統(tǒng)編版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)古文《愚公移山》教學(xué)課件

愚公移山統(tǒng)編版八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)學(xué)習(xí)目標(biāo)導(dǎo)入新課文體知識(shí)

寓言：用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某種道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，以達(dá)到勸誡、教育或諷刺目的。大量的寓言在歷代文人的著作中保存下來(lái)，成為我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。

神話是關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往。神話和迷信不一樣，它富有積極的浪漫主義精神。走近作者

列御寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是繼老子和莊子之后的又一位道家思想代表人物。其學(xué)本于黃帝、老子，主張?zhí)撿o、無(wú)為，被道家尊為前輩。

《列子》相傳為列御寇撰寫(xiě)?！稘h書(shū)·藝文志》所錄《列子》八篇，早已散佚。今本《列子》八篇，可能是東晉人根據(jù)古代有關(guān)資料編寫(xiě)而成，里面保存了不少先秦時(shí)期的寓言故事和神話傳說(shuō)。作品簡(jiǎn)介字詞正音太行（）萬(wàn)仞（）冀州（）懲戒（）山北之塞（）魁父（）荷擔(dān)者（）箕畚（）朔東（）始齔（）窮匱（）亡以應(yīng)（）厝（）隴斷（）孀妻（）迂（）智叟（）hánɡrènjìchénɡsèkuíhèjīběnshuòchènkuìwúcuòl(fā)ǒngshuāngyūsǒu太行hánɡ、王屋二山，方/七百里，高/萬(wàn)仞rèn，本在/冀j(luò)ì州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲chénɡ/山北之塞sè，出入之迂yū也，聚室/而謀曰：“吾與汝/畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻/獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾zēng不能損/魁kuí父之丘，如/太行王屋何？且/焉置土石？”雜曰：“投諸/渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷hè擔(dān)者三夫，叩kòu石墾壤rǎnɡ箕jī畚běn運(yùn)于/渤海之尾。鄰人/京城氏之孀shuānɡ妻/有遺男，始齔chèn，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。初讀課文愚公移山河曲智叟/笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀/山之一毛，其如/土石何？”北山愚公/長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若/孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫/無(wú)窮匱kuì也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟/亡wú以應(yīng)。操蛇之神/聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子/負(fù)二山，一厝cuò朔東，一厝雍yōnɡ南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴lǒnɡ斷焉。初讀課文太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。方圓太行、王屋這兩座山，方圓七百里，高萬(wàn)仞。本來(lái)在冀州的南面，河陽(yáng)的北面。長(zhǎng)度單位的的北山愚公者，年且九十，面山而居。北山腳下有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著大山居住。表修飾名作動(dòng)，面對(duì)，面向……的人疏通文意

懲山北之

塞，出入之迂也，聚室

而

謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。形容詞意動(dòng)用法，苦于取獨(dú)取獨(dú)集合商量表順承鏟除形作名，險(xiǎn)峻的大山到紛紛地贊同他苦于山北交通阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道。就集合全家人商量說(shuō)：“我和你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。省略句：省略主語(yǔ)“家人”疏通文意其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力,曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”憑的削減這樣他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑您的力氣，連魁父這樣的小山丘都不能削減，又能把太行山、王屋山怎么樣呢？況且往哪里放置土石呢？”小山丘雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”紛紛的的邊上大家紛紛說(shuō)道：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北面?！笔柰ㄎ囊馑炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。于是愚公帶領(lǐng)子孫中三個(gè)能挑擔(dān)子的人，敲石頭，挖泥土，用箕畚把土石運(yùn)到渤海邊上。于是帶領(lǐng)名詞作狀語(yǔ)，用箕畚到鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才往返一次。鄰居的他們疏通文意河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”主謂倒裝句河曲智叟譏笑著阻止愚公說(shuō)：“你也太不聰明了！憑你老邁的年紀(jì)和殘余的氣力，連山上的一根草都?xì)牟涣?，又能把泥土石塊怎么樣呢？”表修飾阻止愚公憑取獨(dú)的北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你思想頑固，頑固到不可改變的地步，連寡婦小孩都比不上。取獨(dú)疏通文意雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。取獨(dú)語(yǔ)氣詞表轉(zhuǎn)接，可是表順接即使我死了，還有兒子在；兒子又生孫子，孫子再生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡?？墒沁@山不會(huì)再增高，還擔(dān)心挖不平嗎？”河曲智叟沒(méi)有話來(lái)回答。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。的這件事山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，害怕他不停地干下去，就向天帝報(bào)告了這件事。向狀語(yǔ)后置這件事疏通文意帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。被動(dòng)句天帝被他的誠(chéng)心所感動(dòng)，便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走這兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南部。從這以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有山崗阻隔了。從這的的背疏通文意文言知識(shí)積累看圖配文說(shuō)話二山雄立聚室而謀畢力平險(xiǎn)愚智雄辯神靈移山太行王屋研讀課文原句困難太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。年且九十遂率子孫荷擔(dān)者三夫叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。寒暑易節(jié)，始一反焉。愚公移山要克服哪些客觀困難呢？山高大險(xiǎn)峻年老體衰人員少路途遙遠(yuǎn)工具簡(jiǎn)陋，勞動(dòng)艱辛思考答疑

愚公家周圍的環(huán)境如何？有什么作用？

作用：襯托愚公的毅力和氣魄有太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。研讀課文①愚公移山的原因是：②愚公移山的目標(biāo)是：③愚公移山的方法是什么？④愚公移山的主張得到全家擁護(hù)的句子是：⑤表現(xiàn)愚公移山艱難而路途遙遠(yuǎn)的句子是：

研讀課文懲山北之塞，出入之迂也。好遠(yuǎn)喲！寒暑易節(jié)，始一反焉。指通豫南，達(dá)于漢陰。叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。雜然相許。1.用原文回答：人物相關(guān)語(yǔ)句態(tài)度分析大部分家人雜然相許。雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！敝С种鲃?dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策解決問(wèn)題愚公妻子其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”有疑慮，擔(dān)心愚公的力量；擔(dān)心無(wú)處放土石。鄰人之孀妻弱子鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。不顧力量弱小，支持移山的舉動(dòng)智叟智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”輕視、嘲諷愚公，認(rèn)為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功。操蛇之神操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。對(duì)愚公的決心和勇氣感到畏懼。天帝帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。被愚公移山的行為及其精神感動(dòng)文中人物（包括天神）對(duì)移山的態(tài)度是不同的。找出相關(guān)語(yǔ)句，簡(jiǎn)析他們的態(tài)度。研讀課文3.“河曲智叟笑而止之”的“笑”應(yīng)是哪一種笑？——嘲笑（譏笑）。4.愚公認(rèn)為兩座大山可以搬走的理由是：——子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增。5.標(biāo)志愚公和智叟辯論取勝的一句是：——河曲智叟亡以應(yīng)。6.“帝感其誠(chéng)”的“誠(chéng)”是指：愚公移山的決心和毅力7.本文以神話結(jié)尾，有什么作用?

本文采用神話結(jié)尾,充滿了浪漫主義色彩，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。與封建迷信思想有本質(zhì)的不同。研讀課文研讀探究提醒眾人正視移山的困難，是為了設(shè)法克服苦難很嚴(yán)厲的責(zé)備、十足的輕視、有意挖苦、嘲笑愚公的無(wú)能。把智叟的話與愚公之妻的話比較，看看態(tài)度是否相同？語(yǔ)氣有什么區(qū)別？“獻(xiàn)疑”“笑而止”講真話、提問(wèn)題自作聰明關(guān)愛(ài)擔(dān)憂嘲諷阻止文章中兩個(gè)人物的名字，以“愚公”和“智叟”對(duì)舉，有什么深意？愚公不“愚”智叟不“智”因?yàn)樗慌吕щy，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，他的偉大信心和偉大實(shí)踐取得了勝利，說(shuō)明了人定勝天的偉大意義。因?yàn)樗莻€(gè)懶漢懦夫，把困難看得太重，把人的力量估計(jì)過(guò)低，是這一類典型人物的代表。這樣命名不僅加重了對(duì)比色彩，而且具有諷刺效果，從而突出愚公的形象。人物形象主旨

本文通過(guò)記敘愚公移山的故事，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)定毅力，也說(shuō)明了要克服困難，就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。板書(shū)妻——獻(xiàn)疑遺男—助之愚公—眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)—不愚智叟—鼠目寸光—不智大智大勇不懼怕困難有雄心壯志有實(shí)干精神能持之以恒對(duì)比學(xué)習(xí)目標(biāo)品移山故事傳愚公精神品故事結(jié)局，初探愚公精神操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。誠(chéng)之所至感天動(dòng)地感：被……感動(dòng)品故事起因，探愚公精神的內(nèi)涵北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。直面困難愚公的初心一個(gè)有偉大夢(mèng)想精神的人敢為人先敢于筑夢(mèng)品故事經(jīng)過(guò)，探愚公精神的內(nèi)涵“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。聚室而謀曰：目標(biāo)遠(yuǎn)大團(tuán)結(jié)一心不畏困難決心偉大有勇有謀先謀后動(dòng)愚公的目標(biāo)、決心山再高，往上攀，總能登頂；路再遠(yuǎn)，走下去，定能到達(dá)。勇于追夢(mèng)智辯智叟面對(duì)智叟的嘲諷，假設(shè)你是愚公將如何快速回?fù)?？品故事?jīng)過(guò)，探愚公精神的內(nèi)涵“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”北山愚公長(zhǎng)息曰：(對(duì)比）（反問(wèn)）河曲智叟笑而止之曰：名智實(shí)愚大智若愚目光長(zhǎng)遠(yuǎn)不畏人言信念堅(jiān)定勇于追夢(mèng)任何偉大的成就都是干出來(lái)、拼出來(lái)、奮斗出來(lái)的（頂針）……河曲智叟無(wú)以應(yīng)。再讀課文，小組討論，你還讀到了一個(gè)怎樣的愚公？“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾?！薄昂钜坠?jié)，始一反焉。”參考語(yǔ)句：勇于追夢(mèng)品故事經(jīng)過(guò)，探愚公精神的內(nèi)涵“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”北山愚公長(zhǎng)息曰：(對(duì)比）（反問(wèn)）河曲智叟笑而止之曰：名智實(shí)愚大智若愚目光長(zhǎng)遠(yuǎn)不畏人言信念堅(jiān)定勇于追夢(mèng)任何偉大的成就都是干出來(lái)、拼出來(lái)、奮斗出來(lái)的（頂針）……河曲智叟無(wú)以應(yīng)。把不屬于愚公的石頭移走，屬于愚公的石頭留下，愚公是一位：深謀遠(yuǎn)慮的智者鍥而不舍的實(shí)干家據(jù)理力爭(zhēng)的雄辯家迎難而上的勇士雄心壯志的夢(mèng)想家思想通達(dá)的哲人敢為人先的開(kāi)拓者再品故事結(jié)局，明寓意之深刻自助者，天助之。有志者，事竟成。品故事人物，感悟愚公精神的魅力愚公及家人鄰人之子眾神個(gè)人社會(huì)神仙眾人拾柴火焰高人心齊泰山移研讀探究“愚公精神”是什么？給我又怎樣的啟示？不懼怕困難有雄心壯志有實(shí)干精神能持之以恒排除萬(wàn)難不達(dá)目的決不休止啟示要克服困難，就必須下定決心，只要堅(jiān)持不懈，成功終會(huì)屬于我們。做任何事。都要有堅(jiān)定的信念，要有恒心和毅力。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。大小、多少是相對(duì)的，都可以向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，成功、失敗亦如此。本文以神話結(jié)尾，有什么作用?

本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決人和自然矛盾的想象方式，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回報(bào)應(yīng)的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。研讀探究什么是愚公精神?在我們今天的學(xué)習(xí)中要不要發(fā)揚(yáng)這種精神？

愚公精神就是不怕吃苦，不懼怕任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精神。在我們今天的學(xué)習(xí)中，需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊膶W(xué)習(xí)將面臨著各種各樣的困難，將有千萬(wàn)座“太行”“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路，如果我們?nèi)狈@種精神，那么，我們的學(xué)習(xí)只能是紙上談兵，一事無(wú)成。拓展探究現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展步伐越來(lái)越快，你認(rèn)為還需要愚公精神嗎？現(xiàn)實(shí)版的