湯胤績(jī)、游俠身上體現(xiàn)出來(lái)的“慨然允命”的俠義精神也是一種忠信，司馬遷評(píng)價(jià)他們“其言必信，其行必

果”“已諾必誠(chéng)”，把忠信延伸為“言必行，行必果”。

孔子認(rèn)為“義”是“勇”要追求的目標(biāo)，“勇”要建立在“義”的基礎(chǔ)上，儒家“勇義”的精神體現(xiàn)在湯胤績(jī)表現(xiàn)出來(lái)

的“為國(guó)盡忠”，游俠體現(xiàn)出來(lái)的“赴士之厄困”的俠義精神。

孔子“軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守志向，要捍衛(wèi)自己的人格，堅(jiān)守氣節(jié)。這種思想體現(xiàn)在湯胤

績(jī)“輕仕尚節(jié)”的俠義精神。

參考譯文：

孔子說(shuō)：“君子應(yīng)該親近忠誠(chéng)和講信義的人，不要和不如自己的人交朋友，有了過(guò)錯(cuò)不要害怕改正?！?/p>

孔子說(shuō)：“以忠厚誠(chéng)實(shí)為主，行為總是遵循道義，這就可以提高品德。

孔子說(shuō)：“見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦?！?/p>

孔子說(shuō)：“君子把義看作是最尊貴的，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)去做盜賊?！?/p>

孔子說(shuō)：“一國(guó)的軍隊(duì)，可以強(qiáng)行使它喪失主帥；一個(gè)男子漢，卻不可以強(qiáng)行奪去他的志向?！?/p>

二、（海淀區(qū)）閱讀下面《論語(yǔ)》章句，完成下面小題。

①子日：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）

②季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？''孔子對(duì)日：“子為政，焉用殺？子欲善而民善

矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）

③子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！''冉有曰：“既麻矣，又何加焉？”目：“簞專(zhuān)?！痹唬骸凹雀灰?，又

何加焉？”曰：“奉三?！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》）

④哀公問(wèn)于有若目：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)目：“盍糊乎？”目：“二，吾猶不足，如之何其

徹也？”對(duì)目：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？"（《論語(yǔ)?顏淵》

⑤子日：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）

⑴在古文閱讀中，結(jié)合語(yǔ)境，合理推斷很關(guān)鍵。語(yǔ)錄③中“富之”意思是“使百姓富足”，“教之”意思是“使百

姓受到教化”，由此可推斷加點(diǎn)的“庶”的意思是；語(yǔ)錄④中“二”意思是“收十分之二的稅”，由此可推斷

加點(diǎn)“徹”的意思是o

（2）①②兩則語(yǔ)錄，于形象的比喻中蘊(yùn)含著為政之道，請(qǐng)結(jié)合這兩則語(yǔ)錄的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子對(duì)統(tǒng)治者提

出的要求。

（3）以上幾則論語(yǔ)包含了孔子的哪些為民思想？請(qǐng)分條概括，并選擇其中一條，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勊默F(xiàn)實(shí)意

義。

【答案】(1)人口眾多收十分之一的稅

(2)①統(tǒng)治者應(yīng)該以德服人，憑良好的德行能使百姓服從，就像北極星被別的星辰環(huán)繞著那樣；

②統(tǒng)治者應(yīng)該以仁治國(guó)，憑仁愛(ài)之心使百信歸順；

③統(tǒng)治者的仁愛(ài)就像風(fēng)，百姓的行為就像草，統(tǒng)治者的仁愛(ài)影響著百姓的行為。

④統(tǒng)治者不應(yīng)一味地濫用暴力，搜刮百姓，殘害百姓，滿足一己私利，統(tǒng)治者應(yīng)不斷提高自身的道德修養(yǎng)。

(3)①以仁德之心愛(ài)民；

②用減輕賦稅富民；

③仁德禮教民。

孔子主張十分之一的稅，減輕百姓負(fù)擔(dān)，使老百姓財(cái)富充足，民富則國(guó)強(qiáng)，我國(guó)先后取消了農(nóng)業(yè)稅，提高

個(gè)人所得稅征收標(biāo)準(zhǔn)，減輕一些企業(yè)稅負(fù)，不斷提高人民的收入，降低企業(yè)經(jīng)營(yíng)成本，最終實(shí)現(xiàn)中華民族

偉大復(fù)興。

【解析】⑴

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

①由后文“富之”“教之”可知是讓人民的富裕，對(duì)人民的教育，“之”指代百姓；先秦生產(chǎn)力落后，所以人口的

多寡與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)相關(guān)，使人民富，對(duì)人民進(jìn)行教育，前提都是要有足夠多的人民，所以在這里推之“庶”

的意思是“人口眾多”。

②“二”是十分之二的稅，“二，吾猶不足”意思是：哀公認(rèn)為十分之二的稅尚且還不足夠?？芍腥粽f(shuō)的“徹”

表更少的比例，所以“徹”譯作“十分之一的稅”。

(2)

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

由原文“為政以德，譬如北辰”翻譯：用道德的力量去治理國(guó)家，自己就會(huì)像北極星那樣，安然處在自己的位

置上，別的星辰都環(huán)繞著它?？芍@里孔子讓道德的力量治理國(guó)家，像北極星眾星拱之。

由原文“如殺無(wú)道，以就有道，何如“翻譯：假如殺掉壞人，以此來(lái)親近好人，怎么樣？；"由原文“君子之德

風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃”翻譯：君子的品如風(fēng)，小人的品如草。草上刮起風(fēng)，草一定會(huì)倒。這里

把統(tǒng)治者的仁愛(ài)就像風(fēng)，影響著如草的百姓。

歸結(jié)以上兩點(diǎn)，只有仁愛(ài)，德行到位，百姓才會(huì)聽(tīng)取，人心所向，并且統(tǒng)治者不要用暴力治理百姓。

(3)

本題考查學(xué)生概括文中思想觀點(diǎn)以及個(gè)性化解讀的能力。

孔子的幾則內(nèi)容，分別闡述了：①用道德的力量去治理國(guó)家，自己就會(huì)像北極星那樣，安然處在自己的位

置上；②您治理國(guó)家，怎么想到用殺戮的方法呢？您要是好好治國(guó)，百姓也就會(huì)好起來(lái)；③孔子說(shuō)：“使他

們富裕起來(lái)?！比接姓f(shuō)：“已經(jīng)富裕了，還該怎么做？”孔子說(shuō)：“教育他們?！阿苡谜顏?lái)治理百姓，用刑罰

來(lái)制約百姓，百姓可暫時(shí)免于罪過(guò)，但不會(huì)感到不服從統(tǒng)治是可恥的；⑤如果用道德來(lái)統(tǒng)治百姓，用禮教

來(lái)約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且會(huì)糾正自己的錯(cuò)誤。根據(jù)每一段的內(nèi)容總結(jié)可得①以仁德之心愛(ài)

民②用減輕賦稅富民③仁德禮教民的思想主張。

孔子經(jīng)過(guò)賦稅政策，引領(lǐng)現(xiàn)在的稅收政策向好的態(tài)勢(shì)發(fā)展。并且孔子主張統(tǒng)治者對(duì)老百姓進(jìn)行道德引領(lǐng)，

使老百姓懂禮儀知禮儀，有較高的道德水平，當(dāng)下中國(guó)大力發(fā)展基礎(chǔ)教育，普及義務(wù)教育，受高等教育的

人越來(lái)越多，百姓的文化水平越來(lái)越高，公民道德素養(yǎng)也得到了顯著改善。

參考譯文：

孔子說(shuō)：“用道德的力量去治理國(guó)家，自己就會(huì)像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都

環(huán)繞著它?！?/p>

季康子向孔子問(wèn)政事，說(shuō)：“假如殺掉壞人，以此來(lái)親近好人，怎么樣？”孔子說(shuō)：“您治理國(guó)家，

怎么想到用殺戮的方法呢？您要是好好治國(guó)，百姓也就會(huì)好起來(lái)。君子的品如風(fēng)，小人的品如草。草上刮

起風(fēng)，草一定會(huì)倒?！?/p>

孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車(chē)子?？鬃诱f(shuō)：“人口真是眾多??！”冉有說(shuō)：“人口已經(jīng)是如此眾多了，

又該再做什么呢？”孔子說(shuō)：“使他們富裕起來(lái)?！比接姓f(shuō)：“已經(jīng)富裕了，還該怎么做？”孔子說(shuō)：“教

育他們?！?/p>

魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：“今年遭了饑荒，用度不足，怎么辦？”有若回答說(shuō)：“何不實(shí)行徹法，收十分之

一的田稅呢？”哀公說(shuō)：“現(xiàn)在收十分之二的稅，我還不足，怎能實(shí)行十分之一的稅法呢？”有若說(shuō)：“百

姓富足，君主怎么會(huì)不足呢？百姓不足，君主跟誰(shuí)去取得富足呢？”

孔子說(shuō)：用政令來(lái)治理百姓，用刑罰來(lái)制約百姓，百姓可暫時(shí)免于罪過(guò)，但不會(huì)感到不服從統(tǒng)治是可

恥的；如果用道德來(lái)統(tǒng)治百姓，用禮教來(lái)約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且會(huì)糾正自己的錯(cuò)誤。

三、(東城區(qū))閱讀下面《論語(yǔ)》章句，完成下面小題。

(1)子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！?《述而》)

(2)子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦則可謂云爾已矣?！?《述而》)

(3)子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?《泰伯》)

(4)叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝日：“子貢賢于仲尼?！白臃安愿孀迂?。子貢日：“譬之宮墻，賜之墻也

及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子

之云，不亦宜乎！"（《子張》）

12.從（1）—（3）則可以看出孔子是一個(gè)怎樣的人？

13.山東曲阜孔廟前的仰圣門(mén)上，題有四個(gè)大字：“萬(wàn)仞宮墻”。請(qǐng)結(jié)合第（4）則內(nèi)容解釋“萬(wàn)仞宮墻”的意

思。并說(shuō)明它題寫(xiě)在此處有何深意。

【答案】12.①有教無(wú)類(lèi)②誨人不倦③謙遜④好學(xué)13.①“萬(wàn)仞宮墻”是說(shuō)圍墻有萬(wàn)仞高，指孔子

的道德學(xué)問(wèn)淵博高深，一般人無(wú)法領(lǐng)悟其奧妙。②題寫(xiě)在此處，借子貢對(duì)孔子的稱(chēng)頌，彰顯了孔子“圣人”

的崇高地位，表達(dá)了世人對(duì)孔子的尊崇和敬仰。（其他解釋?zhuān)侠砑纯桑?/p>

【解析】12.本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物以及思想的分析能力。

“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”意思是，只要自愿拿著十余干肉為禮來(lái)見(jiàn)我的人，我從來(lái)沒(méi)有不給他教誨的。

“束脩”是過(guò)去學(xué)生拜老師，給老師的禮物?！罢d”就是教誨。夫子對(duì)于學(xué)生承諾，只要你能夠帶著恭敬心來(lái)學(xué)

習(xí)，我就一定會(huì)好好教?？梢?jiàn)其有教無(wú)類(lèi)。

“為之不厭，誨人不倦”意思是，（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺(jué)疲倦。夫子誨

人不倦，這個(gè)不倦正顯示出他的仁愛(ài)心、他的慈悲心。他自己一生都在學(xué)習(xí)、改過(guò)、教人，可見(jiàn)其誨人不

倦。

“學(xué)如不及，猶恐失之”意思是，學(xué)習(xí)知識(shí)就像追趕不上那樣，又會(huì)擔(dān)心丟掉什么。第一句是講開(kāi)始求學(xué)的時(shí)

候，學(xué)如不及，那種奮然、那種迫切感，發(fā)憤圖強(qiáng)的樣子。下一句是講在勤學(xué)之后已有所得，那么有得之

后要常常溫習(xí)，就好像我們有了一件東西怕失去，常?？垂?，這是“猶恐失之”的意思?？梢?jiàn)孔子謙遜、好學(xué)。

13.本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。

“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞”是自貢評(píng)價(jià)孔子的話，意思是，拿圍墻來(lái)作比喻，

我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高?？梢?jiàn)，“萬(wàn)仞宮墻”是把子貢孔子的道德學(xué)問(wèn)比作“萬(wàn)仞

宮墻”，突出其高，形象地表現(xiàn)孔子道德學(xué)問(wèn)淵博高深。

“萬(wàn)仞宮墻”取自子貢對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，高度贊揚(yáng)了孔子的道德學(xué)問(wèn)之淵博高深，題寫(xiě)在山東曲阜孔廟前的仰圣

門(mén)上，一方面彰顯孔子“圣人”地位之崇高，另一方面借世人瞻仰，表達(dá)對(duì)孔子的尊崇和敬仰。

參考譯文：

（1）孔子說(shuō)：“只要自愿拿著十余干肉為禮來(lái)見(jiàn)我的人，我從來(lái)沒(méi)有不給他教誨的?！保ā妒龆罚?/p>

（2）孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過(guò)（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨

別人也從不感覺(jué)疲倦，則可以這樣說(shuō)的?！惫魅A說(shuō)：“這正是我們學(xué)不到的?！保ā妒龆罚?/p>

（3）孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)就像追趕不上那樣，又會(huì)擔(dān)心丟掉什么。"（《泰伯》）

（4）叔孫武叔在朝廷上對(duì)大夫們說(shuō)：“子貢比仲尼更賢?！弊臃安堰@一番話告訴了子貢。子貢

說(shuō)：“拿圍墻來(lái)作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門(mén)進(jìn)去，你就看

不見(jiàn)里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門(mén)進(jìn)去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很

自然嗎？”（《子張》）

四、（西城區(qū)）閱讀下面《論語(yǔ)》章句，完成下面小題。

材料一：棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？"子貢日：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。

文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之春猶犬羊之髀［注〈”（《顏淵》）

材料二：孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿

思難，見(jiàn)得思義?！保ā都臼稀罚?/p>

材料三：司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼?！比眨骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子日：“內(nèi)

省不疚，夫何憂何懼？”（《顏淵》）

【注】W：去了皮毛的革。此句是說(shuō)虎豹與犬羊的皮毛花色不同，如果去掉皮毛，它們便無(wú)區(qū)別。

（1）材料一中子貢的“文質(zhì)觀”來(lái)源于老師孔子。請(qǐng)寫(xiě)出孔子在《論語(yǔ)?雍也》篇中與子貢意思相近的話，并對(duì)

孔子的話做出解釋。

（2）請(qǐng)結(jié)合材料三解釋?zhuān)鬃诱f(shuō)的“君子不憂不懼”是以什么作為前提的。在你看來(lái)，材料一和材料二中的內(nèi)

容與此前提有著怎樣的關(guān)聯(lián)？請(qǐng)?jiān)谶@兩則材料中住選基7做簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】（1）子曰：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！币馑际牵何牟珊唾|(zhì)樸配合得當(dāng)，這才能成為君子。

（2）①“君子不憂不懼”的前提是“內(nèi)省不疚”，即反省自己，問(wèn)心無(wú)愧。

②（示例一）材料一對(duì)“文與質(zhì)”的偏頗認(rèn)識(shí)可引發(fā)內(nèi)省，真正的君子會(huì)不斷審視自己、全面要求自己，由此，

他必會(huì)調(diào)和文采和質(zhì)樸，努力做到內(nèi)外兼修（或：內(nèi)外俱佳/達(dá)到外表和心靈的完美結(jié)合）。這樣他便沒(méi)有

缺憾，不憂不懼。

（示例二）材料二君子為達(dá)到內(nèi)省而有“九思”（或：無(wú)時(shí)無(wú)刻不在反思自己），他能從視、聽(tīng)、色、貌等各

個(gè)方面省察自我（或：嚴(yán)格要求自我），以減少錯(cuò)誤。于是，他便能夠問(wèn)心無(wú)愧，不憂不懼。

【解析】（1）本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。

關(guān)于文與質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，子貢認(rèn)為應(yīng)文質(zhì)兼?zhèn)洌砝镆恢?，這一思想源于孔子。文采和本質(zhì)同樣重要，文

采是以本質(zhì)為基礎(chǔ)的，離開(kāi)了本質(zhì)，那么文采就沒(méi)有載體和方法得以彰顯；而本質(zhì)亦須文采來(lái)具體表現(xiàn)，

離開(kāi)了文采，本質(zhì)也就無(wú)所依托。兩者一內(nèi)一外，互為表里，密不可分?！墩撜Z(yǔ)?雍也》：子曰：“質(zhì)勝文則

野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！本湟猓嚎鬃诱f(shuō)：“質(zhì)樸多文采少則顯得粗野，文采多而質(zhì)樸少則流

于虛浮，文采和質(zhì)樸要配合得當(dāng)，這才能成為君子?！?/p>

“質(zhì)”，質(zhì)樸；“文”，文飾、文采；“史”，虛浮不實(shí)；“彬彬”，相雜適中的樣子。

（2）本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息的能力。

第一問(wèn)由“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”可知“君子不憂不懼”的前提是“內(nèi)省不疚”?！皟?nèi)省”是反省自己，“不疚”是

問(wèn)心無(wú)愧。

第二問(wèn)如果選材料一，由“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞫猶犬羊之鞫”可知材料一主要講的是文采和本質(zhì)同

樣重要，兩者一內(nèi)一外，互為表里，密不可分?！跋Ш?，夫子之說(shuō)君子也”子貢的思想來(lái)自孔子，孔夫子雖然

對(duì)文很看重，但他同