文言文閱讀（內(nèi)容推斷類）-2025年北京高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)（解析版）

【一輪備戰(zhàn)】

2025年高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)精講精練（北京專用）

專題二：文言文閱讀?內(nèi)容推斷類（解析版）

【文言文閱讀】

北京市語(yǔ)文高考文言文專題考查的題型和題量多有變動(dòng)，2020年之前五道、

六道輪著考查，2021年固定為五道，知識(shí)點(diǎn)的涉及和涵蓋也相對(duì)穩(wěn)定。

應(yīng)試中考查的題型固定為四個(gè)選擇題和一個(gè)主觀題簡(jiǎn)答題，涉及的知識(shí)點(diǎn)分

別是實(shí)詞的釋義、虛詞的一詞多義、語(yǔ)句的理解、文章內(nèi)容的推斷和文章內(nèi)容的

歸納概括等。

【文言文閱讀答題方法】

“概括”側(cè)重對(duì)內(nèi)容的提煉，要準(zhǔn)確；“分析”側(cè)重對(duì)內(nèi)容的理解，要正確。

特別是事件中的人物角色、行為程度等方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，注意與選

項(xiàng)的詞句間的差別。

（1）推斷時(shí)應(yīng)將選項(xiàng)的內(nèi)容與原文仔細(xì)比對(duì)，檢查是否有故意添加的而原文中

未涉及的內(nèi)容或詞語(yǔ)，或者篩查選項(xiàng)中有無(wú)漏掉原文關(guān)鍵詞（尤其是表范圍或程

度的副詞）的情況。

（2）推斷時(shí)理清人物與事件的關(guān)系，事件產(chǎn)生的原因、結(jié)果及其內(nèi)在的邏輯關(guān)

系，將選項(xiàng)與原文仔細(xì)比對(duì)，檢查關(guān)系是否恰當(dāng)。

（3）推斷時(shí)要細(xì)心辨析選項(xiàng)中對(duì)人物的分析、道理的闡述等有無(wú)夸大、歪曲或

偷換概念的現(xiàn)象，要注意比對(duì)選項(xiàng)轉(zhuǎn)述時(shí)是否漏掉了某個(gè)起關(guān)鍵作用的詞語(yǔ)。

（4）推斷時(shí)要特別注意選項(xiàng)中表述人物行為，事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)的詞語(yǔ)，

并與原文比對(duì)，理清人物在何時(shí)、何地做了何事。

（5）推斷時(shí)要圍繞“是誰(shuí)，在何時(shí)何地，說(shuō)過(guò)什么話，做過(guò)什么事，有什么樣

的品質(zhì)，產(chǎn)生了什么樣的結(jié)果”比對(duì)，要著重比對(duì)選項(xiàng)在這幾方面的表述與原文

是否一致。

【真題連接】

[2023年北京高考真題】

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貴廉

漢元帝時(shí)，貢禹上書言：“孝文皇帝時(shí)，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏坐贓者，皆

禁錮不得為吏。賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，無(wú)贖罪之法。故令行禁

止，海內(nèi)大化，天下斷獄僅四百，與刑措亡異。

“武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里。自見功大威行，遂?嗜欲。用度不足，

乃行一切*變，使犯法者贖罪，入谷者補(bǔ)吏。是？天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者

眾?？?guó)恐其誅，則擇便巧史書①、習(xí)于計(jì)簿、能欺上府者，以為右職；奸完不勝，則取勇

猛能掾如百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡義而有財(cái)者顯于世，欺謾而善書者尊于

朝，悖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財(cái)多而光榮。何以禮義為？史書而仕宦。

何以謹(jǐn)慎為？勇猛而臨官。'故黑京剌而髡鉗者，猶復(fù)攘臂為政于世，行雖犬彘，家富勢(shì)足，

目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄杰，處奸而得利者為壯士。兄勸其弟，父勉其

子，俗之?dāng)?，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相守②崇財(cái)利

而誅不行之所致也。

“今欲興至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實(shí)及有贓者,輒行其誅，亡但免

官，則爭(zhēng)盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進(jìn)真賢，舉實(shí)廉，而天下治矣。”

嗚呼，今日之變，有甚丁此！自神宗?以來(lái)，孽貨之風(fēng)日甚一日。國(guó)維不張,而人心大

壞，數(shù)十年于此矣?！稌纺浚骸安患绾秘?，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽。”④必如是

而后可以立太平之本。

貢禹又言：“欲令近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭(zhēng)利。犯者輒免官削爵，

不得仕宦?！贝俗h今亦可行。自萬(wàn)歷以后，天下水利碾硝，場(chǎng)渡市集，無(wú)不屬=豪紳，相沿

?為常事矣。

（取材于顧炎武⑤《日知錄》）

【注】①便巧史書：這里指善于舞文弄墨。②相守：諸侯國(guó)相、郡守。③神宗：明朝

皇帝，年號(hào)萬(wàn)歷。④"不肩好貨"句：大意是不任用貪財(cái)?shù)娜?，而舉用懂得養(yǎng)民、能改善百

姓生活的人。⑤顧炎武：明末清初思想家。

根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.顧炎武引用貢禹的上書，旨在以史為鑒，說(shuō)明廉之可貴。

B.漢孝文帝時(shí)，崇尚廉潔，官場(chǎng)清約，賞罰分明，風(fēng)氣純正。

C.武帝后期，世風(fēng)敗壞到極點(diǎn)，父兄規(guī)勸子弟要潔身自好。

D.顧炎武認(rèn)為，任用廉潔愛民的人為官是治理好國(guó)家的根本。

【答案】

c

【解析】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C."父兄規(guī)勸子弟要潔身自好"錯(cuò)，原文"兄勸其弟，父勉其子，俗之?dāng)?，乃至于是?，是

說(shuō)哥哥勸勉弟弟，父親鼓勵(lì)兒子都爭(zhēng)著做"居官而置富者”"處奸而得利者”，因此社會(huì)風(fēng)氣敗

壞到了極點(diǎn)。

故選C=

【參考譯文】

漢元帝時(shí)，貢禹上書說(shuō)：“孝文皇帝時(shí)，崇尚廉潔，鄙視貪污，商買之人，入螯之婿，

以及官吏中有貪污，受賄行為者，都禁錮終身不得為官。獎(jiǎng)賞善行，懲罰惡人，不偏袒親戚，

罪證確鑿者按律誅殺，罪證不能肯定者，從輕發(fā)落，沒有贖罪的規(guī)定，因此，令行禁止，天

下大治，全國(guó)共審理和判決案件四百起，和無(wú)人犯法，同把刑罰擱置起來(lái)差不多。

“漢武帝即位之初，尊重賢才，任用士人，開拓疆域數(shù)千里，他認(rèn)為自己功績(jī)盛大，威

望很高，于是開始奢侈縱欲，費(fèi)用不足，就變更各種舊有規(guī)制，使犯法者可以用錢物來(lái)贖罪，

交納一定的谷物就可以補(bǔ)為官吏。因此，天下奢侈之風(fēng)盛行，吏治混亂，百姓貧困，盜賊蜂

起，亡命之徒眾多。各郡國(guó)害怕禍殃及身，就選擇精通掌故、長(zhǎng)于為文、熟悉賦稅簿籍、善

于巧言蒙騙上級(jí)官府的人為高官；奸邪之事層出不窮，便舉用兇很而能控制百姓者，能以苛

刻暴虐手段脅迫人屈服者，讓他們身居要職。因此無(wú)義而有財(cái)者顯赫于世間，欺詐而善書者

尊貴于朝廷，逆亂狂妄而兇狠無(wú)畏者位居高職。所以，民間流傳著這樣的話：要孝悌何用？

錢財(cái)多就光榮。要禮義何用？善于為文就能顯貴，要謹(jǐn)慎何用？?jī)春荼┡熬湍茏龉?。于是?/p>

受過(guò)晾、剿、髡、鉗等各種刑罰的人也在世間奮起參政，行為雖如同豬狗，卻家境富有，勢(shì)

力強(qiáng)大，頤指氣使，這就是所謂賢能之人。于是，做官而致富者被視為英雄豪杰，奸詐而得

利者被稱為壯勇之士，哥哥勸勉弟弟，父親鼓勵(lì)兒子，爭(zhēng)蹈其途，社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，已到了

如此地步！考察其原因，都是由于犯法允許贖罪，求士得不到真正的賢能，郡國(guó)長(zhǎng)官貪圖錢

財(cái)和私利，誅罰措施實(shí)行不力的緣故。

“現(xiàn)今要想振興社會(huì)，達(dá)到大治，使天下太平，就應(yīng)當(dāng)廢除贖罪的法律。諸侯國(guó)相和郡

守選拔舉薦人才情況不屬實(shí)，以及有貪贓行為的，要堅(jiān)決誅殺，不能僅僅免官而已，這樣一

來(lái)，就會(huì)人人爭(zhēng)相盡力為善，推崇孝敬父母，友愛兄弟，唾棄商賈貨利之人，進(jìn)薦舉用真正

賢能而廉潔的人，天下就會(huì)得到大治?！?/p>

唉！當(dāng)今的社會(huì)形勢(shì)比漢無(wú)帝時(shí)期事要嚴(yán)峻。從明神宗皇帝以來(lái)，社會(huì)上貪財(cái)好利的風(fēng)

氣越來(lái)越嚴(yán)重，國(guó)家綱紀(jì)制度形同虛設(shè)，社會(huì)風(fēng)氣徹底變壞，到現(xiàn)在已經(jīng)有數(shù)十年了。《尚

書?盤庚》有一句話說(shuō)得很好：“不要追逐珍寶、錢財(cái)和利欲，而要關(guān)注社會(huì)民生。對(duì)于那

些愛護(hù)民眾的人，就要給予重用。”只有按照這樣的準(zhǔn)則去做事，才能使天下太平。

貢禹又說(shuō)：“應(yīng)該讓近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能夠私自販賣，跟百姓爭(zhēng)。

觸犯這條法律的就免去官職，削掉爵位，不能做官。”這個(gè)建議如今也可以實(shí)行。自從萬(wàn)歷

以后，天下的水利、碾虎、渡口、市集全部都?xì)w豪紳所有，這種狀況一直持續(xù)，舉國(guó)都習(xí)以

為常。

【專題模擬】

一、（2023?北京海淀?校考三模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

臣聞朋黨之說(shuō)，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同道為朋；

小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。

然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，利祿也；所貪者，貨財(cái)也。

當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者,偽也。及其見利而爭(zhēng)先，或利盡西交疏，則反相賊害，

雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，

所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)。終始如一，

此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋,用君子之真朋，則天下治矣。

（節(jié)選自歐陽(yáng)修《朋黨論》）

二日：嘗試觀于上志，三王之佐，其名無(wú)不榮者，其實(shí)無(wú)不安者,功大故也。俗主之佐，

其欲名實(shí)也與三王之佐同，其名無(wú)不辱者，其實(shí)無(wú)不危者，無(wú)功故也。皆患其身不貴于其國(guó)

也，而不患其主*不貴于天下也，此所以欲榮而逾辱也，欲安西逾危也。

孔子日：“燕爵爭(zhēng)善處于一屋之下，母子相哺也，區(qū)區(qū)焉相樂(lè)也,自以為安矣。灶突決，

上棟焚，燕爵顏色不變，是何也？不知禍多將及之也，不亦愚乎！為人臣而免于燕爵之智者

寡矣。夫?yàn)槿顺颊?，母其爵祿富貴，父子兄弟相與比周于一國(guó)，區(qū)區(qū)焉相樂(lè)也，而以危其社

稷，其為灶突近矣，而終不知也，其與燕爵之智不異。”故日：天下大亂，無(wú)有安國(guó)；一國(guó)

盡亂，無(wú)有安家；一家盡亂，無(wú)有安身。此之謂也。故細(xì)之安必皆大，大之安必待小。細(xì)大

賤貴交相為駕，然后皆得其所樂(lè)。

（節(jié)選自《呂氏春秋?務(wù)大》）

根據(jù)文意，下列理解與推斷，不思卿的一項(xiàng)是（）

A.歐陽(yáng)修指出朋黨自古有之，君子志同道合而結(jié)為朋黨，小人利益相同而結(jié)為朋黨。

B.歐陽(yáng)修用對(duì)比手法剖析君子和小人的區(qū)別，進(jìn)而得出“君子之朋"才是"真朋"。

C.孔子用只顧個(gè)人安逸享樂(lè)的燕雀比喻貪圖利祿享受、結(jié)黨營(yíng)私進(jìn)而危害國(guó)家的臣子。

D.《呂氏春秋》文中認(rèn)為個(gè)人榮辱取決于國(guó)家的安危，但人臣不必為國(guó)家建功立業(yè)。

【答案】

D

【解析】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D."但人臣不必為國(guó)家建功立業(yè)”錯(cuò)。由原文"故細(xì)之安必待大，大之安必待小。細(xì)大賤貴交相

為贊，然后皆得其所樂(lè)"可知，全局和局部、尊貴和卑賤互相輔助，然后才能各自都實(shí)現(xiàn)自

己的愿望。

故選D。

【參考譯文】

臣聽說(shuō)關(guān)于朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好

了。大概君子與君子因志趣一致結(jié)為朋黨，而小人則因利益相同結(jié)為朋黨，這是很自然的規(guī)

律。

但是臣以為小人并無(wú)朋黨，只有君子才有。這是什么原因呢？小人所愛所貪的是薪俸錢

財(cái)。當(dāng)他們利益相同的時(shí)候，暫時(shí)地互相勾結(jié)成為朋黨，那是虛假的；等到他們見到利益而

爭(zhēng)先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時(shí)，就會(huì)反過(guò)來(lái)互相殘害，即使是兄弟親戚，也不會(huì)

互相保護(hù)。所以說(shuō)小人并無(wú)朋黨，他們暫時(shí)結(jié)為朋黨，也是虛假的。君子就不是這樣。他們

堅(jiān)持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。用這些來(lái)提高自身修養(yǎng)，那么志趣一致就能

相互補(bǔ)益。用這些來(lái)為國(guó)家做事，那么觀點(diǎn)相同就能共同前進(jìn)。始終如一，這就是君子的朋

黨啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋黨，進(jìn)用君子的真朋黨，那么天下就可以安定

了。

（節(jié)選自歐陽(yáng)修《朋黨論》）

試看古代記載，禹，揚(yáng)，文、武的輔佐之臣，名聲沒有不榮耀的，地位沒有不安穩(wěn)的，

這是因?yàn)楣Υ蟮木壒?。平庸君主的輔佐之臣，他們希望獲得榮耀的名聲和安穩(wěn)的地位，這和

三王的輔佐之臣是相同的，但名聲沒有不恥辱的，地位沒有不危險(xiǎn)的，這是因?yàn)闆]有功勞的

緣故。他們都擔(dān)心自身不顯貴于本國(guó)，卻不擔(dān)心君主不顯貴于天下，這是他們希望榮耀反而

更加恥辱、希望安定反而更加危險(xiǎn)的原因。

孔子說(shuō)：“燕雀爭(zhēng)相在屋檐下好地方筑巢，母鳥喂養(yǎng)著小鳥，怡然自得地一起嬉戲，自

以為很安全了。即使煙囪破裂，頭上的房梁燃燒起來(lái)，燕雀仍然面不改色，這是什么緣故呢？

是因?yàn)樗鼈儾恢罏?zāi)禍將廷及自身啊！這不是很愚蠢的嗎？做臣子的，能夠避免燕雀這種見

識(shí)的人太少了，那些做臣子的人，增益他們的爵祿富貴，父子兄弟一起在國(guó)中結(jié)黨營(yíng)私，怡

然自得地一起游樂(lè)，以此危害國(guó)家。他們離煙囪很近了，但始終也察覺不到，這同燕雀的見

識(shí)恐怕沒有什么區(qū)別?！彼哉f(shuō)，天下大亂，就沒有安定的國(guó)家，國(guó)家大亂，就沒有安定的

家室，家室大亂，就沒有安定的個(gè)人。這些話說(shuō)的就是上述情況。所以，局部的安定，一定

要靠全局的安定；全局的安定，也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊貴和卑賤互相輔助，

然后才能各自都實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

（節(jié)選自《呂氏春秋?務(wù)大》）

二、（2023?北京海淀?清華附中校考三模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

民無(wú)廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能省也；非崇善廢丑，

不向禮義。無(wú)法不可以為治也，不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、

曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子弟子七十，養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，

言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還孽，化

之所致也。

夫刻肌膚，俺①皮革，被創(chuàng)流血，羊難也；然越為本以求榮也。圣王在上，明好惡不示

之，經(jīng)誹譽(yù)以導(dǎo)之，親賢而進(jìn)之，賤不肖而退之，無(wú)被創(chuàng)流血之苦，而有高世尊顯之名，民

孰不從！

古者設(shè)法而不犯，刑錯(cuò)而不用，非可刑而不刑也；百工維時(shí)，庶績(jī)康熙②，禮義修而任

賢德也。英俊豪杰，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上晅而民和，

上動(dòng)而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。其于化民也，若風(fēng)之搖草木，無(wú)之而

不靡。

今使愚教知，使不肖臨③賢，雖嚴(yán)刑罰，民弗從也。小不能制大，弱不能使強(qiáng)也。故圣

主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太公望、召公夷而王，桓公任管仲、隰朋而霸，

此舉賢以立功也。夫差用太宰豁而滅，秦任李斯、趙高而亡，此舉所與同。故觀其所舉而治

亂可見也，奉其黨與而賢不肖可論也。

（取材于《淮南子?泰族訓(xùn)》）

注釋：①鐫（chan）:刺、亥I。②熙：光明、興盛。③臨：統(tǒng)管、治理。

下列語(yǔ)句編為四組，全部直接反映重禮義教化思想的一組是（）

①法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉

②無(wú)法不可以為治也，不知禮義不可以行法

③被創(chuàng)流血，至難也，然越人為之以求榮也

④百工維時(shí)，庶績(jī)咸熙，禮義修而任賢德也

⑤其于化民也，若風(fēng)之搖草木，無(wú)之而不靡

⑥入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也

A.①③⑤B.①②⑤C.②④⑥D(zhuǎn).③④⑥

【答案】

C

【解析】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。

①陳述法的作用而非禮義教化思想，③陳述越人的習(xí)俗與反映重禮義教化思想沒有多

少關(guān)系，⑤不是直接反映重禮義教化思想，而是描寫重禮義教化思想所能產(chǎn)生的結(jié)果。⑤句

是用比喻的方式表達(dá)禮義教化的作用，不夠直接。

②④⑥三項(xiàng)都直接反映重禮義教化思想。故全部直接反映重禮義教化思想的一組是Co

故選C。

【參考譯文】

百姓沒有廉恥之心，是不能夠治理的；不去修治禮義，廉恥觀念就不能建立。百姓不知

道禮義，法令也不能使他們（廉恥之心）變得端正。不崇尚美好，廢棄丑陋，那么百姓不會(huì)

向往禮義。沒有法律，就不能夠進(jìn)行治理，不懂得禮義，就不能夠推行法律。法律能殺死不

講孝道之人，但是不能使人們達(dá)到孔子、曾子的高尚品行；法律能夠制裁盜竊之人，而不能

使人像伯夷那樣廉潔?？鬃拥茏樱ㄖ匈t人）七十，培養(yǎng)的學(xué)生三千人，都能做到在家孝敬父

母，在外友愛兄弟，言辭具有文采，行為可以作人們的表率，這是教育造成的結(jié)果；墨家弟

子服役的有一百八十人，都可以使他們撲向烈火，腳踏利刃，至死不退縮，這是教化而養(yǎng)成

的。

刻劃肌膚，刺爛皮肉，受傷流血，可以說(shuō)是很大的災(zāi)難了；但是越國(guó)人卻這樣做來(lái)求得

榮耀。圣明的君主處在高位，闡明好惡來(lái)給百姓看，區(qū)分毀譽(yù)來(lái)引導(dǎo)他們，親近賢才而任用

他們，鄙視奸佞而斥退他們，沒有受傷流血的痛苦，卻有高于世人尊貴顯要的名聲，百姓哪

個(gè)能夠不跟從呢？

古時(shí)候法規(guī)設(shè)立了，卻沒有人觸犯，刑律設(shè)置了卻沒有用處，不是在該用刑時(shí)故意不用；

百官都能干好自己的事情，各方面的功績(jī)都光明顯赫，這是修治禮義而任用賢人的結(jié)果。對(duì)

于英俊豪杰，依據(jù)他們的才能放在應(yīng)有的位置上，使他們得到應(yīng)有的權(quán)力和待遇。從上到下，

以靜制動(dòng)，君主倡導(dǎo)而百姓應(yīng)和，國(guó)君行動(dòng)而臣下跟隨，整個(gè)天下，就萬(wàn)眾一心，摒棄貪婪

和卑下，而歸向仁義。這樣在教化百姓的時(shí)候，就像疾風(fēng)搖動(dòng)草木，沒有不順?lè)摹?/p>

現(xiàn)在讓愚蠢的教導(dǎo)聰明的，使沒才能的管理有才能的，即使施用嚴(yán)酷的刑罰，百姓也不

會(huì)跟從，（這是因?yàn)椋┬〉牟荒苤品蟮模醯牟荒苊顝?qiáng)的。因此圣明的君主，任用賢才

來(lái)建立功業(yè)；沒有才能的國(guó)君，任用親附贊同自己的人。周文王任用太公望、召公爽而稱王，

齊桓公任用管仲、隰朋而稱霸，這是任用賢才而建立的功業(yè)。夫差重用太宰喜否而失敗，秦國(guó)

任用李斯、趙高而滅亡，這是舉用親附贊同自己的人（而造成的后果）。因此觀察他們?nèi)斡?/p>

人才的情況，就可以看出國(guó)家的治亂，考察他們的結(jié)交的朋友，就可以評(píng)定他們的賢明與否

了。

三、（2023?北京海淀?101中學(xué)?？寄M預(yù)測(cè)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

謝生應(yīng)鸞，客其叔文濤先生臨淄縣署，繼為費(fèi)縣令借可筆札。一日，坐轎拜客，書片紙

付下役李升喚輿伺侯。及出視，？騾車也。生怒叱之。李日：“道奉明諭，止言備輿，未言

備轎。"生日："汝真鈍漢，輿即是轎。因轎字不典，故通稱輿字。"李笑日："昔淮南王《諫

擊閩越書》，曾有'輿轎逾嶺，一語(yǔ)，何言不典？”生愕然日：“不意若輩中有此通品。

遂解騾乘之，令李步隨了后，日：“汝既腹有書笥，亦知此間武城之事乎？"日：“此小

人桑梓之地，何得不知？”生日:“《史記?仲尼弟子列傳》："澹臺(tái)滅明",武城人。而

記曾子所居武城，獨(dú)別之日南，是魯當(dāng)日有兩武城矣！然乎？否耶？"李日："俗傳澹臺(tái)滅

明所居為費(fèi)縣之武城，而曾子之南武城在今之嘉祥縣。此說(shuō)謬妄。"生日："汝何所見而云

然？"李日："《春秋》昭公二十三年：'武城人……取郝師，獲嚏且弱地。，哀公八年：'吳

師……伐武城，電之。'《孟子》載：'曾子居武城，有越寇。'夫與郝接壤，而當(dāng)吳越之

曉，即今費(fèi)縣之武城也。《齊乘》亦謂"子游弦歌舊邑切，在費(fèi)西、滕東兩縣之間?！倍鴱臒o(wú)

兩武城之說(shuō)。"生日：“果爾，則《史記》所載，何獨(dú)有南武城之名？"李日：“以鄙見揣之，

定襄有武城，清河有武城。此云南者，別于兩地而言。如《平原君傳》中“封于東武城’，

亦其例也。"生大嘆賞。歸述于費(fèi)令，亦奇之。除其役，拔充禮書。不一年，致千金產(chǎn)，稱

里中富戶。

后文濤先生修《臨淄縣志》，招生去。生以李可備顧問(wèn)，挈之俱往。而今談臨淄舊典，

皆屬淄川縣事。生怪問(wèn)之。李日：“小人篋中秘書，只有淄川，并無(wú)臨淄。"生大疑，急索秘

冊(cè)以觀。蓋《說(shuō)鈴》兩本，破碎不全，僅《山東考古錄》十余頁(yè)，及《閩小記》四五頁(yè)。而

當(dāng)日輿轎之論，武城之考，偶然于數(shù)頁(yè)中道著耳！生乃嘆目：“文人命運(yùn)所到，享重名而邀

厚福，皆此類也?！逼涫迓勚?，亦大笑，賞以資斧，遣之回費(fèi)。

鐸目：“儉腹子挾芝麻《通鑒》卬，翩翩然置身臺(tái)省卬，亦趁著十年好運(yùn)耳！

（取材于沈起鳳《諧鐸?騾后談書》）

昔有一僧人，與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，拳足可寢。僧人聽其語(yǔ)有

破綻，乃日：“請(qǐng)問(wèn)相公，澹臺(tái)滅明是一個(gè)人、兩個(gè)人？"士子曰：“是兩個(gè)人。"僧日：”這

等堯舜是一個(gè)人、兩個(gè)人？"士子曰："自然是一個(gè)人！”僧？笑曰：“這等說(shuō)起來(lái)，且待

小僧伸伸腳。”

（節(jié)選自張岱《夜航船＜序〉》）

注釋：【1】澹臺(tái)滅明：復(fù)姓澹臺(tái)，名滅明，與后文的曾子、子游同為孔子弟子?！?】舊

邑：指武城。子游曾任武城令，并發(fā)現(xiàn)澹臺(tái)滅明是當(dāng)?shù)氐娜瞬??！?】?jī)€腹子：腹中空空的人。

芝麻《通鑒》：吳地人好食芝麻茶點(diǎn)，有商家用殘缺的《通鑒》包裝茶點(diǎn)，一位多次買過(guò)這

種茶點(diǎn)的人從包裝紙上學(xué)了點(diǎn)零碎知識(shí)，到處賣弄時(shí)被識(shí)破,其人被戲稱為"芝麻通鑒"?！?】

臺(tái)省：唐代朝廷諸省的并稱，后泛指顯官要職。

根據(jù)文章的內(nèi)容，用恰當(dāng)?shù)氖煺Z(yǔ)或成語(yǔ)填空。

從"學(xué)識(shí)"看，《騾后談書》中的李升與《夜航船＜序＞》中的土子都可謂①。不過(guò)李升在

論述關(guān)于"武城"的問(wèn)題時(shí)可謂②，令謝生心服口服；而士子在僧人面前的高談闊論則可謂③,

博人一笑而已。

【答案】

①一知半解（才疏學(xué)淺）

②頭頭是道（有理有據(jù)、無(wú)懈可擊）

③裝腔作勢(shì)（強(qiáng)不知以為知、豬鼻子插蔥）

【解析】

本題考查學(xué)生分析人物形象和正確運(yùn)用成語(yǔ)的能力。

需要學(xué)生認(rèn)真閱讀文本，理解文本內(nèi)容，分析文中人物形象，使用正確成語(yǔ)進(jìn)行概括。

第一篇,1、2段寫李升于謝生討論"輿轎典故"和"南北武城"之事,看起來(lái)李升學(xué)識(shí)淵博，

第3段交代原因，李升只讀過(guò)"《說(shuō)鈴》兩本，破碎不全，僅《山東考古錄》十余頁(yè)，及《閩

小記》四五頁(yè)"，因此只知淄川，不知臨淄，可見其才疏學(xué)淺；

第二篇中的士子竟然連"澹臺(tái)滅明"是一個(gè)人，“堯舜"是兩個(gè)人都不知道，卻還在高談闊

論，可見其一知半解；

李升分析"武城"的問(wèn)題時(shí)引經(jīng)據(jù)典，通過(guò)《春秋》《孟子》等說(shuō)明兩武城的區(qū)別，因此

是"有理有據(jù)"；

士子不知堯舜卻高談闊論，可見其是豬鼻子插蔥一一裝象。

【參考譯文】

謝應(yīng)鸞，在他叔叔文濤先生任職的臨淄縣署做幕僚。后來(lái)又被費(fèi)縣縣令借用擔(dān)任管理文

書的工作。一天，謝生要坐轎訪客，寫了一張紙條交給下役李升，讓他備輿伺候。等謝生出

門一看，發(fā)現(xiàn)竟然是一輛騾車。謝生大怒，斥責(zé)李升。李升說(shuō)：“剛才奉您的指示，只是說(shuō)

備‘輿'，沒有說(shuō)備‘轎‘。"謝生說(shuō)：“你真是個(gè)蠢夫，‘輿’就是‘轎‘。因?yàn)椤I'

字沒有典故出處，所以通稱為，輿'?！崩钌χf(shuō)：“昔日淮南王《諫擊閩越書》中就有

‘輿轎逾嶺’一句，怎么能說(shuō)沒有典故出處呢？”謝生愕然，說(shuō)：“沒想到你們這類人中竟

然有這樣學(xué)問(wèn)淵博的人。”

于是謝生（命人）把騾子解下來(lái)，自己騎在騾子上，讓李升在后面步行跟從，說(shuō)：“你

既然腹有詩(shī)書，也知道費(fèi)縣這里關(guān)于武城的事嗎？”李升說(shuō)：“這里是我的家鄉(xiāng)，怎么能不

知道？”謝生問(wèn)到：“《史記?仲尼弟子列傳》中記載，澹臺(tái)滅明是武城人，而記載曾子居

住的武城時(shí)，卻叫，南武城’以區(qū)別，這是說(shuō)魯國(guó)當(dāng)時(shí)有兩個(gè)武城??！是不是這樣呢？”李

升回答：“一般都認(rèn)為澹臺(tái)滅明所住的是費(fèi)縣的武城，而曾子所住的，南武城'在現(xiàn)在的嘉

祥縣。這種說(shuō)法是錯(cuò)的?！敝x生問(wèn)：“你根據(jù)什么這樣說(shuō)呢？”李升回答：“《春秋》記載，

昭公二十三年：，武城人……消滅邦師，并將鋤弱地占為己有。'哀公八年：，吳國(guó)軍隊(duì)……

攻打下了武城。’《孟子》中記載：曾子住在武城的時(shí)候，有越人入侵。因此，和邦國(guó)接壤，

并且正處在通往吳越的道路上的，就是現(xiàn)在費(fèi)縣的武城啊。《齊乘》也說(shuō)‘子游擔(dān)任武城邑

令，武城在費(fèi)西、滕東兩縣之間。'從來(lái)就沒有兩個(gè)武城的說(shuō)法。”謝生說(shuō)：“如果真是這

樣，那么《史記》記載的為何獨(dú)有個(gè)‘南武城’這個(gè)名字呢？”李升回答：“以我淺見揣度，

是因?yàn)槎ㄏ逵形涑?，清河有武城，（這兩個(gè)武城都在曾子所住的武城的北邊）。所以《史記》

里說(shuō)‘南武城'，是為了與這兩個(gè)武城區(qū)分而說(shuō)的。如《平原君傳》中‘封于東武城'，也

是這種情況?！敝x生聽后大為嘆賞。回（到費(fèi)縣）后向費(fèi)縣縣令敘述了（這件事），（縣令）

也認(rèn)為（李升）不同尋常，免除了李升的差役，提拔為禮儀文書。不到一年，李升的家產(chǎn)就

增至千金，成為鄰里間的富戶。

后來(lái)文濤先生編修《臨淄縣志》，招謝生前去。謝生認(rèn)為李升可以充當(dāng)顧問(wèn)，于是帶他

一同前往。然而李升談及的臨淄舊事，都是（臨淄下轄的）淄川縣的事情。謝生奇怪，問(wèn)李

升緣故。李升說(shuō)：“小人書箱中私藏之書，只有關(guān)于淄川的內(nèi)容，并沒有關(guān)于臨淄的內(nèi)容。

謝生十分疑惑，急忙要李升私藏的書來(lái)看。原來(lái)是兩本《說(shuō)鈴》，破碎不全，只有十多頁(yè)《山

東考古錄》（注：《山東考古錄》是《說(shuō)鈴》中一卷的卷名），另外還有四五頁(yè)《閩小記》。當(dāng)

時(shí)李升與謝生所談到的輿轎之論和關(guān)于兩座武城的考證，都恰巧是在這幾頁(yè)書中談到的！謝

生于是感嘆道：“那些憑借運(yùn)氣享受了重名厚祿的文人，都是屬于這一類的?！蔽臐壬?/p>

了，也大笑，賞給李升一些盤纏，讓他回到費(fèi)縣去。

《諧鐸》論曰：“那些腹中空空無(wú)學(xué)問(wèn)的人憑借著殘缺支離的《通鑒》，輕而易舉地置

身朝廷高位，也不過(guò)就是借著十年好運(yùn)氣罷了?！?/p>

過(guò)去有一個(gè)僧人，與一個(gè)讀書人同宿在（狹窄的）夜航船上。讀書人高談闊論，讓僧人

很是敬畏，一直蜷著腳休息（不敢伸腳）。后來(lái)僧人聽到讀書人話里有破綻，就說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)

相公，澹臺(tái)滅明是一個(gè)人還是兩個(gè)人？”讀書人說(shuō)：“是兩個(gè)人。”僧人又問(wèn)：“這樣的話，

堯舜是一個(gè)人還是兩個(gè)人呢？”讀書人說(shuō)：“自然是一個(gè)人?！鄙擞谑切χf(shuō)：“這樣說(shuō)

起來(lái)，姑且還是讓小僧我伸伸腳吧?！?/p>

四、（2023?北京海淀?人大附中校考三模）閱讀下面的文言文，完成下列小題。

《春秋》之所治，人與我也。號(hào)？治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。仁之

于人，義之于我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁寬己，而以義終人，逆其理，鮮不亂

矣。莫欲亂，而大抵常亂，以暗于人我之分，而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁義法，

仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗為義；人不

被其愛，雖厚自愛，不為仁。

仁者，愛人也。昔者晉靈公殺庖廚以善飲食，非不厚自愛也，然而不得為本人者，不愛

人也。不愛，奚足謂仁？兵已加焉，？往救之，則《春秋》弗蓑。未至，豫備之，則美之，

善其救害之先也。夫救早而先之，則害無(wú)由起，而天下無(wú)害矣。觀物之動(dòng)而先覺其革，絕亂

塞害于將然而未形之時(shí)，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚遠(yuǎn)。故王者愛及

四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內(nèi)，危者愛及旁側(cè)，亡者愛及獨(dú)身。獨(dú)身者，雖立天子諸

侯之位，一夫之人耳，無(wú)臣民之用矣。如此者，摹之亡而自亡也。故曰：仁者愛人，不在愛

我，此其法也。

義者，非謂正人，謂正我也。雖有亂世枉上，莫不欲正人。奚謂義？昔者楚靈王討陳蔡

之賊，非不能正人也，而《春秋》弗與，不得為義者，以其身不正也。潞子⑴之于諸侯,

無(wú)所能正，《春秋》謂之有義，以其身正也。故日：義在正我，不在正人，此其法也。

____________________________愛在人，謂之仁；義在我，謂之義。君子求仁義之別，

然后辨乎內(nèi)外之分。是故內(nèi)治反理以正身，據(jù)禮以勸福；外治推恩以廣施，寬制以容眾。《春

秋》刺上之過(guò)，而矜下之苦。以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于人，此之謂也。故求諸己，

謂之厚；求諸人，謂之薄。自責(zé)以備，謂之明；責(zé)人以備，謂之惑。是故以自治之法治人，

是居上不寬也；以治人之法自治，是為禮不敬也。居上不寬，則傷厚而民弗親；為禮不敬，

則傷行而民弗尊。弗親則弗信，弗尊則弗敬。仁義之處可無(wú)論乎？雖有天下之至味，弗嚼，

弗知其旨也；雖有圣人之至道，弗論，不知其義也。

（取材于董仲舒《春秋繁露》）

注釋：【1】潞子：小部落的首領(lǐng)。

下列補(bǔ)寫在文中波浪線處的句子，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A.故曰：以仁安人

B.此則人與我也

C.是義與仁殊

D.故曰：義，我也

【答案】

C

【解析】

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，把握文章結(jié)構(gòu)思路的能力。

解答此題，應(yīng)了解文段內(nèi)容，明確空缺句子的位置，判斷補(bǔ)句與前后句之間的關(guān)系。波

浪線處于第四段的開頭，應(yīng)是本段的中心句，從"君子求仁義之別""仁義之處可無(wú)論乎”等句

子可知，本段主要論述的是"仁"與"義"的區(qū)別。

故選C。

【參考譯文】

《春秋》研究的，是別人和自己（的關(guān)系）。用來(lái)研究別人和自己（之間關(guān)系）的，是

仁和義。用仁安定別人，用義端正自己。仁對(duì)于別人（的作用），義對(duì)于自己的作用，是不

可以不明察的。許多人不明察（這一點(diǎn)），竟然反過(guò)來(lái)用仁寬待自己，用義要求別人，違背

了這個(gè)道理，（社會(huì)）少有不混亂的。沒有人愿意混亂，（社會(huì)）卻大多常?；靵y，是因?yàn)椴?/p>

明白別人和自己的分別，不明白仁義（分別施用）在何處。所以《春秋》提出仁義的法則，

仁的法則在于愛別人，不在于愛自己；義的法則在于端正自己，不在于端正別人。自己不端

正，即使能夠端正別人，也不能稱為義；別人沒有蒙受他的愛，即使（他）非常愛自己，也

不能稱為仁。

仁，就是愛別人。從前，晉靈公殺廚子來(lái)改善飲食，并非不厚愛自己，這樣卻不能算是

善良的人，是因?yàn)椋ㄋ┎粣蹌e人。不愛（人），哪里值得稱為仁呢？敵人已經(jīng)來(lái)攻打了，

才去救他，那么《春秋》就不贊美（這種做法）。（敵人）沒到（的時(shí)候），預(yù)先防備，（《春

秋》）就贊美他，贊美他能事先預(yù)防禍害。在（禍害產(chǎn)生）之前就先預(yù)防，那么禍害就無(wú)從

產(chǎn)生，天下就沒有禍害了。觀察事物的發(fā)展，事先發(fā)現(xiàn)它的苗頭，把禍亂消滅在將要發(fā)生而

沒有成形的時(shí)候，（這）是《春秋》的思想。這（智慧）極高明啊。所以智慧高明能預(yù)先（知

道事物的發(fā)展），仁愛就能更深遠(yuǎn)。所以稱王的人仁愛惠及四方夷狄，稱霸的人仁愛惠及諸

侯，能安定（國(guó)家）的人仁愛惠及本國(guó)，使（國(guó)家）危急的人（只）愛身旁的人，使（國(guó)家）

滅亡的人（只）愛自己。（只愛）自己的人，即使處在天子、諸侯的位置，（也只不過(guò)）是獨(dú)

夫罷了，沒有臣民讓他差遣。像這樣的人，沒有人滅亡他，他自己（也會(huì)）滅亡。所以說(shuō)：

仁是愛別人，不在于愛自己，這就是仁的法則。

義，不是端正別人，而是端正自己。即使是亂世中的邪曲不正的君主，沒有人不想端正

別人。哪里算是義呢？從前，楚靈王討伐陳國(guó)、蔡國(guó)的叛賊，不是不能端正別人，但是《春

秋》并不贊許，不能稱他為義，是因?yàn)樗陨聿欢苏?。潞子?duì)于諸侯，不能端正什么，《春

秋》（卻）稱他有義，是因?yàn)樗陨矶苏?。所以說(shuō)：義在于端正自己，不在于端正別人，這

就是義的法則。

________________________愛用在別人（身上），叫做仁；義（用在）自己（身上），

叫做義。君子尋求仁和義的區(qū)別，這之后辨明對(duì)自己與對(duì)別人的區(qū)別。所以要求自己就要依

據(jù)道理來(lái)端正自身，依據(jù)禮的規(guī)矩（行事）來(lái)求得幸福；對(duì)待別人，擴(kuò)大恩施、廣布恩惠，

用寬容的原則來(lái)容納眾人?！洞呵铩分肛?zé)居上位者的過(guò)錯(cuò)，憐惜下層百姓的疾苦。用仁（的

法則）對(duì)待別人，用義（的法則）對(duì)待自己，對(duì)自己（的過(guò)錯(cuò)）嚴(yán)厲（地責(zé)備）而輕微地責(zé)

備別人（的過(guò)失），說(shuō)的就是這個(gè)。所以對(duì)自己要求嚴(yán)格，叫做寬厚；對(duì)別人要求嚴(yán)格，叫

做刻薄。用全面（的標(biāo)準(zhǔn)）要求自己，叫做明智；用全面（的標(biāo)準(zhǔn)）要求別人，叫做糊涂。

所以用要求自己的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，這是居上位卻不寬容；用要求別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，

這是執(zhí)行禮制不恭敬。居上位不寬容，就損害了寬厚（的德行），百姓就不會(huì)親近；執(zhí)行禮

制不恭敬，就損害了品行，百姓就不會(huì)尊重。（百姓）不親近就不會(huì)相信（他），（百姓）不

尊重就不會(huì)敬畏（他）。仁義的分別可以不思考嗎？即使有天下最好的食物，不咀嚼，就不

知道它的美味；即使有圣人最高明的道理，不思考，就不知道它的意義。

五、（2023?北京昌平?統(tǒng)考二模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

凡人之患，蔽于一電而暗于大理。治則復(fù)經(jīng)，兩疑則惑矣。天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心。

今諸侯異政，百家異說(shuō)，則必或是或非，或治或亂。亂國(guó)之君，亂家之人，此其誠(chéng)心莫不求

正而以自為也，妒謬于道而人誘其所怡也。豈不蔽于一曲而失正求也哉？

昔人君本蔽者，夏桀、殷紂是也。桀蔽于末喜、斯觀而不知關(guān)龍逢，多惑其心而亂其行；

紂蔽于妲己、飛廉而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，

賢良退處西隱逃，此其所以喪九牧之地而墟宗廟之國(guó)也。桀死于鬲山，紂懸于赤稀，身不先

知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。

成湯鑒于夏桀，故主其心而慎治之，是以能長(zhǎng)用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受

九州也。文王鑒于殷紂，故主其心而慎治之，是以能長(zhǎng)用呂望而身不失道，此其所以代殷王

而受九牧也。生則天下歌，死則四海哭，夫是之謂至盛。此不蔽之福也。

何謂衡?日：道。故心不可以不知道。心不知道，則不可道而可非道。以其不可道之心

取人，則必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。以

其可道之心取人，則合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。

故治之孝在于知道。人何以知道？目：心。心何以知？目：虛壹e而靜。心未嘗不藏也，

然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂壹；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。未得道而求

道者，謂之虛壹而靜，作之則⑵。將須道者，之虛則入；將事道者，之壹則盡；將思道者，

之靜則察。知道察，知道行，體道孝也。虛壹而靜，謂之大清明。坐于室平見四海，處于今

而論久遠(yuǎn)，疏觀萬(wàn)物而知其情。夫惡有蔽矣哉？

（取材于《荀子?解蔽》）

注釋：【1】虛壹：虛心專心。［2］作之則：作為他們的行動(dòng)準(zhǔn)則。

根據(jù)文意，下列理解和分析，不思理的一項(xiàng)是（）

A.君主或?qū)W者，都想找一條正道為自己服務(wù)，只是容易被錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)所蒙蔽。

B.夏桀、殷紂和商湯、周文王的例子是為了證明君王親賢臣而遠(yuǎn)小人的觀點(diǎn)。

C.社會(huì)治理好的關(guān)鍵在于當(dāng)事人了解道，"解蔽"的關(guān)鍵自然也“在于知道"。

D.荀子認(rèn)為解了心"蔽"，達(dá)到"大清明"的境界，就掌握了治理天下的大道。

【答案】

B

【解析】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B."是為了證明君王親賢臣而遠(yuǎn)小人的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，結(jié)合"昔人君之蔽者，夏桀、殷紂是也。桀

蔽于末喜、斯觀而不知關(guān)龍逢，以惑其心而亂其行；紂蔽于妲己、飛廉而不知微子啟，以惑

其心......成湯鑒于夏桀，故主其心而慎治之，是以能長(zhǎng)用伊尹而身不失道......文王鑒于殷紂,

故主其心而慎治之，是以能長(zhǎng)用呂望而身不失道"可知，是為了證明君王迷失本心，不知道

就會(huì)招來(lái)禍患，反之，則會(huì)國(guó)治民安。

故選Bo

【參考譯文】

大凡人的毛病，是被事物的局部所蒙蔽而不明白全局的大道理。整治思想就能回到正道

上來(lái)，在局部與全局兩者之間拿不定主意就會(huì)疑惑。天下不會(huì)有兩種對(duì)立的正確原則，圣人

不會(huì)有兩種對(duì)立的思想。現(xiàn)在諸侯各國(guó)的政治措施不同，各個(gè)學(xué)派的學(xué)說(shuō)不同，那么必定是

有的對(duì)，有的錯(cuò)，有的能帶來(lái)安定，有的會(huì)造成混亂。擾亂國(guó)家的君主，擾亂學(xué)派的學(xué)者，

這些人沒有不真心想找一條正道來(lái)為自己服務(wù)，只是由于他們對(duì)正確的原則既嫉妒又帶有偏

見，因而別人就能根據(jù)他們的愛好去引誘他們。這難道不是被事物的一個(gè)局部所蒙蔽而失去

了對(duì)正道的追求嗎？

從前君主中有被蒙蔽的，夏桀、商紂就是。夏桀被末喜、斯觀所蒙蔽而不賞識(shí)關(guān)龍逢，

因?yàn)槭棺约核枷氡幻曰蠖袨榛靵y；商紂被妲己、飛廉所蒙蔽而不賞識(shí)微子啟，因?yàn)槭棺约?/p>

思想被迷惑而行為混亂。所以，群臣都拋棄了對(duì)他們的忠心而去謀求私利，百姓都怒恨責(zé)怪

他們而不為他們效勞，賢能優(yōu)秀的人才都辭官在家而隱居避世，這就是他們喪失九州的土地

而使建有家廟的國(guó)都成為廢墟的原因。夏桀死在鬲山，商紂的頭被懸掛在紅色的旗幟飄帶上，

他們自己不能預(yù)先知道自己的過(guò)錯(cuò)，而別人又沒有誰(shuí)勸阻他們，這就是被蒙蔽的禍害啊。

商湯以夏桀為前車之鑒，所以拿定主意而謹(jǐn)慎地治理國(guó)家，因此能夠長(zhǎng)期地任用伊尹而

本身又不背離正確的治國(guó)原則，這就是他取代夏桀而得到九州的原因。周文王吸取了商封王

的教訓(xùn)，所以拿定主意而謹(jǐn)慎地治理國(guó)家，因此能夠長(zhǎng)期地任用呂望而本身又不背離正確的

治國(guó)原則，這就是他取代商紂王而得到九州的原因?；钪臅r(shí)候天下人都歌功頌德，死了以

后天下人都痛哭流涕，這叫做極其昌盛偉大。這就是不被蒙蔽的幸福啊。

什么是權(quán)衡事物的標(biāo)準(zhǔn)呢？回答說(shuō)：就是道。所以心里不可以不了解道。如果心里不了

解道，就會(huì)不認(rèn)可道而認(rèn)可違背道的東西。用他那種否定道的思想去選取人，就一定會(huì)和不

奉行道的人情投意合，而不會(huì)和奉行道的人志同道合。用他那種否定道的思想和不奉行道的

人去議論奉行道的人，這就是社會(huì)混亂的禍根。用他那種贊成道的思想去選取人，就會(huì)和奉

行道的人情投意合，而不會(huì)和不奉行道的人同流合污了。用他那種贊成道的思想和奉行道的

人去議論違背道的人，這是社會(huì)得到治理的關(guān)鍵。

所以，把社會(huì)治理好的關(guān)鍵在于了解道。人靠什么了解道呢？回答說(shuō)：靠心。心靠什么

來(lái)了解道呢？回答說(shuō)：靠虛心、專心和靜心。心從來(lái)沒有不儲(chǔ)藏信息的時(shí)候，但卻有所謂虛；

心從來(lái)沒有不彼此兼顧的時(shí)候，但卻有所謂專；心從來(lái)沒有不活動(dòng)的時(shí)候，但卻有所謂靜。

對(duì)于還沒有掌握道而追求道的人，要告訴他們虛心、專心和靜心的道理，以作為他們的行動(dòng)

準(zhǔn)則。想要求得道的人，達(dá)到了虛心的地步就能夠得到道；想要奉行道的人，達(dá)到了專心的

地步就能夠窮盡道的全部；想要探索道的人，達(dá)到了靜心的地步就能夠明察道。了解道十分

明察，知道了道能實(shí)行，這就是實(shí)踐道的人。達(dá)到了虛心、專心與靜心的境界，這叫做最大

的清徹澄明。他坐在屋里而能看見整個(gè)天下，處在現(xiàn)代而能評(píng)判遠(yuǎn)古，通觀萬(wàn)物而能看清它

們的真相，這種人哪里還會(huì)有被蒙蔽的呢？

六、（2023?北京房山?統(tǒng)考二模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

昔周文王使太公望傅太子發(fā)，太子嗜鮑魚而太公弗與，目：“禮，鮑魚不登于俎。豈有

非禮而可以養(yǎng)太子哉？”尋常之室，無(wú)奧剽⑴之位，則父子不別；六尺之輿，無(wú)左右之義，

則君臣不明。尋常之室、六尺之輿處無(wú)禮，即上下舛逆，父子悖亂，而況其大者乎？故道德

仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，

非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親。是以君子恭敬、搏節(jié)⑵、退讓以明禮。

禮者，所以固國(guó)家，定社稷，使君無(wú)失其民者也。禮，天子愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫

愛官屬，士庶各愛其家。失愛，不仁；過(guò)愛，不義。故禮者，所以守尊卑之經(jīng)、強(qiáng)弱之稱者

也。禮者，所以節(jié)義而沒不迷⑶。故饗飲之禮，先爵于卑賤而后貴者始羞，骰膳下;夾而樂(lè)人

始奏。觴不下遍，君不嘗羞;般不下:夾，上不舉樂(lè)。故禮者，所以恤下也。

國(guó)無(wú)九年之蓄，謂之不足；無(wú)六年之蓄，謂之急；無(wú)三年之蓄，國(guó)非其國(guó)也。民三年耕，

必馀一年之食；九年而馀三年之食；三十歲相通，而有十年之積。雖有兇旱水溢，民無(wú)饑篋。

然后天子備味而食，日舉以樂(lè)。諸侯食珍不失，鐘鼓之懸可使樂(lè)也。樂(lè)也者，上下同之。故

禮，國(guó)有饑人，人主不恭；國(guó)有凍人，人主不裘；報(bào)囚之日，人主不舉樂(lè)。歲兇，谷不登，

臺(tái)扉不涂，馬不食谷，馳道不除，食減膳。故禮者，自行之義，養(yǎng)民之道也。

受計(jì)之禮，主所親拜者二：聞生民之?dāng)?shù)，則拜之；聞登谷，則拜之。夫憂民之憂者，民

必憂其憂；樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。與士民若此者，受天之福矣。

禮，圣王之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不嘗其肉，隱，弗忍也。故遠(yuǎn)庖

廚，仁之至也。不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤；草木不零落，斧斤不入山林；昆蟲不蟄，

不以火田。取之有時(shí)，用之有節(jié)，則物蕃多。圣主所在，魚、鱉、禽、獸猶得其所，況于人

民乎！

故仁人行其禮，則天下安而萬(wàn)理得矣。建至德渥澤洽，調(diào)和大暢，則天清明，地富焜，

物時(shí)熟，民心不挾詐賊，氣脈淳化。

（取材于賈誼《禮》）

注釋：【1】奧剽：尊卑。【2】搏節(jié)：約束，克制。【3】沒不逃：無(wú)不涉及。

根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.太公認(rèn)為不合禮節(jié)的行為會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失去正常的秩序。

B.按照禮節(jié)，不同身份的人都要有與其身份相稱的愛心。

C.圣明的君主能保護(hù)魚、鱉、禽、獸、草木等正常生長(zhǎng)。

D.百姓無(wú)欺騙與害人之心，才能讓天下變得清明、富庶。

【答案】

D

【解析】

本題考查學(xué)生分析文章信息并進(jìn)行理解與推斷的能力。

D."百姓無(wú)欺騙與害人之心，才能讓天下變得清明、富庶"錯(cuò)誤，天下清明、富庶，百姓沒有

欺騙、害人之心，是緣于仁人依禮而行，普施恩澤，讓天下和諧，國(guó)家興盛。

故選D。

【參考譯文】

過(guò)去，周文王派太公望做太子姬發(fā)的師傅，太子喜好吃干魚可是太公不給，說(shuō)：“按照

禮節(jié)的規(guī)定，干魚不能置于祭祀時(shí)盛物品的器皿之上。哪里有采用不合禮節(jié)的做法卻能教育

太子的呢？”不算大的房屋，如果沒有確定尊卑的位置，那么父親和兒子的身份就不能區(qū)別

開來(lái)；六尺大小的車子，如果沒有確定尊卑的方位，那么君主和臣子的身份就不明確。在不

算大的屋子、六尺大小的車子中，不同身份的人相處的方式不符合禮節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)上下位置

顛倒、父子關(guān)系混亂的不良現(xiàn)象，更何況范圍廣的國(guó)家呢？所以，理想的人格，立身根據(jù)和

行為準(zhǔn)則，仁愛，正義，若沒有禮節(jié)，就不能形成；教導(dǎo)訓(xùn)誨以匡正風(fēng)俗，若沒有禮節(jié)，就

會(huì)有所疏忽；爭(zhēng)斗，辯論，若沒有禮節(jié)，就不能判決；君主與臣子、地位尊貴的與地位卑賤

的、父親和兒子、兄長(zhǎng)和弟弟之間的關(guān)系，若沒有禮節(jié)，就不會(huì)穩(wěn)定；跟從老師學(xué)習(xí)作官，

學(xué)習(xí)經(jīng)藝，若沒有禮節(jié)，就不會(huì)適當(dāng)?shù)赜H近老師。所以君子要做到對(duì)人謙恭，約束自己，能

夠禮讓，來(lái)顯明禮節(jié)。

禮節(jié)是用來(lái)使國(guó)家鞏固，使政權(quán)固定，讓君主不會(huì)失去他的百姓的保障。按照禮節(jié)，天

子愛護(hù)自己管理范圍內(nèi)的全部土地與人民，諸侯愛護(hù)所封領(lǐng)域的土地和人民，大夫愛護(hù)屬下

的官吏，士人和百姓各自愛護(hù)自己的家庭。失去愛心，就沒有仁德；過(guò)分愛護(hù)，就不合乎道

義。所以，禮節(jié)是用來(lái)奉行尊貴和卑微的常規(guī)、強(qiáng)盛和弱小的稱謂的。禮節(jié)，是用來(lái)節(jié)制行

為而沒有不涉及到的。所以設(shè)宴飲酒的禮節(jié)，先讓地位卑下的人飲酒，然后地位尊貴的人才

進(jìn)食；飯菜都已讓每一個(gè)人享用，樂(lè)師才演奏音樂(lè)。向人敬酒，若沒有遍及所有人，君主不

會(huì)享用美食。若魚肉類食物沒有讓每一個(gè)人都吃過(guò)，君主不允許演奏音樂(lè)。所以，禮是用來(lái)

顧念臣下的。

國(guó)家沒有九年的儲(chǔ)存，叫作不充足；沒有六年的儲(chǔ)存，叫作緊急；沒有三年的儲(chǔ)存，國(guó)

家不是國(guó)家了。百姓耕種三年，一定剩余一年的糧食；耕種九年就剩余三年的糧食；三十年

互相連接，就有十年的儲(chǔ)存。即使發(fā)生干旱帶來(lái)的饑荒和水災(zāi)，百姓也不會(huì)挨餓。這樣之后，

君主才吃豐足的食物，每天演奏音樂(lè)。諸侯不會(huì)失掉美味；敲鐘擊鼓，可以讓自己感到快樂(lè)。

快樂(lè)，是尊卑共同的感受。所以按照禮節(jié)，國(guó)中有挨餓的人，君主不再用晚餐；國(guó)中有受凍

的人，君主不再穿上皮衣；判決囚犯的日子，君主不再演奏音樂(lè)。年景歉收，莊稼不能成熟，

宮室建筑不加涂飾，不讓馬吃糧食，不修整君主通行之道，吃飯減少食物。所以，禮節(jié)是自

己行事的原則，是養(yǎng)護(hù)人民的治理之道。

接受計(jì)簿時(shí)舉行的禮儀，君主兩次親自行拜禮：聽到百姓增加人口的數(shù)字，就行拜禮；

聽到莊稼成熟時(shí)，就行拜禮。為百姓的憂愁而憂愁的人，百姓一定為他的憂愁而憂愁；為百

姓的歡樂(lè)而歡樂(lè)的人，百姓也一定為他的歡樂(lè)而歡樂(lè)。和士人、百姓的關(guān)系像這樣的人，就

能承受上天給予的保護(hù)了。

按照禮節(jié)，圣明的君主對(duì)于鳥類和野獸，愿意看見它們活著，不忍心看見它們死亡，愿

意聽到它們的聲音，不吃它們的肉，是因?yàn)閼z憫它們，而不忍心讓它們死亡。因此圣明的君

主遠(yuǎn)離廚房，其仁德已達(dá)到最高的境界。不在打獵時(shí)圍捕群獸，不把獸群全部消滅，不在夜

里射獵棲息的鳥獸，不把水洼弄干后捕魚；草木沒有凋謝時(shí)，不帶斧頭進(jìn)山砍伐林木；昆蟲

沒有蟄伏時(shí)，是不會(huì)用火焚燒草木而田獵的。獲得外物合于時(shí)宜，使用資源能有節(jié)制，物類

就會(huì)繁殖增多。圣明的君主在的地方，魚、鱉、鳥類、野獸可以得到適宜生長(zhǎng)的處所，何況

對(duì)于百姓呢？

所以，有仁德的人按照禮節(jié)行事，就會(huì)讓天下安定，能遵循萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律。等到恩澤

普施，天下和諧，國(guó)家昌盛，就會(huì)出現(xiàn)蒼天清明，大地富庶，莊稼按時(shí)成熟，百姓心中不懷

欺騙、害人之心，民風(fēng)民俗純正平和的太平景象。

七、（2023?北京海淀?統(tǒng)考二模）閱讀下面的文言文，完成下列小題。

平山在豐陵之北三里，今杭郡守楊君溫甫蚤歲嘗讀書其下。豐人本舉進(jìn)士者，自溫甫之

父僉憲公始，而溫甫承之。溫甫既覺，建以為書院。目：“使吾鄉(xiāng)之秀與吾楊氏之子弟誦讀

其間，翹翹,相繼而興，以無(wú)亡吾先君之澤?！庇谑瞧溧l(xiāng)多文士，而溫甫之子晉，復(fù)學(xué)成有

器識(shí)，將孥溫甫而起，蓋書院為有力焉。

溫甫始為秋官郎，予時(shí)實(shí)為僚佐，相懷甚得也。溫甫時(shí)收電予言：平山之勝，聳秀奇特，

比于峨嵋。望之嚴(yán)厲壁削,若無(wú)所容，而其上乃寬衍平博，有老氏宮有。殿閣魁桀偉麗，聞

于天下；俯覽大江，煙云杳靄；暇輒從朋儕往游，其間鳴湍絕壑，拂云千仞之木，陰翳虧蔽。

書院當(dāng)其麓，其高可以眺，其邃可以隱，其芳可以采，其清可以濯，其幽可以棲。吾因而望

之以‘含遠(yuǎn)’之樓,蟄之以‘寒香'之塢，揭之以‘秋芳'之亭，澄之以‘洗月’之池，息

之以‘棲云’之窩。四時(shí)交變，風(fēng)雪丐暝之朝，花月澄芬之夕，光景超忽，千態(tài)萬(wàn)狀。而吾

誦讀于其間，蓋冥然與世相忘；若將終身焉，而不知其他也。今吾汩沒于簿書案牘，思平山

之勝，而庶幾夢(mèng)寐焉，何可得耶!”

既而某以病告歸陽(yáng)明，溫甫尋亦出守杭郡。錢塘波濤之洶怪，西湖山水之秀麗，天下之

言名勝者無(wú)過(guò)焉。噫！溫甫冬居是地，當(dāng)無(wú)憾于平山耳矣。今年與溫甫相見于杭，而亶亶⑴

于平山者猶昔也。吁，亦異矣！豈其沉溺才茲山，果有不能忘情也哉？溫甫好學(xué)不倦，其習(xí)

文章，追古人而并之。方其讀書于平山也，優(yōu)游自得，固將發(fā)為事業(yè)以顯于世。及其施諸政

事，沛然有余矣，則又益思致力于問(wèn)學(xué)，而其間又自有不暇者，則其眷戀于茲山也，有以哉！

溫甫既已成己，則不能忘于成物，而建為書院以倬其鄉(xiāng)人。處行義之時(shí)，則不能忘其隱居之

地，而拳拳于求其志者無(wú)窮已也。古人有言：”成已，仁也；成物，知也?！庇龈ζ淙士h知

者歟!又曰“隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語(yǔ)矣，未見其人也。”溫甫殆其人也，

非歟？

溫甫屬予記，予未嘗一至平山,而平山巖巖之氣象，斬然壁立而不可犯者，固可想而知。

其不異于溫甫之為人也。以溫甫之語(yǔ)予者記之。

（取材于王守仁《平山書院記》）

注釋：【1】亶（w自）亶：談?wù)搫?dòng)人，不知疲倦。

根據(jù)文意，下列理解與分析，不兀卿的一項(xiàng)是（）

A.楊家三代人讀書成名，他們的成功都有賴于平山書院的蔭庇。

B.平山自然人文之美兼具，在此間讀書可達(dá)到物我兩忘的境地。

C.在作者看來(lái)，錢塘和西湖之美當(dāng)可慰藉楊溫甫對(duì)平山的思念。

D.作者在文末借寫平山巍峨的氣象，表達(dá)對(duì)楊溫甫為人的贊美。

【答案】

A

【解析】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A."楊家三代人讀書成名，他們的成功都有賴于平山書院的蔭庇"錯(cuò)誤。原文"豐人之舉進(jìn)士

者，自溫甫之父金憲公始，而溫甫承之。溫甫既貴，建以為書院。"考中進(jìn)士的鄉(xiāng)人，是從

溫甫的父親僉憲公開始，接著溫甫也中了進(jìn)士。溫甫顯貴后，建了一個(gè)書院。書院是在溫甫

顯貴后建造，可知，溫甫及其父親并未受到平山書院的蔭庇。

故選Ao

【參考譯文】

平山在豐陵以北三里的地方，現(xiàn)在的杭州郡守楊溫甫，早些年曾在平山下求學(xué)。考中進(jìn)

士的